الموسوعة الكاملة للبحوث !!!!

[القناص]

[CENTER]
http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif


قبل البدء أحب الإشارة إلى أن هذا الموضوع منقول

1- بحث عن الشاعر محمد التهامي - تراجم وشخصيات :
http://www.alwatan.com/graphics/200...7/heads/ct3.htm

2- دليل المواقع التي تهتم بالمعاقين :
http://1special.5u.com/daleel.htm

3- منتدى شبكة الخليج لذوي الاحتياجات الخاصه :
http://www.gulfnet.ws/vb/

4- موقع يهتم بذوي الاحتياجات الخاصة :
http://www.mym.4mg.com/

5- موقع يهتم بذوي الاحتياجات الخاصة :
http://www.d2000.4mg.com/DISAB.htm

6- موقع للبحــــوث والدراسات :
http://www.riyadhedu.gov.sa/mktbah/index/main.htm

7- موقع الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين :
http://www.socpa.org.sa/

8- موقع للمقالات العلمية :
http://www.khayma.com/essendes/sceience.htm

9- معلومات عن الحيوانات الثديية في فلسطين :
http://www.pnic.gov.ps/arabic/envir...reference2.html

10 - موقع المنشاوي للدراسات والبحوث :
http://www.minshawi.com/

11- موقع الشبكة العربيه للمعلومات الصناعية :
http://www.arifonet.org.ma/aidmo/main.htm

12- مقال عن الخفافيش :
http://www.ikhwan-muslimoon-syria.o...bal03/ashb4.htm

13 - موقع معلومات عامة :
http://www.egypty.com/tofolah/bank.htm

14 - موقع عام وشامل ( مقالات عن النباتات ) :
http://konouz.com/plantas/

15 - موقع عن الارصاد وحماية البيئة :
http://www.pme.gov.sa/

16- دليل مواقع علم النفس :
http://www.khayma.com/neuropsychology/arabicsites.htm

17 - مبادئ في نظرية الشعر والجمال :
http://www.adabihail.gov.sa/book02_07.htm

18- فتاوي شرعية في الرياضة :
http://www.alshirazi.com/rflo/m_mot...h/part6/d/1.htm

19 - مقال متعلق بالقمم الجبلية ورياضة تسلق الجبال :
http://www.asfaar.net/asfissue/arch...c2001/cover.htm

20 - مقال بعنوان النقد من التفسير والامتاع إلى التنظير والابداع :
http://www.albayan.co.ae/albayan/2002/07/04/mnw/9.htm

21 - بحث كامل عن ظاهرة الغموض بين عبدالقاهر الجرجاني والسجلماسي :
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shari...ag22/mg-017.htm

22- بحث كامل بعنوان رؤية لموروثنا النقدي :
http://www.adabihail.gov.sa/03_02_01.htm

23- بحث عن الشعر العربي :
http://www.bsu.edu/web/salmutairi/yahya.htm

24- دراسة ادبية اماراتيه :
http://www.albayan.co.ae/albayan/culture/2002/issue129/afaque/1.htm

25 - بحث عن الاستعارة والترجمة :
http://www.nizwa.com/volume15/p33_40.html

26 - موقع صالح المطيري الادبي :
http://publish.bsu.edu/salmutairi/index.htm

27 - بحث عن آداب المجالس :
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/1.htm

28- خطبة الجمعة في مكة المكرمة عن الجليس الصالح والجليس السوء :
http://www.khotab.net/Makkah/Makkah27-5-1422.htm

29- مقال عن الجليس الصالح والجليس السوء :
http://www.attajdid.ma/tajdid/DETAIL.ASP?Articleid=8289

30 موقع ضخم للبحوث والدراسات به اكثر من 250 بحث :
http://www.heartsactions.com/ref/bb.htm

31 - مقال عن الفرق بين الجليس الصالح والجليس السوء :
http://www.alwatan.com/graphics/200...7/heads/ot9.htm

32 - بحث عن الخصخصة :
http://www.nic.gov.ye/SITE%20CONTAI...2/khaskhasa.htm

33 - بحث عن المكتبة المدرسية :
http://www.shjeduzone.com/db/s2.htm

34- بحث عن القراءة المثمرة من خلال مكتبة الفصل :
http://www.e-wahat.com/waha1/showqu...q=15&fldAuto=83

35- دراسة بعنوان كيف نفعِّل دور المكتبة المدرسية :
http://www.qateefiat.com/qa/maqalat/99%20kaifa.htm

36- مقال عن دور المدرسة في تنمية الميول القرائية لدى الأطفال :
http://www.islamtoday.net/articles/...d=15&artid=2873

37 - دراسة عن الاوضاع السكانية في المجتمع الفلسطيني :
http://www.arij.org/pub/pubarabic/e...nc/chapter7.htm

38- مقال عن المبيدات المنزلية :
http://www.islamonline.net/Arabic/S...article04.shtml

39 - مقال عن الحشرات المنزلية :
http://www.arabsafety.com/arabic/article.php?ar_id=54

40 - بحث عن الانعاش القلبي ( طب ) :
http://www.khayma.com/diving/cbr.htm

41 - بحث كامل عن الغيبوبة :
http://www.sehha.com/medical/injuries/coma.htm

42 - مقال عن الانعاش القلبي الرئوي :
http://rawdahphc.hypermart.net/esaf_enash.html

43 - الانعاش القلبي الرئوي عند الاطفال :
http://www.falasteen.com/article.php3?id_article=222

44- موقع الشيخ يوســـــف القرضــــــاوي :
http://qaradawi.net/site/topics/ind...=2&temp_type=44

45 - مقال عن واقع التعليم في رياض الاطفال :
http://www.albayan.co.ae/albayan/2001/04/30/sya/26.htm

46 - مراحل التعليم العام في كل من سلطنة عمان والمجر - دراسة مقارنة :
http://www.forat.4t.com/edu2.htm

47 - بحث عن المياة الجوفية في الكويت :
http://www.kisr.edu.kw/science/current_issue/araa.htm

48 - دراســـــــات شرعية :
http://www.lahaonline.com/Studies/

49 - بحث بعنوان المصارف الاسلامية
http://www.t1t.net/search/eqt/eqt28.zip

50 - مقال عن المحميات الطبيعية :
http://www.omanet.com/arabic/touris...our&subcat=tou1



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

[CENTER]
http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif


51 - مقال عن الاستقامة - مواضيع دينية :
http://www.islam-online.net/iol-ara...al/delal-21.asp

52 - مقال عن مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية :
http://www.alsaha.com/sahat/Forum2/HTML/005675.html

53 - كتاب الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية :
http://meltingpot.fortunecity.com/s...bntaymyyah1.htm

54 - قائمة بمؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية :
http://www.angelfire.com/al/guraba/ibntamia.html

55 - كتاب كامل عن الاستقامة :
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=28

56 - بحث بعنوان حوكمة الشركات - اقتصاد :
http://www.cipe-egypt.org/articles/art0702.htm

57 - مقال عن التطور التاريخي للحاسوب :
http://www.newsofcd.com/script/user...?DocumentID=163

58 - بحث عن تاريخ تطور بيئة الويندوز بالكمبيوتر مزود بالصور :
http://www.alamalcomputer.com/01122001/67160news.htm

59- موقع الموســـوعة العربية للكمبيوتر والانترنت :
http://www.c4arab.com/

60 - مجموعة مقالات عن علوم الكمبيوتر :
http://wzein.8m.net/Computer/main.htm

61 - بحث كامل عن الحاسب الآلي ( الكمبيوتر ) :
http://www.geocities.com/azzalloum/computer.htm

62 - مقال بعنوان النظرية البنائية والنظرية السلوكية :
http://www.almekbel.net/Constructivism.htm

63 - موقع لمحبي الرياضيات :
http://www.almekbel.net/

64 - بحث بعنوان السجون والاصلاحيات ودورها في بناء المجتمع :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1648

65 - بحث كامل عن صراع الحضارات ومستقبل الدعوة الاسلامية :
http://www.jaafaridris.com/Arabic/a...sirahadarat.htm

66- مقال عن صراع الحضارات :
http://www.geocities.com/mutazela/muhadarat/sera.html

67 - دراسات ومقالات عن جرائم نظام صدام حسين وانتهاكه لحقوق الانسان
http://www.geocities.com/iraqisitesguide/page06.htm

68 - بحث عن الدم ومزود بالصور والجداول :
http://www.schoolarabia.net/asasia/...m_5_6/blood.htm

69 - مقال عن الدم :
http://www.ikhwan-muslimoon-syria.o.../ashbal8004.htm

70 - بحث عن صعوبات التعلم وطرق علاجها :
http://www.moe.gov.om/moe/bulletin/1stissu/learndef.htm

71 - مقال عن تنمية اللغة عند الطفل :
http://www.balagh.com/woman/tefl/r00w6tgj.htm

72 - بحث في اللغة والتخاطب :
http://www.werathah.com/special/lang/language.htm

73 - بحث بعنوان قيمة الزمن في تجارب الانبياء عليهم السلام :
http://www.darislam.com/home/esdara...aman/data/5.htm

74 - مقال عن فن ادارة الوقت :
http://www.khayma.com/madina/time.htm

75 - مقال موجز عن الادارة الناجحة للوقت :
http://www.arabinow.com/ladynow/wm_career1.htm

76 - بحث بعنوان المواقع الاباحية على الانترنت واثرها على الفرد :
http://www.khayma.com/fahad1390/din/agidh/36.htm

77 - موقع يحتوي على عدد من المقالات في شتى فروع الدين :
http://www.khayma.com/fahad1390/din/mainu.htm

78 - مقال عن تاثير فيتامين ( أ ) على الحواس الانسانيه :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=2120

79 - بحث عن المنزل من منظور ديني وقانوني :
http://www.annabaa.org/nba43/manazel.htm

80 - مقال عن السمنة :
http://www.albehari.net/tob-smna.htm

81 - بحث عن السمنة :
http://www.geocities.com/lidatom2002/new_page_112.htm

82 - علاج السمنة بالمنظار :
http://www.sghgroup.net/monzar2.htm

83 - معلومات مفيدة عن السمنة :
http://www.noralarab.com/info/info_health/obesity.asp

84 - الحمية والسمنة وتوابعهما :
http://www.lakii.com/diet.php

85 - الدليل الصحي الشامل والكامل :
http://www.sehhaguide.org/browse.php?cat=22

86 - بحث كامل عن الموجات الصوتية :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=2419

87 - بحث عن المحكم والمتشابه في القران الكريم :
http://www.islamselect.com/conts/ta...lmutashabih.htm

88 - بحث كامل بعنوان المدخل لعقيدة اهل السنة والجماعه :
http://www.attasia.org/alminhaj/iss4/derast_1.htm

89 - كتاب عن مرض التوحد :
http://www.childguidanceclinic.com/autism.htm

90 - معلومات عن مرض التوحد :
http://www.mknon.net/nafsih/nafsih15.htm

91- فتاوى في التامين التجاري والصحي :
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/97.htm

92- مقال عن العزل الحراري للمباني :
http://www.geocities.com/mazen_alhalabi/k3.html

93- مقال عن التجارة الالكترونية :
http://www.c4arab.com/showac.php?acid=120

94 - مقال عن التجارة في الانترنت :
http://www.arabiyat.com/economy3.htm

95- قواعد التعليم في اختبار الطلاب الغائبين :
http://www.najranedu.gov.sa/gwadtabs.htm

96 - دليل المعلم والمتعلم في اللغة العربيه :
http://www.ebdaa.8k.com/

97 - موقع الهيثم للفيزياء :
http://www.geocities.com/awadkt/

98 - موقع شامل يفيد الباحثين وطلبة العلم :
http://www.angelfire.com/nt/anisfan/index.html

99 - دليل المواقع التعليمية والجامعات :
http://www.alkharjedu.gov.sa/a-moa-talemeaah.htm

100 - بحث بعنوان العلاج بالدواء ام بالغذاء :
http://www.islamset.com/arabic/ahip/BOL.html



[/COLOR]
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif

101 - مقال المجموعات الكيميائية :
http://www.schoolarabia.com/kemya/g...alkemya2eh1.htm

102 - كيــــــف تكتب بحثا :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?threadid=965

103 - مقالات عن الغش في الامتحانات والرشوة :
http://www.islamiyatonline.com/book...8/p997-1004.stm

104 - كتاب عن فضل تعدد الزوجات :
http://www.islamiyatonline.com/books/book3/index.stm

105 - دراسة عن رواد المسرح :
http://www.squ.edu.om/stu/tht/pioneers.html

106 - مقال عن الطحالب :
http://www.schoolarabia.net/ahia2/l.../protista_2.htm

107 - مقال عن النشاط الاشعاعي الطبيعي :
http://www.geocities.com/awadkt/radioactivity.html

108 - مقال بعنوان اثر الاشعاعات النووية على جسم الانسان :
http://www.arabsafety.com/arabic/article.php?ar_id=7

109 - مقال عن تعريف ادارة العلاقات العامة ومهامها :
http://www.mosa.gov.ps/arabic_page/...ic_relation.htm

110 - بحث كامل عن الهيئة النووية الدولية :
http://www.world-nuclear.org/flash/...word/arabic.doc

111- بحث بعنوان الطاقة والنقل :
http://www.environment.gov.jo/socie...dia/scwor11.htm

112 - فهرس لاكثر من 100 كتاب مفيد للباحثين :
http://alnadwa.net/TheBook/thebook2.htm

113 - ملخصات بحوث التخرج لكلية الهندسة :
http://www.mmsec.com/m5.htm

114 - مقالين عن فحص السيارة قبل شرائها
و قيادة سيارة بالدفع الرباعي :
http://www.khayma.com/az5500/sayarh.htm

115 - مجموعة مقالات في مجالات مختلفة :
http://www.arabiat.net/issue25/sciences.htm

116 - مقال كامل عن الجلطة وعلاجها :
http://www.geocities.com/naqaha/dmg.htm

117 - مقال عن تقنية حديثة لعلاج السكتات الدماغية :
http://www.albayan.co.ae/albayan/2001/06/30/mnw/14.htm

118 - مقال عن السكتة الدماغية :
http://www.arabinow.com/sn/health/c.../brainatack.htm

119 - مقالات طبية عن اكثر من 50 مرض وسرطان عافانا الله :
http://www.arabinow.com/sn/health/c.../condition1.htm

120 - بحث كامل عن البيرلايت السعودي :
http://www.almojel.com.sa/marki_perlite.html

121-بحث بعنوان دليل تدقيق المخططات الهندسية للمباني السكنية والتجارية :
http://www.momra.gov.sa/Specs/spec0025-1.asp

122 - مقال عن جزر الكناري :
http://www.annaharonline.com/IGTIRAB/IG2000SPA10.HTM

123 - مقال عن الاسلحة الخفيفة والاسلحة الصغيرة :
http://www.un.org/arabic/conference...larms/about.htm

124 - مقال عن الاتفاقية الدولية لتحريم ومنع الالغام :
http://www.hrw.org/arabic/1999/campaigns/mine1.htm

125 - موقع كامل عن الاسلحة والبنادق :
http://bwardi.i8.com/shotgun.htm

126 - مقال عن النباتات والحيوانات الصحراوية :
http://membres.lycos.fr/makuielys/2/geo/8.htm

127 - مقال بعنوان الصدمة الكهربائية واثرها على جسم الانسان :
http://www.scecowest.com.sa/salama/salam.htm

128 - موقع كامل عن القطع الكهربائية وتوابعها :
http://www.goldencrown.co.ae/prodac_ae.htm

129- مقال كامل عن المرحل - كهرباء :
http://www.nooraelectronics.com/relays.htm

130 - مقال عن مكونات الكمبيوتر :
http://www.nooraelectronics.com/computer.htm

131 - مقال عن وقت الادارة العلمية :
http://www.dr-alotaibi.com/sedarah.htm

132- بحث كامل بعنوان طرق تحلية المياة المالحة :
http://www.khayma.com/madina/des2.htm

133 - مقال عن التربية الجنسية :
http://www.balagh.com/mosoa/tarbiah/pt0scjpk.htm

134 - مقال عن التربية الجنسية :
http://www.islam-online.net/arabic/...article2a.SHTML

135 - برنامج بقناة الجزيرة عن التربية الجنسية :
http://www.aljazeera.net/programs/n...0/12/12-9-2.htm

136 - بحث بعنوان التلوث البحري بالنفط :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=2627

137 - مقال كامل عن مرض السل :
http://www.childclinic.net/pain/tuberculosis.html

138 - بحث كامل عن مرض الايدز :
http://www.sehha.com/diseases/id/aids/aids02.htm

139 - مقال عن مرض الايدز :
http://www.arabinow.com/sn/health/conditions/aids.htm

140 - مرض السل الرئوي ( السل ) :
http://www.moh3.com/arabic/cultsher...ry-phthisis.htm

141 - دراسة عن الانترنت :
http://www.khayma.com/education-technology/s3.htm

142 - مقالات وبحوث ورسائل جامعية عن علم الكمبيوتر :
http://www.alrassed.net/L_N.htm

143 - بحث كامل عن الشبكات في علم الكمبيوتر :
http://www.itep.ae/arabic/Education.../networking.asp

144 - مقال عن علاجات لمرض الصرع :
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/new...000/1125408.stm

145 - بحث بعنوان موضع المخ من وجود جسم الانسان :
http://www.rafed.net/books/fegh/feghh/f8.html

146 - بحث كامل عن التخطيط الكهربائي للمخ :
http://maaber.50megs.com/sixth_issu..._medicine_2.htm

147 - مقال كامل عن الاسرة في الاسلام :
http://www.wamy.org/html/osrah.asp

148 - بحث بعنوان الورقة الصفية والبحث الصفي :
http://www.geocities.com/farraj17/search.htm



[/COLOR]
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif

149 - كتاب كامل عن مفاهيم المحاسبة المالية :
http://www.socpa.org.sa/AS/as_p/Index.htm

150 - دراسة مسحية عن الانترنت في المملكة العربية السعودية :
http://www.isu.net.sa/new-user-survey-results-4.htm

151 - موقع يهتم بالكيمياء :
http://www.khayma.com/turki/

152 - مواقع لبعض ادارات التعليم في محافظات المملكة العربية السعودية :
http://www.geocities.com/aborayed/dalil.htm

153 - مقال بعنوان تطوير وتحديث التعليم في مصر :
http://www.alhayatalmasria.com/10022002/72953news.htm

154 - موقع الشيــــــخان للدراسات العربية الاسلامية :
http://www.alshaykhan.com/

155 - بحث عن الصحافة الفرنسيــة :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3110

156 - بحث كامل عن الاشراف التربوي :
http://www.safahat.150m.com/f8.htm

157 - بحث تربوي بعنوان التوجية والارشاد :
http://www.namasedu.gov.sa/ershadi.htm

158 - دراسة عن المعاقين في فلسطين :
http://www.pnic.gov.ps/arabic/socia...elandindex.html

159 - مقال عن الاعاقة العقلية :
http://www.somena.org/ar/about/retardation/index.asp

160 -اسماء كتــــب عن الاعاقة العقلية :
http://www.hga-uae.org.ae/Rabic/libaqleya.htm

161 - اسماء كتب عن ذوي الاحتياجات الخاصة :
http://www.dr-soby.com/pupl/Fekry.htm

162 - موقع يهتم بعلم الرياضيات :
http://www.geocities.com/mathboxplus/

163 - مقال عن دور العلماء العرب في علم الرياضيات :
http://www.geocities.com/mathboxplu.../MInfArbMth.htm

164 - موقع مختص بعلم الرياضيات :
http://www.khayma.com/fheedmath/

165 - موقع به دراسات تربوية عن المملكة العربية السعودية :
http://www.edueast.gov.sa/eda-eshraf-tar/homepage6.htm

166 - مقال عن القيادة التربوية :
http://www.suhuf.net.sa/2000jaz/feb/11/ar4.htm

167 - مقال عن العلاج الطبيعي ( طب ) :
http://tabeae.8m.com/intro.htm

168 - مقال عن العلاج الطبيعي ( طب ) :
http://www.alriyadh.com.sa/Contents...age/COV_690.php

169 - مقال عن مخاطر الانترنت :
http://www.3oyoon.com/s1.htm

170 - مقال عن آثار الانترنت النفسية والاجتماعية السلبية والايجابية :
http://www.hayatnafs.com/khoater_nafsia/internet.htm

171 - نشأة وتاريخ الانترنت :
http://ironprivate.tripod.com/starting.htm

172 - تاريخ واستخدامات الانترنت :
http://www.angelfire.com/biz/kha98/...rnethistory.htm

173 - بحث كامل عن الطرق الصحيحة للاستذكار :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3136

174 - بحث بعنوان نظرية العنف في الاعلام الغربي :
http://www.rezgar.com/debat/show.ar...arabic&aid=3673

175 - بحث كامل بعنوان الاعلام الاسلامي ودورة في بناء ثقافة الطفل :
http://www.qateefiat.com/02/mq/74%20alalam.htm

176 - دراسة عن العنف في وسائل الاعلام :
http://www.amanjordan.org/conferenc...aw/vaciaw33.htm

177 - بحث بعنوان الطفل السلام والاعلام المطلوب :
http://www.saaid.net/arabic/ar64.htm

178 - دراسة بعنوان دور وسائل الاعلام في مكافحة العنف :
http://www.amanjordan.org/sari2.htm

179 - وقائع انحياز الاعلام الامريكي لاسرائيل :
http://www.moqawama.net/arabic/articles/inhiaz.htm

180 - موسوعة الفلك والفيزياء النووية تحتوي على 100 بحث :
http://www.the9thspace.20m.com/a11.htm

181 - بحث عن العلاقات العامة وتفصيلاتها :
http://www.uqu.edu.sa/level.php?m_id=1135&articl_id=6

182 - مقال عن تطور الادارة :
http://www.geocities.com/yahya20022/mngtd.htm

183 - كتاب كامل عن التنمية الاقتصادية في الكتاب والسنة :
http://www.hadith.net/arabic/produc...tesad/index.htm

184 - مقال عن تطور الفكر الاداري :
http://links.islammemo.cc/filz/one_news.asp?IDNews=322

185 - مقال عن ادارة التسويق - دراسة السوق :
http://links.islammemo.cc/filz/one_news.asp?IDNews=376

186 - ملخص كتاب عن منفعة القروض :
http://www.islamtoday.net/articles/...d=75&artid=2734

187 - مقالات مفيدة في علم الادارة :
http://www.attar.4t.com/varities/Index.htm

188- مقالات مهمة جدا ومفيدة في علم الادارة :
http://www.khayma.com/madina/m3.htm

189 - مواضيع دينية في كتاب صيد الخاطر منها " علو الهمة "
http://www.al-eman.com/Islamlib/vie...=188&CID=14#s13

190 - مقال عن علو الهمة :
http://www.youthworlds.com/mags/Atricl1.htm

191 - مواضيع عن المحاسبة الاجتماعية :
http://www.arab-api.org/course5/c5_2.htm

192 - مجموعة بحوث ومقالات عن القرآن الكريم والكمبيوتر :
http://www.al-mishkat.com/khedher/search.htm

193 - بحث كامل عن محاسبة الموارد البشرية :
http://www.yusuf-abufara.net/Human%...counting-2.html

194 - بحث آخر عن محاسبة الموارد البشرية :
http://www.yusuf-abufara.net/Human%...0Accounting.htm

195 - مقال عن العنف في الجامعات وكيفية علاجه :
http://www.rayaam.net/2002/10/26/hiwar.html




[/COLOR]
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif

196 - مجموعة مقالات عن ( النفايات - الورق - البلاستيك - الالمونيوم ) :
http://www.ibn-taymia.edu/environment/env-research.htm

197 - مقال عن الرافعة الماليـــــة :
http://www.yusuf-abufara.net/Financ...20Decisions.htm

198 - دراسة بعنوان ادارة الاموال في ظل الصيرفة الشاملة :
http://www.yusuf-abufara.net/Fund%20Management.htm

199 - بحث عن تعريب التعليم الجامعي واهم المشاكل التي تواجهه :
http://www.arabization.org.ma/downloads/majalla/50/docs/63.doc

200 - مقال عن بورصة فلسطيـــــن :
http://www.islam-online.net/arabic/...article19.shtml

201 - بورصة فلسطين واثر الاجتياحات الاسرائيلية :
http://www.amin.org/news/uncat/2003/feb/feb05.html

202 - مقال تعريف ببورصة فلسطين :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=4032

203 - مواقع وبحوث عن الاستثمار في الاردن :
http://www.cbj.gov.jo/docs/investment/main_mnu.html

204 - مقال عن التخطيط مواجهة الطوارىء :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3982

205 - بحث كامل عن التعلم الذاتي :
http://hajerschool.net/tarbawiyya/ta3allomzati.htm

206 - بحث عن الوسائط التكنلوجية التعليمية :
http://www.al-musawi.com/Medtech.htm

207 - مجموعة بحوث ودراسات تربوية :
http://www.abegs.org/trbih/gaazh7.htm

208 - مقال كامل عن منطقة الاحساء في المملكة العربية السعودية :
http://www.geocities.com/alfrdoos/alhasa.htm

209 - بحث عن جبل قارة في منطقة الاحساء :
http://www.qateefiat.com/02/mot/16%20alahsa.htm

210 - بحث كامل عن معيار الاصول الثابتة - اقتصاد :
http://www.socpa.org.sa/AS/as13/as1301.htm

211 - مقال بعنوان تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم :
http://www.suhuf.net.sa/2003jaz/jan/16/wo4.htm

212 - بحث عن استخدامات غاز الامونيوم :
http://www.geocities.com/falkon060/ex-seconddoor-5.htm

213 - مقال عن ملوثات الهواء في البيئة الداخلية والخارجية وسبل الحد منها :
http://www.greenline.com.kw/Reports/023.asp

214 - مقال عن الحساسية من المنظفات :
http://www.drmhijazy.com/arabic/chapters/chapter23.htm

215 - مقال عن الماء بعنوان الماء حقائق ودراسات :
http://www.greenline.com.kw/Reports/010.asp

216 - مقال عن الشعاب المرجانية :
http://www.greenline.com.kw/Reports/011.asp

217 - مقال عن تاريخ الغوص تحت الماء :
http://www.greenline.com.kw/Reports/014.asp

218 - مقال بعنوان تقلص موارد المياة خطر يهدد العالم :
http://www.greenline.com.kw/Reports/025.asp

219 - بحث بعنوان الاسلام والديموقراطية :
http://www.lamalef.net/mkal/02/islam.htm

220 - فتاوى عن التلقيح الصناعي :
http://www.islamonline.net/fatwa/ar...?hFatwaID=17393

221 - مقال عن البوسنة والهرسك :
http://www.darislam.com/home/muslemoon/data/bosna.htm

222 - موقع بحثي ممتاز جدا به حوالي 50 بحث :
http://www.geocities.com/alwanshs/p.htm

223 - مقال عن البحث عن مصادر المعلومات عن طريق الانترنت :
http://www.schoolarabia.net/estrati...th_internet.htm

224- مقال أخر عن بحث مصادر المعلومات عن طريق الانترنت :
http://www.iss.stthomas.edu/arabic/research.htm

225 - مجموعة مقالات عن الانترنت والتجارة الالكترونيه والبريد الالكتروني :
http://www.itep.ae/arabic/Education...et/internet.asp

226 - بحث عن الاتصالات الادارية :
http://links.islammemo.cc/filz/PrintNews.asp?IDnews=348

227 - مقال عن الاتصالات التنظيمية والادارية :
http://www.geocities.com/edarahxedarah/p18.htm

228 - مقال عن الاتصالات :
http://www.geocities.com/edarahxedarah/p17.htm

229 - مقال عن التطورات في المستقبل :
http://www.albayan.co.ae/albayan/2002/12/20/ray/3.htm

230 - بحث بعنوان التنمية والبحث العلمي :
http://www.islamset.com/arabic/ahip/bdran.html

231 - مقال عن المدير الفعال - علم الادارة :
http://www.moudir.com/alfaal1.htm

232 - بحث بعنوان التخطيط الإستراتيجي مسؤولية من مسؤوليات مديــر المدرسة :
http://www.moe.gov.om/moe/bulletin/5thissu/02.htm

233 - بحث كامل بعنوان مسيرة التربية والتعليم في الإمارات من العام 1953م وحتى العام 2000م
http://www.uae.gov.ae/mop/Arabic/a_edu_sec.htm

234 - بحـــــوث تربوية عن الادارة في المدرسة :
http://www.zahrani.net/2.html

235 - بحث بعنوان المسلمون هم من يصححون تطرف ابنائهم وليس الغرب :
http://www.aldaawah.com/1881/index-tahkeek.html

236 - مقال عن التعليم في البحرين :
http://www.education.gov.bh/education/index.asp

237 - مقال عن القيادة الادارية :
http://www.shura.gov.sa/arabicsite/majalah33/63-1.htm

338 - مقال عن القيادة التربوية والاصلاح الاداري :
http://www.alwatan.com.sa/daily/200.../writers21a.htm

239 - كتاب كامل عن علم الادارة :
http://www.alshirazi.com/compilatio...r1/chapter1.htm

240 بحث بعنوان تحليل نظام مناهج التعليم الجامعي وما قبل التعليم الجامعي :
http://www.khayma.com/madina/univ2.htm

241 - مقال بعنوان تبني الرياضيات المعاصرة :
http://www.angelfire.com/sc3/mathgroup/nowmath.htm

242 - مقال عن الخداع الاستراتيجي :
http://links.islammemo.cc/somet/one_News.asp?IdNews=197

243 - موقع يهتم بالتاريخ الاسلامي :
http://www.geocities.com/RodeoDrive/Boutique/2854/

244 - موقع التاريخ :
http://www.altareekh.com/

245 - موقع بوابة التاريخ :
http://www.alkahf.com/index.php

246 - مواقع تاريخية :
http://www.khayma.com/syadie/tarekh.htm

247 - مواقع تاريخية واثرية :
http://www.vanar.8k.com/hostry.htm

248 - احداث التاريخ الاسلامي كاملا :
http://www.dorar.net/htmls/history.asp

249 - مواقع تاريخية اخرى :
http://www.p-i-s.net/daleel/scince/history.html

250 - غزوة الاحزاب ( الخندق ) :
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=64




[/COLOR]
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif

251 - مجموعة مقالات وروابط عن نظم المعلومات :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=4079

252 - بحث عن قناة ( mbc ) الفضائيه :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=6542

253 - مــــــــوقع شامل كامل عن السمسم وجميع المعلومات عنه :
http://www.khayma.com/sesame/

254 - مقال عن الفول السوداني :
http://www.aljazeera.net/health/2002/11/11-27-2.htm

255 - مقال عن قدرة الفول السوداني على الشفاء من مرض السل :
http://www.ebaa.net/khaber/akhbar-m...05/khaber01.htm

256 - مقال عن التجارة الالكترونية والبنوك :
http://www.annabaa.org/nba66/banking.htm

257 - مقال عن التجارة الالكترونية :
http://www.qcc.org.sa/E-Commerce.htm

258 - مقال عن القلاع والحصون الاثريه وسير محمل الحج في المدينة المنورة :
http://www.imaratalmadinah.gov.sa/athar6.html

259 - بحث كامل عن النقل قديما ومدن الحج في السعودية :
http://wwww.ksu.edu.sa/kfs-website/source/52.htm

260 - مجموعة ابحاث في مجال المحاسبة :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=6488





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif

261 - مقال عن صيد الاسماك في الحقول :
http://www1.fao.org/ar-cp/news/2001/011204-a.htm

262 - بحث كامل شامل مفصل عن البيئة وكل توابعها :
http://www.pnic.gov.ps/arabic/envir...vironmenta.html

263 - مقال عن معاناة البدون في الكويت :
http://www.hrw.org/arabic/mena/list/text/bidun3.htm

264 - مقال عن حماية البيئة البرية :
http://www.alsirhan.com/article_2.htm

265 - ملخصات وخطط بحوث ماجستير ودكتوراه في كلية الشريعة :
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/...akash/Index.Htm

266 - بحث كامل عن مصادر الفقة الاسلامي :
http://www.islamtoday.net/toislam/6/6.5.cfm

267 - مقال بعنوان كيفية البحث عن المعلومة في الانترنت :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=4822

268 - دليل شامل للمواقع العلمية والثقافية والتعليمية :
http://www.arabrest.com/arabic/taleem.html

269 - موقع يهتم بالجغرافيا والتاريخ :
http://alshroq.netfirms.com/index.htm

270 - دليل عن مواقع وكتب ومكتبات اسلامية :
http://www.wafir.com/isbooks.htm

271 - اكثر من 20 موقع عن زعماء وامراء وملوك العالم :
http://www.f9f9.com/Web-Vip%20main.htm

272 - مجموعة مقالات في علم الاحياء :
http://www.schoolarabia.net/alm3rd_...gy/biology1.htm

273 - اكثر من عشرين موسوعة مختلفة في الانترنت :
http://www.f9f9.com/page-mosoait-mneoh.htm

274 - اكثر من خمسين موقع للصور والخلفيات :
http://www.f9f9.com/Web-images.htm

275 - اكثر من 30 موقع للادلة والشبكات :
http://www.f9f9.com/Web-adlelh.htm

276 - اكثر من 50 موقع رياضي :
http://www.f9f9.com/sport-alendih.htm

277 - اكثر من عشرين موقع للبحوث :
http://www.f9f9.com/Web-bhohh.htm

278 - مجموعة مقالات في علم الكيمياء :
http://www.schoolarabia.net/alm3rd_.../chemistry1.htm

279 - مواقع لمحركات البحث :
http://www.f9f9.com/Web-sersh%20-free.htm

280 - موسوعة ضخمة لمواقع الوزارات والهيئات والمدارس :
http://www.f9f9.com/aderat-altalem-A.htm

281 - مواقع تهتم بالخط العربي :
http://www.f9f9.com/pag-ktot.htm

282 - مواقع قانونية :
http://www.f9f9.com/qanon-taleem.htm

283 - دليـــــل منوع :
http://www.muslimdoctor.net/pages/arabic/Ar_service.htm

284 - مجموعة مقالات في علم الفيزياء :
http://www.schoolarabia.net/alm3rd_...cs/physics1.htm

285 - مجموعة مقالات في علم الرياضيات :
http://www.schoolarabia.net/alm3rd_al3lmy/math/math.htm

286 - مجموعة مقالات في علم الجيلوجيا :
http://www.schoolarabia.net/alm3rd_...gy/giology1.htm

287 - صفحة البواحث صفحة مفيدة جدا جدا :
http://www.sultan.org/b/

288 - دليل مواقع طبي فكاهي شعر عربي :
http://www.geocities.com/boom_q8y22/other.htm

289 - موقع كامل عن المخدرات واسبابها وعلاجها وانواعها .... الخ :
http://www.serv4net.com/turky/

290 - مقالات عن اثر علماء المسلمين في الجراحة والتشريح - طبي :
http://islamset.com/arabic/aislam/c...hrih/index.html

291 - اول موقع عربي مختص بالاسعافات الاولية :
http://www.esaaf.com/

292 - موقع دليل بوابة العرب :
http://www.arabsgate.com/links/index.shtml

293 - مقال عن العادة السرية :
http://tebb.cjb.net/

294 - مجموعة مقالات وبحوث عن المحاسبة وانواعها :
http://www.t1t.net/vb/showthread.php?s=&threadid=6463

295 - موقع مجلة مختصه بعلم البيئة :
http://www.salamalbeaa.com/

296 - موقع متخصص في علم الاحياء المائية :
http://www.uwls.com/

297 - مقال عن موضوع الكشف في المعاجم - لغوي :
http://lexicons.sakhr.com/intro/kashf.asp

298 - موقع عن الزراعة في دولة الامارات :
http://www.uaeagri.ae/

299 - موقع عن الفلك والفضاء :
http://bigbang.nstemp.com/

300 - علم العروض في الشعر العربي :
http://www.arabic-prosody.150m.com/

301 - موقع عالم العلوم موقع مفيد جدا :
http://www.khayma.com/science/

302 - موقع دليل المهندس المدني في الانترنت :
http://www.geocities.com/mazen_alhalabi/

303 - موقع يهتم بالهندسة :
http://www.geocities.com/ateia2001/




[/COLOR]
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif


304- الرضا بالقضاء (http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag21/mg_001.htm)

305- الحديث المقلوب (http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag21/mg_002.htm)

306- المباحث الغيبية (http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag21/mg_003.htm)

307- قول الفلاسفة في توحيد الربوبية (http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag21/mg_004.htm)

308-حكم نقض الوضوء بأكل لحم الإبل (http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag21/mg_005.htm)

309-من مفاهيم ثقافتنا الإسلامية (http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag21/mg_006.htm)

310-التنمية والتقارب والاندماج في السعودية (http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag21/mg_008.htm)





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif

311- الصيد الثمين في أحكام اليمين (http://saaid.net/bahoth/15.htm)

312- القول الفتي في مشروعية الصلاة خلف الصبي (http://saaid.net/bahoth/1.htm)

313- الرد على من ضعّف أحاديث في البخاري ومسلم (http://saaid.net/bahoth/2.htm)

314- هل ينتقض الوضوء بأكل لحم الإبل ؟ (http://saaid.net/bahoth/3.htm)

315- أفضلية الصحابة بالمجموع أم بالأفراد؟ (http://saaid.net/bahoth/21.htm)

316- منهج التعامل مع أهل البدعة في وقت الفتنة (http://saaid.net/bahoth/6.htm)

317- مائة وسيلة لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم (http://saaid.net/bahoth/20.htm)

318- الصبر في القرآن الكريم (http://saaid.net/bahoth/10.htm)

319- مقدمة في التفسير الموضوعي (http://saaid.net/bahoth/12.htm)

320- الشرور المذكورة في سورة الفلق (http://saaid.net/bahoth/14.htm)




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[مٌنًأٌيِ آُنَت]

:
صفحه مذهله ومكتمله بِ جمال
الطرح
شكراً لك منْ القلب على هذآ العطاء
بِ إنتظآر جديدك آلعذب وآلمميز ,
خآلص ودي ووردي لك

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif


321 - الواجبات المنزلية (http://worldzone.net/arts/dalial/work.htm)

322 - أثر التربية الإسلامية في أمن المجتمع (http://www.saaid.net/Doat/ahdal/index6.htm)

323 - التدريس الفعال (http://www.riyadhedu.gov.sa/alan/fntok/6.htm)

324 - وسائل جذب التلاميذ (http://www.riyadhedu.gov.sa/alan/fntok/15.htm)

325 - الأهداف السلوكية (http://www.riyadhedu.gov.sa/alan/fntok/5.htm)

326 - أنواع الإشراف التربوي (http://www.riyadhedu.gov.sa/alan/fntok/2.htm)

327 - الإشراف التربوي (http://www.riyadhedu.gov.sa/alan/fntok/4.htm)

328 - الوسائل التعليمية - تقنيات التعليم (http://www.riyadhedu.gov.sa/alan/fntok/7.htm)

329 - تخطيط وإعداد الدروس (http://www.riyadhedu.gov.sa/alan/fntok/8.htm)


330- طريق النجاح (http://www.riyadhedu.gov.sa/alan/fntok/9.htm)




[/size][/COLOR]
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

:
صفحه مذهله ومكتمله بِ جمال
الطرح
شكراً لك منْ القلب على هذآ العطاء
بِ إنتظآر جديدك آلعذب وآلمميز ,
خآلص ودي ووردي لك

تشرفت بمرورك العذب
الله لا يحرمني من تواجدك الراقي
لك ودي وتقديري
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif

بحث عن الهواتف
[CENTER][COLOR=#3e3e3e]1.

من منا لا يحمل هاتفا محمولا في جيبه أنا أعتقد أنهم قلة قليلون ولكن الكثير منا لا يستخدم الهاتف سوي في الاتصال فقط علي الرغم من أن الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)الذكيه (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)يحملها العديدون منا ولا يجيدون التعامل معها
ما هي الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)الذكيه (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)Smart-phones؟
وكيف نشأت وما أهميتها؟
وما تصنيفاتها عالميا؟
والكثير من الأسئله سنجيب عنها سويا في هذا الموضوع !!!

[CENTER]
الهواتف الذكيه (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)هي :
[FONT=Tahoma]لم تتفق الشركات المنتجه للهواتف الذكيه (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)علي تعريف محدد لها إلا أن أكثر التعريفات المرضيه هي
أن الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)الذكيه (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)عباره عن مجموعه من الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)المتطوره التي تحمل قدرات لأجراء العمليات الحاسوبيه المتفوقه بالاضافه الي قدرتها علي اجراء عمليات الاتصال التقليديه كما في الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)العاديه.
وهذه الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)تضم عدة مجموعات بناء علي نظام التشغيل (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)المدرج بالهاتف والذي قد يكون

1. نظام تشغيل سيمبيان Symbian Operating System
2. نظام تشغيل أندرويد Android Operating System
3. نظام تشغيل ويندوز موبايل Windows Mobile Operating System
4. نظام تشغيل الآي فون iPhone Operating System
5. نظام تشغيل البلاك بيري BlackBerry Operating System



يمكنكم رؤية الصورهلمعرفه نظم التشغيل (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)بالتفصيل





صوره للحصه التسويقيه لمختلف الأنظمه


لذالك يجب التنويه علي أنه لا تعتبر الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)التي تعمل بنظام الجافا - كهواتف نوكيا S40 - مدرجه ضمن الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)الذكيه

ببساطة شديده يمكننا القول مجازا بأن الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)الذكيه (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)عباره عن أجهزة حاسوب مصغره حيث تمكنا من تنصيب التطبيقات والألعاب المختلفه حيث أن بعض هذه الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)تتميز بوجود معالجات بها قد تصل سرعتها الي 1GHz أي ما يقارب نصف سرعة المعالجات المستخدمه في الحاسوب 2.4GHz



نظرا للشهرة الواسعه لنظام التشغيل (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)سيمبيان Symbian فأنا سأتحدث عنه بالتفصيل ولكني دعونا أولا نأخذ نبذه عن الأنظمه الأخري مثل أندرويد وويندوز موبايل و آيفون و بلاك بيري

نظام تشغيل أندرويد Android Operating System





هو منصة برمجيات ونظام تشغيل خاص بالهواتف النقالة، مبني اعتماداً على نواة لينكس، وقامت جوجل بتطويره أولاً، ثم الاتحاد المفتوح للهواتف (Open Handset Alliance‏). يسمح أندرويد للمطورين بكتابة شفراتهم المصدرية باستخدام لغة جافا، حيث بإمكانهم التحكم بالهاتف باستخدام مكتبات برمجية مكتوبة بلغة جافا، قامت جوجل بتطويرها.
تم الكشف عن منصة أندرويد في 5 نوفمبر 2007 عند إنشاء الاتحاد المفتوح للهواتف، وهو تجمع لثمانية وأربعين شركة اتصالات ومصنعي المعدات والبرمجيات التي تلتزم بتطوير المعايير المفتوحة للهواتف النقالة.

نظام تشغيل ويندوز موبايل Windows Mobile Operating System







ويندوز موبايل هو نظام تشغيل للتليفون المحمول ،ويحتوى على عدد من التطبيقات التي تخدم الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)المحموله، ويخدم ويندوز موبايل مجموعة من الأجهزة مثل : الحاسوب الكفي والهواتف الذكيه (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)وبعض أجهزة الكومبيوتر المدمجة في السيارات، وهو مصمم كى يكون مشابة لنسخة وندوز للحاسبات المكتبية،
تاريخ ويندوز موبايل بدأت مايكروسوفت مشوارها في هذا المجال باصدار windows mobile 2000 وبعده Windows Mobile 2002 تلاه windows mobile 2003 وأتى بعده windows mobile 2005(5) ثم Windows Mobile 2003 SE وبعد ذلك بعام واحد أصدرت مايكروسوفت windows mobile 2006 وأتى بعده windows mobile 6.1 وأخيرا ومنذ وجيزة تم إطلاق النسخة الأحدث windows mobile 6.5.




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif

تابع بحث عن الهواتف


نظام تشغيل الآي فون iPhone Operating System
هو نظام تشغيل ظهر في بداية 2007 كنظام تشغيل صنعته أبل لهاتفها آي فون، فيما بعد، أصبح هو النظام الافتراضي لجهاز آي بود تاتش واللوحي آي باد بنسخة معدله.
النظام هو أحد أنظمة التشغيل (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)التي تعد من أسرة نظام ماك العاشر.منذ إطلاق النظام في 2007 وحتى سبتمبر 2010 تم شحن 120 مليون جهاز يعمل به إلى الأسواق، تتنوع الأجهزة ما بين الآي بود تاتش، الآي فون والآي باد، ويتم تفعيل 230,000 جهاز iOS جديد يومياً.

يأتي النظام مجهزاً بعدد من التطبيقات الافتراضية: (الملاحظات، جهات الاتصال، سفاري (المتصفح)، يوتيوب، البريد، التقويم، الصور، الأفلام، الموسيقى، متجر التطبيقات، آي تونز، الخرائط، الحاسبة، الساعة، الطقس، البورصة). يحتل النظام المرتبة الأولى في عدد التطبيقات بين أنظمة الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)النقالة بـ250,000 تطبيق رسمي موجودة على المتجر تتنوع ما بين برامج وألعاب.



نظام تشغيل البلاك بيري BlackBerry Operating
هو عباره عن نظم تشغيل لبعض أنواع الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)الذكيه (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)والتي قامت بتطويره شركة Research In Motion يتضمن هذا النظام خاصية تعدد المهام ويتميز بوجود شاشه حساسه للمس وأيضا قدرته الفائقه علي التعامل مع أنظمة البريد الالكتروني.
[CENTER][CENTER]


نظام تشغيل سيمبيان Symbian Operating System
نظام تشغيل سيمبيان هو واحد من أنظمة التشغيل (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)للهواتف المحمولة الخاصة بنوكيا، والهواتف الذكية، مع المكتبات المرتبطة بها، ومصمم للعمل على معالج إيه.آر.إم.
معالج إيه.آر.إم (ARM Processor) هو نوع من أنواع المعالجات الدقيقة الذي يتعرف على أعداد محدودة من الأوامر (Reduced Instruction Set Computer) و يستخدم هذا المعالج بكثرة في الأجهزة ذات المصادر (الإمكانيات) المحدودة مثل أجهزة الهواتف (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)المحمولة وأجهزة الحاسوب الكفي وأجهزة الألعاب المحمولة والآلات الحاسبة بسبب قدرته علي توفير استهلاك الطاقة و يعمل ال (ARM Processor) في حوالي 75% من معالجات الأجهزة المحدودة الإمكانيات

ويتدرج تطور نظام التشغيل (http://www.menokia.com/vb/forumdisplay.php?f=40)سيمبيان كما يلي

The OS was renamed Symbian OS and was envisioned as the base for a new range of smartphones. This release is sometimes called ER6


Symbian OS 7.0 and 7.0s


First shipped in 2003. This is an important Symbian release which appeared with all contemporary user interfaces including UIQ (Sony Ericsson P800, P900, P910, Motorola A925, A1000), Series 80 (Nokia 9300, 9500), Series 90 (Nokia 7710), Series 60 - Nokia 3230, 6260, 6600, 6670, 7610


First shipped in 2004, one of its advantages would have been a choice of two different kernels (EKA1 or EKA2). However, the EKA2 kernel version did not ship until Symbian OS 8.1b

8.1a and 8.1b versions, with EKA1 and EKA2 kernels respectively. The 8.1b version, with EKA2's single-chip phone support but no additional security layer, was popular among Japanese phone companies desiring the real-time support but not allowing open application installation. The first and maybe the most famous smartphone featuring Symbian OS 8.1a was Nokia N90 in 2005, Nokia's first in Nseries

Symbian OS 9.0 was used for internal Symbian purposes only. It was de-productised in 2004. 9.0 marked the end of the road for EKA1. 8.1a is the final EKA1 version of Symbian OS

[/COLOR]Released early 2005. It includes many new security related features, including platform security module facilitating mandatory code signing. The new ARM EABI binary model means developers need to retool and the security changes mean they may have to recode. S60 platform 3rd Edition phones have Symbian OS 9.1

[/COLOR]Released Q1 2006. Support for OMA Device Management 1.2 (was 1.1.2). Vietnamese language support. S60 3rd Edition Feature Pack 1 phones have Symbian OS 9.2. Nokia phones with Symbian OS 9.2 OS include the Nokia E71, Nokia E90, Nokia N95, Nokia N82, Nokia N81 and Nokia 5700


[/FONT][/COLOR]Released on 12 July 2006. Upgrades include improved memory management and native support for Wifi 802.11, HSDPA. The Nokia E72, Nokia 5730 XpressMusic, Nokia N79, Nokia N96, Nokia E52, Nokia E75, Nokia 5320 XpressMusic, Sony Ericsson P1 and others feature Symbian OS 9.3


[/FONT][/COLOR]Announced in March 2007. Provides the concept of demand paging which is available from v9.3 onwards. Applications should launch up to 75% faster. Additionally, SQL support is provided by SQLite. Ships with the Samsung i8910 Omnia HD, Nokia N97, Nokia N97 mini, Nokia 5800 XpressMusic, Nokia 5530 XpressMusic, Nokia 5228, Nokia 5230, Nokia 5233, Nokia 5235, Nokia C6-00, Nokia X6, Sony Ericsson Satio, Sony Ericsson Vivaz and Sony Ericsson Vivaz Pro. Used as the basis for Symbian^1, the first Symbian platform release. The release is also better known as S60 5th edition, as it is the bundled interface for the OS


[/FONT][/COLOR]Full HD output, Nokia N8 was the first device to support Symbian^3, the C7 became available on the UK market on the 22nd of October 2010, and the C6-01 started shipping on the 8th November 2010 and the E7 is schedueled for December 2010. Symbian^3 is a big improvement over Symbian^1 and now features single touch menus, and also further improvements will come in the first half of 2011 including: portrait qwerty keyboard, a new browser and split-screen text input. Nokia announced that updates to Symbian^3 interface based on Qt will be delivered gradually, as they are available, instead of waiting for Symbian^4, the previously planned major release which is now discontinued
واليكم بعض الصور لكل من الأنظمه بالترتيب من اليسار الي اليمين 9.2 ثم 9.3 ثم 9.4
أي علي هذا النحو 9.4 -9.3 - 9.2


[/font][/font]
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث في مادة الفيزياء عن الصوت
[font=arial]



الصوت.....!!
تنشأ موجات الصوت من اهتزاز الأجسام وكما نعلم فالنغمات الموسيقية التي تستمع إليها من الكمان او البيانو أو من آلة العود تنشأ من اهتزاز الأوتار المشدودة لهذه الآلات وتصل إلينا خلال الهواء وعندما يتكلم الإنسان فإن الصوت ينشأ من اهتزاز الاحبال الصوتية للحنجرة .
وتنتقل موجات الصوت خلال الغازات والسوائل والأجسام الصلبة كذلك .
وعندم اقتراب قطار من محطة فإنه يمكننا أن نستمع لاهتزاز قضبان القطار قبل أن نتمكن من مشاهدة القطار أثناء قدومه ، فالمادة الصلبة للقضبان هي التي تحمل صوت القطار والذي ينتقل صوته إلينا عبر الـــهواء .

طبيعة الصوت :
اذا أسقطت حجرا صغيرا في بركة ساكنه ستشاهد سلسلة من الامواج تنتقل مبتعدة عن النقطة التي لامس فيها الحجر سطح الماء ، كذلك ينتقل الصوت في موجات عندما يتحرك خلال الهواء او اي وسط آخر وتنتج الموجات من جسم مهتز .
ففي حالة حركة الجسم المهتز الى الخارج يحدث ضغط على الوسط المحيط به فتنتج منطقة ضغط .
وعندما يتحرك الجسم بعد ذلك للداخل يتمدد الوسط في الحيز الذي كان يشغله الجسم وتمسى منطقة التمدد هذه تخلخلا ، وباستمرار تحرك الجسم الى الداخل والخارج تنتقل سلسلة من الضغوط والتخلخلات بعيدا عنه وتتكون الموجات الصوتية من هذه الضغوط والتخلخلات .

التردد وطبقة الصوت :
يسمى عدد الضغوط والتخلخلات التي ينتجها الجسم المهتز في كل ثانية تردد الموجات
وكلما ازدادت سرعة اهتزاز الجسم ارتفعت قيمة تردده .
ويستخدم العلماء وحدة الهرتز لقياس التردد ويساوى الهرتز الواحد اهتزازه وواحدة كل ثانية .

الطول الموجـي :
الطول الموجي هي المسافة بين اي نقطة على موجة والنقطة التي تقابلها في الموجة الثانية
يسمع معظم الناس الاصوات التي يتراوح ترددها بين 20 و 20.000 هرتزة ويستطيع الوطواط والكلب وأنواع أخرى من الحيوانات سماع أصوات ترددات اعلى بكثير من 20.000 هرتز .
والاصوات المختلفة لها ايضا ترددات مختلفة على سبيل المثال تردد صلصلة المفاتيح يتراوح بين 700 و 15.000 هرتز .

سرعة موجات الصوت :
حيث ان اهتزاز جزيئات الهواء يكون في نفس اتجاه الموجه ، لذلك فإن موجات الصوت يطلق عليها بالموجات الطولية .
وعند إلقاء حجر في الماء ينتج موجات وتتحرك جزيئات الماء الاعلى بينما تتحرك الموجة أفقيا في اتجاه سطح الماء .
وبمعنى آخر فإن الموجات التي تتحرك عموديا على اتجاه تذبذب الجزيئات تعرف بالموجة المستعرضة وموجات الماء هي مثال للموجات المستعرضة وكذلك موجات الضوء والراديو.
وينتقل الصوت خلال اي شيء وكل شئ فيما عدا الفراغ وهذا ببساطة يرجع إلى أن جزيئات المادة أيا كانت قادرة على امرار الاهتزازات عبرها ، وبعض المواد يمكنها نقل الموجات الصوتية بصورة أفضل من غيرها .
ولا تعتمد سرعة الصوت على ضغط الهواء فسرعة الصوت فوق قمة جبل حيث الضغط منخفض هي نفسها سرعة الصوت عند أسفل الجبل ( ضغط جوي معتاد ) وحيث أن سرعة موجات الضوء تبلغ 300.000كم/ث أي انها اكبر بكثير من سرعة الصوت ، لذلك فالإنسان يمكنه أن يرى البرق وبعدها بلحظات يستطيع أن يسمع صوت الرعد .

الأصوات تحت الماء :
تزود السفن بأجهزة تمكنها من كشف أي جسم تحتها مثل الغواصة وكذلك يمكنها تحديد عمق هذه الغواصة وذلك بإرسال موجات ( نبضات ) صوتية داخل الماء فإذا ما صادفت هذه الموجات جسما فإنها تنعكس عند اصطدامها به وبمعرفة الوقت الذي تستغرقه النبضة منذ خروجها من السفينة وحتى رجوعها اليها وبمعرفة سرعة الصوت في الماء ( حوالي 1500م/ث أي حوالي اربعة اضعاف سرعة الصوت في الماء ) يمكن تحتدي بعد الجسم الذي انعكست عنه الموجات ( النبضات ) الصوتية ويطلق على هذه الاجهزة بأجهزة تحديد الابعاد بالصدى – جهاز السونار-
وتستخدم سفن صيد الاسماك هذه الاجهزة لتحديد تجمعات الاسماك وكميتها وعمقها حتى تسهل عملية الصيد .

خواص الصوت :
1- مقام الصوت :
يمكن تمييز صوت الأطفال عند لعبهم بواسطة من هم أكبر منهم سنا والذين يفترض أن أصواتهم ذات مقام صوت أعلى من الأطفال ويعتمد مقام الصوت على التردد .
اذا مقام النغمة المسموعة يعتمد على تذبذبها أو ترددها فمثلا نجد ان نغمة صوت ذو مقام عالٍ مثل الصادر عن صراخ الاطفال ذات تردد عالٍ .
ونجد ان الصفارة لها تردد يبلغ حوالي 1000هرتز/ث .
ونغمة صوت ذو مقام منخفض مثل ذلك الصوت الفظ ( الاجش ) لها تردد منخفض حوالي 100 ذبذبه / ث .
وقد خلق الله سبحانه وتعالى أذن الانسان بحيث يمكنها استقبال أصوات بترددات تصل الى 20000ذبذة /ث وما يزيد عن هذا لا يسمعه الانسان الا ان بعض الحيوانات مثل الكلاب والقطط لها اصوات بترددات تفوق هذا الرقم الكبير .
ارتفاع الصوت وشدته :
اذا ما اردنا تعلية الصوت في جهاز الراديو فجأ نجد ان الجسميات الصغيرة والقريبة من الجهاز تبدأ في التطاير بتأثير علو الصوت ، وذلك لان الطاقة الصادرة من المستقبل والحال هكذا تكون عاليه عن ذي قبل فنقول ان شدة الصوت أو ارتفاعه قد ازدادت وعلى ذلك فإن ارتفاع الصوت يعتمد على سعة الموجة
وعموما فإنه كلما زادت كتلة الهواء المهتز كلما كان الصوت أعلى واشد فنجد أن سماعة التليفون يمكننا ان نسمع بها بوضع اذا ما قربناها للآذان وذلك يرجع الى أن الجزء المعدني الدائري بداخل السماعة له مساحة صغيرة مما يؤدى الى اهتزاز كمية الهواء الملاصقة لهه المساحة فيكون الصوت أشد كلما اقتربنا منها .
في حين ان سماعة الراديو او التليفزيون يمكننا ان نسمع منها صوتا أعلى واشد وذلك يرجع الى ان السماعة المخروطية الشكل لها مساحة سطح كبيرة نسبيا مما يؤدي الى اهتزاز كمية الهواء اكبر



الخاتمة :
إن الصوت يحيط بنا طوال الوقت ، فقد نصحو في الصباح الباكر على جرس ساعة التنبيه أو على شقشقة العصافير ، وخلال اليوم نسمع الى كل انواع الاصوات مثل صلصة أواني المطبخ وازيز حركة المرور وأصوات الناس عندما نتهيأ للنوم ليلا قد نسمع نقيق الضفادع أو حفيف الرياح .
أن كل صوت من هذه الاصوات تحدثه اهتزازت جسم ماء فعندما يعتز الجسم فإنه يجعل الهواء المحيط به يهتز تنتشر الاهتزازات في كل الاتجاه مبتعدة عن المصدر وعندما تدخل الاهتزازات آذاننا تنتقل الى الدماغ الذي بترجمتها الى اصوات .

أتمنى ان أكون قد استطعت ان اسهب في الحديث عن موضوع الصوت ، كما اتمنى ان اكون قد وفقت فيه.

المراجع :

1- الموسوعة العربية . مؤسسة اعمال الموسوعة للنشر والتوزيع .
2- مكتبة الاسرة في الفيزياء – الجزء الثالث .مكتبة بن سينا للنشر والتوزيع






القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

يسرني أن أضع بين أيديكم مجموعة من:

المقالات

والبحوث

والنشرات التي قمت بعملها

أو جمعتها

فقط دعواتكم

اسم الملف / كل شيء عن الأسلام.doc‏
التحميل /http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99022)

اسم الملف / ابن المقفع.doc‏ ‏
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99023)


اسم الملف / ‏إتقان العمل.doc‏
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99024)


اسم الملف / ‏أحكام الشَعر.doc‏
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99025)


اسم الملف / ‏آداب الصداقة والصديق.doc‏
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99026)




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

اسم الملف /آداب عامة للحوا1.doc‏
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99027)
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99027)

اسم الملف /اعراب الضمائر.doc‏
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99028)

اسم الملف /الاضرار.doc‏
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99029)

اسم الملف /الاطفال.doc‏
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99030)

اسم الملف /الاطفال وتنمية حب الله.doc‏
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99031)




يتبع ان شاء الله

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

اسم الملف /الاعجاز
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99032)






اسم الملف /‏التبرك
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99033)








اسم الملف /‏ التعصب الريااضي1
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99034)







اسم الملف / التعصب الرياضي2
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99035)








اسم الملف /‏التغذية
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99036)

يتبع ان شاء الله

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

اسم الملف / الحق في التعليم
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99041)





اسم الملف /‏الحمى الشوكية
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99042)










اسم الملف /‏ الدمج
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/zip.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99043)








اسم الملف / الرشوة
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99044)










اسم الملف /‏السرقة
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99045)


يتبع ان شاء الله

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

اسم الملف / السمنة
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif)





اسم الملف /‏الصحة
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif)










اسم الملف /‏ الصلاة
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99052)









اسم الملف / الطاقة
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99053)










اسم الملف /‏ فاضي الملف
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif


يتبع ان شاء الله

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

اسم الملف / العلم وادابه
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/zip.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99054)





اسم الملف /‏القصة
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99055)










اسم الملف /‏ اللغات السامية
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99056)









اسم الملف / المبارزة الكلامية
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99057)










اسم الملف /‏ المختبر المدرسي
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل / http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99058)


يتبع ان شاء الله

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

اسم الملف / النظافة.
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99060)





اسم الملف /‏الولاء البراء
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99061)










اسم الملف /‏ أمراض القلب
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99062)









اسم الملف / انديرا
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99063)










اسم الملف /‏ المعلم
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99059)


يتبع ان شاء الله

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

اسم الملف / برنامج لرعاية الطلاب المخفقين
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99064)





اسم الملف /‏بـين إدارة الـوقت وإدارة الذات.
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99065)










اسم الملف /‏ تطور الفكر الاداري
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99066)









اسم الملف / تطوير الادارة
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99067)










اسم الملف /‏ دولة
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99068)


يتبع ان شاء الله

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

اسم الملف / علم التفسير
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99069)




اسم الملف /علم المعاني سورة الانسان
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99070)










اسم الملف /‏ عـلـــم المــعـلـــومـــات
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99071)









اسم الملف / كيف أصبح مديرا جديرا
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99073)







اسم الملف /
فوائد الحليب
نوع الملف /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل/
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99072)





اسم الملف /‏ كيمياء
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99074)









اسم الملف /‏ لمسات
نوع الملف / http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
التحميل /
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=99075)

جزى الله من عمل هذا العمل كل خير وجعله في ميزان حسناته
استغرب من الوقت (النقل) اكثر من أربع ساعات
كتب الله الاجر لكاتبة وناقله والمستفيد منه
اسأل الله التوفيق للجميع

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

نشرة عن القرآن والهمة العالية
عــوامــل تــوافــر الهــمــة العـــالـــية

فلا يحصل علو الهدف إلا بعلو الهمة ، فمن كانت همته عالية ، كانت

أهدافه سامية وغاليه ، ومن كانت همته أرضية دونية ، كانت أهدافه

دنيئة .

وعوامل توافر الهمة العالية عدة :

مـنهـا : تربية الوالدين لذلك الابن على علو الهمة وسموها .

ومنها : رعاية صاحب النبوغ بالتوجيه والتشجيع والتأييد في الحق .
ومنها وقبل كل شيء : قوة الإيمان بالله جل وعز ، وكذلك دعاء الله

واللجوء إليه والحياء فإنه لا يأتي إلا بخير ، وتدبر القرآن ، واستشارة أهل

المشورة ، فقد قال الأول :

شاور سواك إذا نابتك نائبة *** يوماً وأن كنت من أهل المشورات

وكذلك من عوامل الهمة : الإخلاص لله جل وعز لقوله تعالى : { ومَا أُمِرَوا إِلاَّ ليعْبُدُوا الله مُخْلِصيِنَ لَهُ الدّيِنَ }، وقوله : {أَلا لِلَّهِ
الدين الْخَالِص{ .

وكذلك : عزة نفس المؤمن التواقة إلى أعلى عليين ، فالمؤمن لا ينظر

للعلو بهمته في هذه الدنيا فحسب ، بل تتوق الهمة لطلب الجنة ،

وترتقي للفردوس الأعلى فيها – جعلنا الله وإياكم من أهلها - .

وكذلك من عوامل علو الهمة : مطالعة سير العظماء أمثال رسول الله

صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والصحابة رضوان الله عليهم ، فقد

قال المعصوم صلى الله عليه وسلم ولكن اسألوا الله الفردوس

الأعلى ). وقد قال أحد الصحابة وهو يقتل على الحق في سبيل الحق

جل شأنه، قال: إني لأجد الجنة من دون أحد . وآخر يدخل أرض

المعركة وهو يرتجز قد باع روحه لولاه قائلا ً لما ودّعهُ أهله وقالوا : تعود

بالسلامة ، فقال :

لكنني أسأل الرحمن مغفرة *** وضربة ذات فرغ تقذف الزبدَ

حتى يقال إذا مروا على جدثي *** يا أرشد الله من غزا وقد رشد

فهؤلاء هم أهل الهمم العالية ، والطلبات الغالية ، هم أهل بيعة الرضوان

، وبدر وأحد ، وهم خير القرون ... إي والله .. ولو ملأت دفاتري بمآثرهم

لما وفيت لهم ، ولما وصفت علوَّ هممهم رضوان الله عليهم ، فهم الرعيل

الأول .

وكذلك من عوامل علو الهمة : استشعار مسئولية العبد بين يدي ربه

جل وعز .

وكذلك : مصاحبة أهل الهمم العالية ، وقديماً قالوا : قل لي من

تصاحب أقول لك من أنت ، والصاحب ساحب ، فلا يسحبنك نافخ

الكير ...

وكذلك : التفاؤل فهو عنوان الثقة بموعود الله ، فإن نصرنا الله في

أنفسنا نصرنا سبحانه : { إِن تَنصُرُوا اللهَ يَنصُرْكُُمْ وَيُثَبِتْ أَقْدَامكُمْ {

(سوره محمد :آيه 7(

- وكذلك : الصبر فإن الصبر عاقبته حسنة ، وإنما العقبى لذي القلب الصبور ، وهو شُجنة من الجهاد .

- وكذلك : لزوم الإنصاف ، فإنه ديدن أهل الهمم العالية ، فلا يغمطون الناس حقهم ، ولا يرفعونهم فوق قدرهم ، ولكن ينزلون الناس منازلهم ، وهذا منهج .

- وكذلك : صاحب الهمة العالية دائماً متواضع كنجم لاح لناظرٍ على

صفحة الماء، يقول الأول:

تواضع تكن كالنجم لاح لناظر *** على صفحات الماء وهو بعيد

وما ازداد عبد تواضعاً إلا ازداد شرفاً ورفعة ، ومحبة في قلوب الخلق .

- وكذلك : اغتنام الأوقات والفرص الحياتية ، فقد لا تعود ثانية ، وهذا من

الفعل الحميد ، والرأي السديد ، والقول الأكيد ...

- وكذلك : الجرأة في الحق والشجاعة على ذلك ، ولا أدلَّ على ذلك

من موقف الإمام أحمد ابن حنبل أثناء الفتنة ، فقد جُلدَ ظهره ، وعُرِفَ

أمره ، وذاع سرّه ، ولكن ثبَّته الله :{ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ

فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاء{

ولكنه ثبت على قول الحق ، فكان بعد ذلك إماماً لأهل

السنة والجماعة ، وثبت ابن تيمية وتشجع في قول الحق يوم قال لأحد

السلاطين وقد خاف على ملكه من ابن تيمية ، فقال رحمه الله : ( والله

ما ملكك وملك آبائك يساوي عندي شيئاً ، إني أريد جنة عرضها

السموات والأرض أُعدت للمتقين ) ، فهل بعد هذا الصدع بالحق من

مقال؟ نضّرَ الله سعدك ورحمك ، وغفر لك يا شيخ الإسلام ، بل يُرْفَعُ

أحدهم على خشبة المشنقة فيقال له : قل : لا إله إلا الله . فيقول :

سبحان الله من أجلها أُشنق ... فياله من ثبات ، ويا لها من شجاعة ما

بعدها شجاعة ، أورثتها الهمة العالية ...

وجماع ما سبق : أن يعقل العبد ويعي لأيّ شيء خُلق ، فقد قال جل

وعز :{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } [الذاريات : 56] ،أي :

يوحدون . فبذلك تعتلي همته ويكون ممن يسير على دروب النجاح

والفلاح بإذن الله ..

إن الله يحبُّ معالي الأمور وأشرفها ، ويكره دنّيها وسفسافها ، وكان

عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : ( لا تصغرن هممكم فإني لم أر

أقعد عن المكرمات من صغر الهمم ) اهـ .

وإذا كانت النفوس كـبــاراً *** تعبت في مرادها الأجسامُ

فما أجود ما قاله المتنبي ، وأجود من ذلك ما قاله هو :

لولا المشقة ساد الناس كلهم *** الجود يفقر والإقدامُ قـتـّالُ




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

علو الهمة في الذكر وتلاوة القرآن
الذكر زيّن الله به ألسنة الذاكرين..كما زيّن بالنور أبصار الناظرين.
قال الحسن البصري - رحمه الله- : تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء :
في الصلاة ، وفي الذكر ، وقراءة القرآن.
قال ذو النون - رحمه الله - : ما طابت الدنيا إلا بذكره ، ولا طابت الآخرة إلا بعفوه ، ولا طابت الجنة إلا برؤيته.

• لنا أحاديث من ذكراك تشغلنا

عن الطعام وتلهينا عن الزاد
• الذكر يجمع على العبد ما تفرق من همته وعزيمته .. ويفرق ما اجتمع عليه من الهم والغم والذنوب والخطايا .. ويقرّب إليه الآخرة .. فلا يزال المرء يلهج بالذكر حتى كأنه حضرها.


• قيل لبعضهم : إذا قرأت القرآن هل تحدّث نفسك بشيء؟
فقال: أو شيء أحب إلي من القرآن حتى أحدّث به نفسي .
• قيل لذي النون : ما الأنس؟ قال : العلم والقرآن .
• قال محمد بن واسع : القرآن بستان العارفين فأينما حلّوا منه حلّوا في رياض نضرة .
• قال بعض العلماء: هذا القرآن رسائل أتتنا من قبل ربنا عز وجل ، نتدبرها في الصلوات ، ونقف عليها في الخلوات ، وننفذّها في الطاعات .
• كان مالك بن دينار يقول : يا حملة القرآن ، إن القرآن ربيع قلب المؤمن ، كما أن الغيث ربيع الأرض
• قال وهيب بن الورد : رحم الله أقواما كانوا إذا مرّوا بآية فيها ذكر للنار فكأنّ زفيرها في آذانهم
• منع القرآن بوعده ووعيده مقل العيون بليلها لا تهجع
• تلاوة القرآن حق تلاوته هو أن يشترك فيها اللسان والعقل والقلب فاللسان يصحّح الحروف ، والعقل يفسر المعاني ، والقلب يتعظ وينزجر ويتأثر .
فاللسان يرتل ، والعقل يترجم ، والقلب يتعظ .
• قال عثمان بن عفان : لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم .
• قال ثابت البناني : كابدت القرآن عشرين سنة ، وتنعمت به عشرين سنة .
• قال مالك بن دينار : ما تنعم المتنعمون بمثل ذكر الله .
• قال أبي المهلب : كان أبيّ بن كعب يختم القرآن في ثمان .
• قال ابن مسعود : ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون ، وبنهاره إذا الناس مفطرون ، وبصمته إذا الناس يخوضون ، وبخشوعه إذا الناس يختالون .
• عن إبراهيم قال : كان الأسود النخعي يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين وكان يختم القرآن في غير رمضان في كل ست ليال .
• قال أبو إسحاق: إن أبا عبد الرحمن السلمي كان يُقرئ الناس في المسجد الأعظم أربعين سنة.
• وقال أبو عبدالرحمن السلمي : أقبلت على زيد بن ثابت فقرأت عليه القرآن ثلاث عشرة سنة
• لله در أهل القرآن : كم أنسُوا بكتاب ربهم ، وعلموه غيرهم
• وما أحسن قول الشاعر:
جزى الله بالخيرات عنا أئمة

لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
• قال سلام بن أبي مطيع : كان قتادة بن دعامة يختم القرآن في سبع ، فإذا جاء رمضان ختم كل ثلاث ، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة .
• قال الأوزاعي : كان حسان بن عطية إذا صلى العصر يذكر الله تعالى في المسجد حتى تغيب الشمس .
• قال الأعمش : كان يحيى من أحسن الناس قراءة ، وكان إذا قرأ لم تحس في المسجد حركة ، كأن ليس في المسجد أحد.
• عن ابن فضيل عن أبيه قال : كان أبو إسحاق السّبيعي يقرأ القرآن في كل ثلاث .
• قال الإمام النووي عن محمد بن عبدالله الأودي : متفق على إمامته وورعه وعبادته ، قال لابنته حين بكت عند حضور موته : لا تبكي ، فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة.
• قال حسين الكرابيسي : بتّ مع الشافعي ليلة فكان يصلي نحو ثلث الليل وكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل الله ، ولا بآية عذاب إلا تعوّذ ، وكأنما جمع له الرجاء والرهبة جميعا .


• يقول عبدالله بن أحمد عن أبيه الإمام أحمد بن حنبل : كان يقرأ القرآن كل يوم سبعا ، يختم ذلك في كل سبعة أيام .
• قال الجنيد - رحمه الله - : العبادة على العارفين أحسن من التيجان على رؤوس الملوك .


• قال زكريا بن دلوية : كان أحمد بن محمد القطان إذا جلس بين يدي الحجام ليحفي شاربه ، يسبح ، فيقول له الحجام : اسكت ساعة .. فيقول : اعمل أنت عملك .
• قال محمد بن يحيى : مرّ أحمد بن حرب بصبيان يلعبون فقال أحدهم : أمسكوا فإن هذا أحمد الذي لا ينام الليل. فقبض على لحيته وقال: الصبيان يهابونك وأنت تنام ؟ فأحيا الليل بعد ذلك حتى مات .
• قال الحافظ عمر البزار عن شيخ الإسلام ابن تيمية : وكان قد عُرفت عادته : لا يكلمه أحد بغير ضرورة بعد صلاة الفجر ، فلا يزال في ذكر الله .. هكذا دأبه حتى ترتفع الشمس.
• قال فتح الموصلي – رحمه الله : المحبّ لا يجد مع حب الله للدنيا لذة ، ولا يفتر عن ذكر الله طرفة عين .


• إذا نسي الناس العهود وأغفلوا

فعهدك في قلبي وذكرك في فمي


• عالي الهمة .. ينظر إلى عظم أجر الذكر ، فيداوم عليه.
• من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا .. فليستوطن مجالس الذكر ، فإنها رياض الجنة .

http://www.moudir.com/vb/images/smilies/allahalmowafeq.gif

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث في الفعل وانوعه
وبحث في المعتل والصحيح
وبحث في الافعال الخمسه
الأفعال الخمسة

أولاً : ماهيتها
هي أفعال مضارعة تُسْتنَدُ إلى ألف الاثنين ، أو إلى واو الجماعة ، أو إلى ياء المخاطبة . مثل :
1- التلميذان يدرسان – للغائبين 2- أنتما تدرسان – للمخاطَبَيْن
3- هم يدرسون – للغائِبيْن 4- أنتم تدرسون – للمخاطَبِيْن
5- أنتِ تدرسين – للمخاطبة

وهذه الأفعال المضارعة مقصورة على الاستعمالات الخمسة السابقة : اتصالها بألف الاثنين ، أو واو الجماعة ، أو ياء المخاطبة .
ثانياً : خصوصية إعرابها
تُعرب الأفعال الخمسة بالحروف – والتي تُسمى الحركات غير الأصلية أو الفرعية
أ) ففي حالة الرفع تُعرب بثبوت النون في آخرها . مثل :
هما يعملان في الصحافةِ .
أنتما تستعدان للسباقِ .
هم يُحددون أهدافَهَم .
أنتم تعرفون واجبَكم .
أنتِ تحبين النظامَ .
هما يعملان في الصحافةِ .
هما : ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
يعملان : فعل مضارع مرفوع ، علامته ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، وألف الاثنين ضمير مبني في محل رفع فاعل .
في الصحافة : شبه جملة جار ومجرور ، متعلقان بـِ (يعملان) .
أنتما تستعدان للسباق .
أنتما : ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
تستعدان : فعل مضارع مرفوع ، علامته ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والألف ضمير مبني في محل رفع فاعل . والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع مبتدأ
هم يُحددون أهدافَهَم .
هم : ضمير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
يحددون : فعل مضارع مرفوع علامته ثبوت النون ، والواو : ضمير مبني في محل رفع فاعل .
أهداف : مفعول به منصوب ، علامته الفتحة ، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خبر المبتدأ .
أنتم تعرفون واجبَكم .
أنتم: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ .
تعرفون : فعل مضارع مرفوع علامته ثبوت النون ، والواو ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل .
واجب : مفعول به منصوب علامته الفتحة ، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خبر المبتدأ
أنتِ تحبين النظامَ .
أنت : ضمير مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ .
تحبين : فعل مضارع مرفوع علامته ثبوت النون ، والياء في محل رفع فاعل .
النظام : مفعول به منصوب علامته الفتحة ، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خب
ب) وفي حالة النصب ، تُعرب الأفعال الخمسة بحذف النون من آخرها ، نقول :
هما لن يتوقفا عن الكلام .
أنتما لن تخدعا الزبائن .
هم كي يربحوا المسابقة ، عليهم أن يستعدوا .
أنتم كي تنالوا رضى المستمعين ، فلا بدَّ أن تختاروا أغاني تُناسب ذوقهم !
أنتِ لن تُسافري يومَ الأحد
هما لن يتوقفا عن الكلام .
لن : حرف نصب مبني على السكون .
يتوقفا : فعل مضارع منصوب ، علامته حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة .

.
يتبع

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث في الفعل وانوعها
وبحث في المعتل والصحيح
وبحث في الافعال الخمسه



أنتما لن تخدعا الزبائن .
تخدعا : فعل مضارع منصوب علامته حذف النون ، لأنه من الأفعال الخمسة .

هم كي يربحوا المسابقة ، عليهم أن يستعدوا .
كي : حرف نصب مبني على السكون .
يربحوا : فعل مضارع منصوب علامته حذف النون ، لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو : ضمير متصل في محل رفع فاعل .
أن : حرف نصب مبني على السكون .
يستعدوا : فعل مضارع منصوب علامته حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة .

أنتم كي تنالوا رضى المستمعين ، فلا بدَّ أن تختاروا أغاني تُناسب ذوقهم !
كي : حرف نصب مبني على السكون .
تنالوا : فعل مضارع منصوب بحذف النون من آخره ، لأنه من الأفعال الخمسة , والواو : في محل رفع فاعل .
تختاروا : فعل مضارع منصوب علامته حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو : في محل رفع فاعل .

أنتِ لن تسافري يومَ الأحد .
تسافري : فعل مضارع منصوب علامته حذف النون ، لأنه من الأفعال الخمسة ، والياء : في محل رفع فاعل .
جـ) وفي حالة الجزم تُعرب الأفعال الخمسة – أيضاً – بحذف النون من آخرها . نقول :
هما لم يوفرا جهداً في إنقاذ الفريق .
أنتما لما تُعِدَّا التقريرَ المطلوبَ .
هم لم يراعوا الدقةَ في الوقتٍ .
أنتم لتتقوا اللهُ في أموالِ المودعين !
أنتِ خَرَجْتِ ولما تعودي !
هما لم يوفرا جهداً في إنقاذ الفريق .
لم : حرف جزم مبني على السكون .
يوفرا : فعل مضارع مجزوم ، علامته حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والألف ضمير مبني في محل رفع فاعل .

أنتما لما تُعدا التقريرَ المطلوبَ .
لما : حرف جزم مبني على السكون – يفيد النفي حتى الزمن الحاضر .
تُعدَّا : فعل مضارع مجزوم ، علامته حذف النون ، لأنه من الأفعال الخمسة .

هم لم يراعوا الدقة في الوقت .
يراعوا : فعل مضارع مجزوم علامته حذف النون ، لأنه من الأفعال الخمسة .

أنتم لتتقوا الله في أموال المودعين !
لـ : حرف أمر مبني على الكسر ، لا محل له – لام الأمر .
تتقوا : فعل مضارع مجزوم بلام الأمر ، علامته حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة ، والواو : ضمير مبني في محل رفع فاعل .
الله : لفظ الجلالة ، مفعول به منصوب ، علامته الفتحة .

خُلاصة :
1- الأفعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصل به :
ألف الاثنين – المخاطبين والغائبين ، أنتما ، أنتم
واوجماعة – المخاطبين والغائبين ، أنتم ، هم
ياء المخاطبة –

2- تُعرب الأفعال الخمسة بالحروف : حيث تُرفع بوجود النون في نهاية الفعل المضارع .
- وتنصب بحذف النون من آخر هذه الأفعال .
- وتجزم بحذف النون من آخر هذه الأفعال .
3- الأفعال الخمسة هي أفعال مضارعة مسندة إلى الضمائر الخمسة السابقة

.
يتبع

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث في الفعل وانوعها
وبحث في المعتل والصحيح
وبحث في الافعال الخمسه


أنواع الأفعال
الفعل::
الفعل هو كل لفظٍ يدلُّ على حدثٍ في زمنٍ خاصٍّ.

(1) الجامد والمتصرف:
الجامد: ما يلزم صورة واحدة إما الماضي وإما الأمر: عسى، ليسَ، هَبْ.
المتصرف: هو الذي يأتي بأكثر من صورة، وهو قسمان:
- ناقص التصرف: يأتي بصيغتي الماضي والمضارع: كاد يكاد، ما زال ما يزال...
- تام التصرف: يأتي بصيغة الماضي والمضارع والأمر: فَهِمَ يَفْهَمُ افْهَمْ.

(2) الصحيح والمعتل:
أحرف العلة ثلاثة هي: الألف، الواو، الياء.
الصحيح: ما خلت أصوله من أحرف العلة، أقسامه:
- السالم: ما سلمت أصوله من الهمزة والعلة والتضعيف: سَمِعَ.
- المهموز: ما كان أحد أصوله همزة: أخذ، سأل، قرأ.
- المضعف: ما كان فيه حرفان من جنس واحد: شدَّ.

المعتلّ: ما كان أحد أصوله أو اثنان من أحرف العلة، أقسامه:
- المثال: ما اعتلت فاؤه: وعد.
- الأجوف: ما اعتلت عينه: قال.
- الناقص: ما اعتلت لامه: رَضِيَ.
- اللفيف المفروق: ما اعتلت فاؤه ولامه: وَعى.
- اللفيف المقرون: ما اعتلت عينه ولامه: روَى.

(3) المجرد والمزيد:
المجرد: ما كانت حروفه أصلية، وهو قسمان:
(أ) الثلاثي وله ستة أبواب:

(1) فَعَلَ يَفْعُلُ: نَصَرَ يَنْصُرُ

(2) فَعَلَ يَفْعِلُ: ضَرَبَ يَضْرِبُ

(3) فَعَلَ يَفْعَلُ: فَتَحَ يَفْتَحُ

(4) فَعِلَ يَفْعَلُ: عَلِمَ يَعْلَمُ

(5) فَعُلَ يَفْعُلُ: كَرُمَ يَكْرُمُ.

(6) فَعِلَ يَفْعِلُ: حَسِبَ يَحْسِبُ.


(ب) الرباعي وله وزن واحد:
فَعْلَلَ يُفَعْلِلُ: عَسْكَرَ يُعَسْكِرُ.

المزيد: ما أضيف إلى حروفه الأصلية حرف أو أكثر وهو قسمان:

(أ) مزيد الثلاثي وهو ثلاثة أقسام:

- مزيد بحرف: أَفْعَلَ: أَذْهَبَ، فَعَّلَ: قَدَّمَ، فَاعَلَ: بَادَلَ.
- مزيد بحرفين: انْفَعَلَ: انْصَرَفَ، افْتَعَلَ: اجْتَمَعَ، افْعَلَّ: اسْوَدَّ، تَفَاعَل: ثَشَارَكَ، تَفَعَّلَ: تَحَدَّثَ.
- مزيد بثلاثة أحرف: اسْتَفْعَلَ: اسْتَغْفَرَ، افْعَوْعَلَ: اعْشَوْشَبَ، افْعَوَّلَ: اجْلَوَّذ، افْعَالَّ: اصْفَارَّ.

(ب) مزيد الرباعي قسمان:
- مزيد بحرف: تَفَعْلَلَ: تَدَحْرَجَ.

- مزيد بحرفين: افْعَنْلَلَ: احْرَنْجَمَ، افْعَلَلَّ: ادْلَهَمَّ.

(4) صيغ الفعل:
يقسم الفعل باعتبار الزمن إلى الماضي والمضارع والأمر.

(1) الماضي: هو كل فعل يدل على حدثٍ مضى: وقف، جرى، جادل.
علامته: دخول تاء التأنيث: وقفَتْ، دخول تاء الفاعل جادلْتُ، جادلْتَ، جادلْتِ. إعرابه: مبني دوما على:

الفـتح: -: إذا لم يتصل به شيء: نَظَرَ.
-: إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة: نَظَرَتْ.
-: إذا اتصلت به ألف الاثنين: نَظَرَا.
السكون:-: إذا اتصل به ضمير رفع متحرك: نَظَرْتُ، نظرْتَ، نظرْتِ.
-: إذا اتصلت به نا الفاعلين: نَظَرْنَا.
-: إذا اتصلت به نون النسوة: نَظَرْنَ.
الضـم:-: إذا اتصلت به واو الجماعة: نَظَرُوا.
(2) المضارع: هو كل فعل يدل على حدث في الحال أو المستقبل: أغْسِلُ.
علامته: قبول السين وسوف: سأغسل، قبول النواصب أو الجوازم: لم أغْسِلْ، لن أغْسِلَ، قبول إحدى نونَيْ التوكيد: لأغسِلَنْ، لأغسِلَنَّ.
حروفه: حروف المضارعة التي يبدأ بها الفعل هي:
أ، ن، ي، ت.
إعرابه: يكون مُعْرَباً مرفوعا إذا لم يُسبق بناصب أو جازم: يلعبُ.
ومُعْرَبا منصوبا إذا سُبق بناصب: لن يلعبَ.
ومُعْرَبا مجزومًا إذا سبق بجازم: لم يلعبْ.
ويبنى على:
- الفتح إذا اتصلت به إحدى نونَيْ التوكيد: لا تحسبَنَّ.
- السكون إذا اتصلت به نون النسوة: النساء يلعبْنَ.
(3) الأمر: هو كل فعل يطلب به حصول شيء في الزمن المستقبل: الْعَبْ، نَظِّفْ.
إعرابه: يبنى على السكون إذا كان صحيح الآخر، ولم يتصل به شيء: تَمَهَّلْ.
إذا اتصلت به نون النسوة: تَمَهَّلْنَ.
يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد: اخْرُجَنَّ.
يبنى على حذف حرف العلة إن كان معتل الآخر: ادْعُ، اسْعَ.
يبنى على حذف النون إذا اتصلت به ألف الاثنين: افتحا، أو واو الجماعة: اجمعوا، أو ياء المؤنثة المخاطبة: احفظي.

(5) اللازم والمتعدي:
اللازم: ما لا ينصب مفعولا به: قَعَدَ، جَلَسَ، كَرُمَ. ويكثر في البابيْن الثاني والخامس وأفعال المطاوعة.
المتعدي: ما ينصب مفعولاً واحداً: سمعَ القولَ.
- ما ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر: ظن الأمرَ صحيحاً.
- ما ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأً وخبراً: أعطى صديقَه كتاباً.
- ما ينصب ثلاثة مفاعيل: أَعْلَمَ أخاه أمراً جديدًا.

ويمكن تعدية اللازم بالهمزة أو التضعيف: قَعَدَ: أَقْعَدَ، قَعَّدَ.

(6) المعلوم والمجهول:
المعلوم: ما ذكر معه فاعله: سَمع الطفلُ صوتاً.
المجهول: ما حذف فاعله، وأنيب غيره: سُمِعَ صوتٌ.
البناء للمجهول:
- إذا كان ماضياً كسر ما قبل آخره، وضُم كل متحرك قبله: فَهِمَ؛ فُهِمَ.
- إذا كان مضارعاً فُتِح ما قبل آخره وضُمَّ أوله: يَسْتَعْمِلُ: يُسْتَعْمَلُ.
- إذا كان ما قبل آخر الماضي ألفاً قلبت ياء وكسر ما قبلها: باع: بِيعَ.
- إذا كان ما قبل آخر المضارع واواً أو ياء قلبت ألفاً: يقُول: يُقَالُ.
- إذا كان الفعل يتعدى لمفعولين وبُني للمجهول يبقى المفعول الثاني على حاله: أُعطِيَ العاملُ مكافأة.
- لا يُبنى اللازم للمجهول إلا إذا كان نائب الفاعل مصدراً أو ظرفا أو جاراً ومجروراً: وُقِفَ أمامَ البابِ.

- فعل الأمر لا يُبنى للمجهول.

.
يتبع

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث في الفعل وانوعها
وبحث في المعتل والصحيح
وبحث في الافعال الخمسه
ينقسم الفعل إلى صحيح، ومعتلّ /

فالصحيح: ما خلت أصوله من أحرف العلّة، وهي الألف، والواو، والياء، نحو كتب وجلس. ثم إنّ حرف العلة إن سكن وانفتح ما قبله يسمى لينا، كثوب وسيف، فإن جانسه ما قبله من الحركات يسمى مدّاً، كقال يقول قيلا؛ فعلى ذلك لا تنفك الألف عن كونها حرف علة، ومدٍّ، ولين، لكونها وفتح ما قبلها دائماً، بخلاف أختيها. والمعتلّ: ما كان أحد أصوله حرف علة، نحو وجد، وقال، وسعى. ولكل من الصحيح والمعتل أقسام.

أقسام الصحيح /

ينقسم اصحيح إلى سالم، ومضعّف، ومهموز. فالسالم: ما سلمت أصوله من أحرف العلة والهمزة، والتضعيف، كضرب ونصر وقعد وجلس، فإذن يكون كل سالم صحيحاً، ولا عكس. والمضعّف: ويقال له الأصمّ لشدته، ينقسم إلى قسمين: مضعّف الثلاثيّ ومزيده، ومضعف الرباعيّ. فمضعف الثلاثيّ ومزيده: ما كانت عينه ولامه من جنس واحد، نحو فرّ، ومدّ، وامتدّ، واستمدّ، وهـ محل نظر الصرفيّ. ومضعف الرباعيّ: ما كانت فاؤه ولامه الأولى من جنس، وعينه ولامه الثانية من جنس، كزلزل، وعسعس، وقلقل. والمهموز: ما كان أحد أصوله همزة، نحو أخذ، وسأل، وقرأ.

أقسام المعتلّ /

ينقسم المعتل إلى مثال، وأجوف، وناقص، ولفيف. فالمثال: ما اعتلت فاؤه، نحو وعد ويسر، وسمّي بذلك لأنه يماثل الصحيح في عدم إعلال ماضيه. والأجوف: ما اعتلت عينه، نحو قال وباع. وسمي بذلك لخلوّ جوفه، أي وسطه، من الحرف الصحيح. ويسمى أيضاً ذا الثلاثة، لأنه عند إسناده لتاء الفاعل، يصير معها على ثلاثة أحرف، كقلت وبعت، في قال وباع. والناقص: ما اعتلّت لامه، نحو غزا ورمى. وسمّي بذلك لنقصانه، بحذف آخره في بعض التصاريف، كغزت ورمت. ويسمى أيضاً ذا الأربعة، لأنه عند إسناده لفاء الفاعل يصير معها على أربعة أحرف، نحو غزوت ورميت. واللفيف قسمان: مفروق، وهو ما اعتلت فاؤه ولامه، نحو وفى ووفي، وسمّي بذلك لكون الحرف الصحيح فارقاً بين حرفي العلة. ومقرون، وهو ما اعتلت عينه ولامه، نحو طوى وروى. وسمّي بذلك لاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض. وهذه التقاسيم التي جرت في الفعل، تجري أيضاً في الاسم، نحو شمس، ووجه، ويمن، وقول، وسيف، ودلو، وظبي، ووحي، وجوّ، وحيّ، وأمر، وبئر، ونبأ، وحدّ، وبلبل.

هنا شرح اكثر ووافي
http://www.drmosad.com/index22.htm


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

موسوعة النحو كاملة (http://www.drmosad.com/nho.htm)



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif


محاضرات في التربية (http://www.drmosad.com/mhadrat.htm)


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif

قاموس النحو (http://www.drmosad.com/kamos_nho.htm)


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif


قاموس الإملاء (http://www.drmosad.com/emla.htm)



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif



الوجيز في الصرف (http://www.drmosad.com/sarf.htm)




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif

قراءة في الشعر الفلسطيني المعاصر


الجزء الأول (http://www.drmosad.com/main1.htm)

الجزء الثاني (http://www.drmosad.com/main2.htm)





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif


الـنـقـد (http://www.drmosad.com/nakd.htm)





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
المناهج الدراسية وكل مايتعلق بها من نظريات وانواع وغيره.
التقويم التربوي البديل أو الحديث

للتقويم مكانة حساسة في العملية التعليمية بكافة أبعادها وجوانبها فانتقال الطالب من موضوع لآخر في المادة الدراسية ومن صف لآخر لا يتم إلا من خلال التقويم.
وهو يمثل نوعا من التغذية الراجعة وهذا المفهوم ى ينحصر في التقويم النتائج أو المخرجات فقط بل ليشمل المكونات الأساسية والعناصر المؤلفة للمناهج.
فلم يعد التقويم قاصرا على اختبارات سنوية أو فصلة يجريها المعلم لقاس المعلومات التي اكتسبها الطفل ليصدر في ضوئها الحكم, ولكن التقويم التربوي الفعال يتناول النظام التربوي بجميع مكوناته وعناصرة وأساليبه المتعددة ووسائله وأدواته المتنوعة, وقد أعطت المنظومات التربوية في الوقت الحالي أهمية أكبر للتقويم.
يعني أن التقويم يتضمن في ثناياه الحكم على الشيء، ويتجاوز حدود هذا الحكم إلى التحسين والتطوير. وفي هذا يقول الخليفة العادل: " من رأى منكم في اعوجاجاً فليقوّمه ".ويمكن تعريف التقويم لغويا هو مصطلح التقويم من الجذر الثلاثي( قوم) أي اعتدل واستقام وقو المعوج عدله وأزال عوجه, وقومته عدته فالفرد يقوم ليعرف القيمة, وبعد هذا تنطلق نحو التقويم أي التعديل والإصلاح للوصول ( بالمقوم ) إلى قيمته الأفضل. وهذا يعني أن التقويم التربوي في معناه التربوي الواسع يُقصد به: " عملية منظمة لجمع وتحليل المعلومات، بغرض تحديد درجة تحقيق الأهداف التربوية، واتخاذ القرارات بشأنها لمعالجة جوانب الضعف وتوفير ظروف النمو السليم المتكامل من خلال إعادة تنظيم البيئة التربوية وإثرائها وعلى مستوى المدرسة يُقصد بالتقويم: " عملية منظمة لجمع وتحليل المعلومات حول البرامج المتعلقة بالمتعلم والمعلم والإدارة والأهداف ومحتوى المقررات والوسائل والنشاطات التعليمية والمرافق، وذلك لمعرفة مدى تحقيق الأهداف واتخاذ القرارات بشأن هذه البرامج.
أما على مستوى غرفة الصف فإن التقويم: عبارة عن عملية منظمة لجمع وتحليل المعلومات لتحديد مدى تحقيق الأهداف التعليمية من قبل المتعلمين، واتخاذ قرارات بشأنها. ويشير هذا التعريف ضمناً إلى ضرورة صياغة الأهداف التعليمية: المعرفية والنفسحركية والوجدانية كخطوة أولى في عملية التعليم لأنها عملية هادفة. "
ومن خلال المفاهيم المختلفة للتقويم إلا إنها تحقق نفس الأهداف وهي تتضمن:
الحصول على المعلومات عن طريق القياس.
وضع معايير لتحديد قيمة المعلومات.
اتخاذ الحكم.
أما بالنسبة لعلاقة التقويم بالقياس فإن القياس جزء من التقويم والتقويم أشمل في مفهومه.القياس يقصر على التقدير الكمي للسلوك والتقويم يشمل التقدير الكمي والنوعي للسلوك ويشمل حكما يتعلق بقيمة السلوك, والقياس تحديد مقدار التعلم الناتج لدى المتعلمين من خلال وسائل القياس المختلفة والتقويم في التخطيط للمستقبل,التقويم الجيد يستند إلى قياس جيد.



العلاقة العكسية بين التدريس والتقويم

تعد مرحلة التقويم واحدة من أهم المراحل في العملية التربوية ، وتهدف أساسا لتحسين العمل التربوي بقصد الحصول على نتائج أفضل وأكثر تحقيقاً للأهداف التربوية .
ويقترن مفهوم التقويم عند الغالبية المعلمين بالاختبارات التي يعطونها لطلبتهم ، إلا إن هذه الاختبارات هي إحدى وسائل التقويم ، وإن كانت الأكثر شيوعاً ، إذ أن هناك وسائل وأدوات أخرى منها ملاحظة المعلم لطلابه أثناء نشاط معين ، أو التقارير والبحوث أو تنفيذ مشاريع أو أداء واجبات أو تعيينات معينه .... الخ .
وبالرغم من أهمية الاختبارات ودورها في العملية التربوية وما يترتب عليها من اتخاذ قرارات مهمة ومصيرية أحياناً ، إلا أنني أستطيع القول من خلال ملاحظاتي بوصفي مختصاً في القياس والتقويم إن الاختبارات التي يعدها الكثير من المعلمين والمعلمات لا تتسم بمواصفات الاختبارات الجيدة من صدق وثبات وغيرها ، كما أن الأسئلة التي يعدونها لا تسير وفق معايير كتابة الأسئلة ... إلى غير ذلك من المشكلات .
أعتقد انه من الضروري إعطاء هذا الأمر العناية الكافية سواء من مؤسسات إعداد المعلم من جامعات وكليات أو من المعلم نفسه أو الجهة التي يعمل بها ، فالمعلم يستطيع أن يطور نفسه في هذا الجانب من خلال القراءة الذاتية ، وسؤال أهل الخبرة ، أما المدرسة أو إدارة التعليم فيمكنها أن تعقد دورات تدريبية لرفع مستوى المعلمين في ذلك .
ويجب أن لا يغيب عن الذهن أن عمليتي التدريس والتقويم عمليتان متكاملتان تؤثر كل منهما بالأخرى ، وعادةً ما يقوم المعلم طلابه بناءً على ما قام بتدريسه من محتوى دراسي وهو في الأغلب ذو مستويات دنيا من العمليات العقلية تركز على الحفظ والتذكير ، الأمر الذي يدعونا إلى تطوير المناهج من جهة وتدريب المعلمين على استخدام طرق وأساليب التدريس من جهة أخرى ؟؟ ومن ثم القيام بعملية تقويم يتم فيها الاهتمام بالعمليات العقلية العليا والتفكير الناقد والإبداعي .
تطور الشعوب يقاس بدرجة إبداع أبنائها الفكري والعملي ، وديننا الإسلامي يدعونا إلى أعمال العقل في جميع مناحي الحياة (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت )الاية17 سورة الغاشية .
فيجدر بالمسئولين عن التربية والتعليم التركيز على الطفل وإمكانية تنمية قدراته الإبداعية وقياسها وفقا لمتطلبات المرحلة ودراسة العقبات التي تعوق إبداعاته وتدمر قدراته العقلية والتفكيرية .
إن الاختبارات وحدها لا تعتمد كأسلوب تقويمي وحيد حيث أن هناك العديد من الأساليب الأخرى الحديثة في العالم ، حبذا لو يتم الاهتمام بها في مدرسنا

أهمية التقويم
أ- بالنسبة لأولياء الأمور: مساعدة أولياء الأمور على فهم ما يجري في البيئة المدرسية لتحقيق التعاون بين المدرسة والبيت.
ب- بالنسبة للأطفال:
1.معرفة المستوى الذي وصل إليه الأطفال.
2.اكتشاف جوانب القوة وجوانب الضعف لدى الأطفال في نواحي النمو المختلفة.
3.وضع الخطط لعلاج جوانب القصور لدى الأطفال.
4.يزيد من دافعية التعلم لدى الأطفال فعند معرفتهم بأوجه الضعف لديهم يعملون على تحسين مستوى أدائهم.
ج- بالنسبة للمعلم:
1.توجيه المعلم لأطفاله بناء على ما بينهم من فروق تتضح خلال عمله معهم.
2.التحقق من مدى بلوغ الأطفال الأهداف التي وضعها.
3.التعرف على مدى ملائمة الأهداف للأطفال.
4.التعديل في طريق التدريس أو الأنشطة المقدمة للأطفال.
5.معرفة أطفاله بشكل جيد من خلال التعرف على جوانب القوة والضعف لديهم.
د- بالنسبة للمنهج:
1.اعتبار التقويم جزءا أساسيا من كل مهج.
2.معرفة مدى ملائمة هذا المنهج لاتخاذ قرار بشأنه ساء كل ذلك القرار يقضي بإلغائه أو الاستمرار فيه وتطويره.
هـ- بالنسبة للإدارة:
1.مساعدة الإدارة في توزيع الأطفال عل الفصول الدراسية وأوجه المناشط المختلفة.
2.التحقق من الأهداف التي تم وضعها مسبقا وإعادة النظر فيها.
3.اتخاذ القرارات اللازمة لتصحيح مسار إدارتهم.
و- بالنسبة للمشرفين:
1.مساعدة على معرفة مدى نجاح المعلمين في أداء رسالتهم ومدى كفاءتهم في أدائها.
2.عمل خطط لتطوير المعلمين.


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
تابع المناهج الدراسية وكل مايتعلق بها من نظريات وانواع وغيره.
التقويم التربوي البديل أو الحديث



وأهم الأمور التي علينا مراعاتها عند التقويم وهي:-
1.أن يتم التقويم في ضوء الأهداف التي وضعت للطفل منذ البداية.
2.أن تكون عملية التقويم مستمرة للحكم على مدى التقدم الذي يحرزه لأطفال في برنامج معي.
3.مراعاة تنوع أساليب التقويم لأن ذلك يوفر للمعلم معلومات أكثر.
4.أن يترك التقويم أثرا طيبا في نفس الطفل.
5.مقارنة الطفل بنفسه وتقدير مدى النجاح الذي حققه.
6.مراعاة السرية والخصوصية في التقويم الأطفال.
7.أن قف المعلم موف المرشد الناصح وليس موقف الناقد الباحث عن العيوب.
8.عدم قيم المعلم بالتقويم لإطلاق مسمى(فاشل, مستواه متدن, لا يتمكن من الإنجاز) على الطفل.
9.تقدي تغذية راجعة عن عملية التقويم باستمرار للطف.
10.عرض نتائج التقويم على الشخص المقوم ووضع خطة للعلاج أو التحسن.
11.أن يكون نظام التقويم عادلا ومنصفا وأن يدرك المعلم أن جميع الأطفال قد يواجهون أياما سيئة وأن ضعيفا واحدة لن يؤثر بالضرورة في ناتج التقويم.
12.أن يحدد المشكلات التي يحتاج المعلم لمعالجتها.
13.أن يكون للأطفال دور عملية التقويم.
العوامل التي تؤثر في القياس:
يتأثر القياس بعوامل مختلفة نذكر منها:
1. الشيء المراد قياسه أو السمة المراد قياسها: يؤثر في نوع القياس والأداة المستخدمة في القياس، فهناك أشياء تُقاس بطريقة مباشرة كأطوال المتعلمين عند الكشف الطبي عليهم، ولكن الاستعدادات العقلية والسمات المزاجية والشخصية تُقاس بطريقة غير مباشرة، ولذلك اختلفت مقاييسها عن مقاييس الطول في طبيعتها ودرجة دقتها، وليس من شك أن القياس المباشر أسهل وأدق من القياس غير المباشر.
2. أهداف القياس: تؤثر في الطريقة التي نستخدمها في القياس، فحين يكون الهدف من القياس عمل تقويم سريع لتحصيل المتعلمين في خبرة معينة مثلاً، اختيرت الطريقة التي تناسب هذا الهدف، وحين يكون هدف القياس عمل تقويم شامل ودقيق لظاهرة معينة رُسمت خطة دقيقة للقياس واختير المقياس بدقة، وكذلك القائمون بالقياس ممن تدربوا على العملية تدريباً دقيقاً.
3. طبيعة الظاهرة أو السمة المقاسة: فبعض السمات يمكن التحكم فيها وقياسها بدقة مثل الذكاء والاستعدادات العقلية، ولكن يصعب التحكم في سمات أخرى كالسمات المزاجية وسمات الشخصية، كما يصعب تحديدها وتصميم المواقف التي تمثلها بدقة بسبب تعقدها، وتأثرها بعوامل ذاتية عديدة يصعب استبعادها.
أدوات وأساليب التقويم:
1.الملاحظة:تعتبر الملاحظة من أهم أساليب التقويم وأدواته على مستوى التعلم الصفي واللاصفي إذ تقوم برصد جوانب سلوكية معينة أو مهارات وأنشطة يمارسا الطفل في المواقف التعليمية. وإذا أريد لأسلوب الملاحظ أن يكون فاعلا في برنامج التقويم لا بد أن تكون الملاحظة منظمة فيتم تسجيلها في سجلات يومية أو فترات مع ذكر التاريخ والظروف المحيطة بموقفها.
2.قوائم التقدير:وهي مقاييس تعتمد على المشاهدة والملاحظة لأداء مهمة ما ويستخدم في الحالات التي تكون فيها الخاصية أو السمة موضوع التقويم. مركبة من عدة خصائص أو سمات بسيطة أو أعمال تؤدي في عدة خطوات بتسلسل معين ويقوم المقوم بملاحظة مدى توفر هذه الأمور أو عدم توافرها لدى الطفل.
مثلا:-
يعيد الأدوات إلى أماكنها بعد الانتهاء من العمل نعم لا

3.سلام التقدير:هي استخدام نظام تدريج عددي أو وصفي (لفظي) يمثل مدى توفر السمات أو الخصائص بدلا من الإجابة ب (نعم) أو(لا ).
يعود اختيار استخدام قوائم التقدير أو سلالم التقدير إلى المعلم بناء على هدفه من التقويم والمهارة التي يريد تقويمها بالإضافة إلى مستوى الأطفال لديه.
4.المقابلة:وهي طريقة لجمع البيانات الضرورية الخاصة بعملية التقويم أو للتأكد من صحة بيانات, وكثيرا ما تسهم المقابلة بشكل فعال في الكشف عن ميول الأطفال واتجاهاتهم ومشكلاته وقدراتهم المختلفة.
غالبا ما تجري المقابلة مع الطالب منفردا وقد تجرى أحيانا مع مجموعة من الأطفال.
ويفضل أن يتم بدايتها تهيئة الطفل لموقف المقابلة بتوجيه أسئلة شخصية وبعدها يتم البدء بطرح الأسئلة.
5.الاختبارات التحصيلية:تمثل هذه الاختبارات أحد الأدوات الرئيسية التي تستخدم لأغراض القياس والتقويم وتتنوع بتنوع الغرض منها والاستخدامات والظروف المصاحبة لإجرائها وهي غالبا ما تجري للمساعدة في اتخاذ قرارات تربوية.
والاختبارات هي إحدى وسائل التقويم ولا يجوز أن يقتصر التقويم عليها.
الاختبارات تقيس جانب مهم في تقييم الطفل ولكن هناك مواصفات للاختبار الجيد.
6.التقويم الذاتي:تنطوي أساليب التقويم على عمل مكثف وهي تحتاج إلى الكثير من الجهد والوقت لجمع المعلومات وتحليلها لذا فإن المعلم بحاجة إلى مساعدة طرف آخر, والمصدر المعين للمعلم هم الأطفال أنفسهم. يقصد بالتقويم الذاتي: أن يقوم الطفل بتقويم نفسه ليتعرف على مدى تقدمه نحو هدف الموضوع ويكتشف أخطاءه للتخلص منها الأمر الذي يعوده على تحمل المسؤولية وتحسين جوانب ضعفه ويولد لديه شعورا بالطمأنينة والثقة بالنفس.
7.التقويم من قبل مجموعة:ويتضمن تقويم الجماعة لنفسها بعد قيامها بأنشطة جماعية للتأكد من مدى تحقق الأهداف والمعوقات التي واجهتها أثناء القيام بهذه الأنشطة كما تتضمن تقويم الجماعة لجماعة أخرى وذلك بعرض النتائج التي توصلت إليها كل مجموعة.
الاتجاهات الحديثة في التقويم
يزداد في الفترة الأخيرة الحديث عن اتجاهات حديثة في التقويم يطلق عيها اسم التقويم الحقيقي Autentic Assessment أو التقويم البديل الذي جاء كردة فعل الاختبارات المقننة ومنها:
أولا:-ملف الطالب Port Folios
هو عبارة عن مجموعة من السجلات التي تتضمن أعمال وإنجازات الطالب خلال فترة زمنية محددة..
ويراعي المعلم أمورا عديدة منها:
1.تسجيل ملاحظات عن الأطفال باستمرار.
2.إجراء أنشطة صفية ولا صفية.
3.عرض نماذج من أعمال الأطفال والتي تشمل الأهداف التربوية المختلفة معرفية/ انفعالية/ مهارات.
4.رصد أداء الأطفال على بعض الاختبارات.
5.ملاحظة الوالدين واقتراحاتهم.
6.تحديد بداية ونهاية العمل بالتاريخ.
فوائد استخدام ملف الطالب.
1.تتبع نمو وتطور أداء الطفل والذي يشير إلى مدى إتقانه للكفايات التعليمية.
2.يتيح للأطفال تلمس تقدمهم بأنفسهم.
3.يسهم في إشعار الطفل بأن أعماله وإنجازاته تؤخذ بجدية.
4.ضمان استمرارية التخطيط بناء على التقويم وذلك من خلال تقدم الطفل في العمل.
5.ملاحظات الوالدين واقتراحاتهم يمكن أن تسهم في تقديم أفكار تعمل على تطوير الخبرات العلمية المقدمة للأطفال.
6.يتمكن المعلم والطفل من مناقشة جوانب القوة لدى الطفل والجوانب التي تحتاج إلى تطوير.
7.بالنسبة للروضة يمكن استخدام ملف الطالب من خلال متابعة تطور الطفل في المهارات المختلفة, مثال:رسم الأطفال صور للبناء/ القدرة على مسك القلم.
ثانيا: تقويم الأداء Performance Assessment
وهو التقويم الذي يعكس ويقيس إنجازات الطفل في مواقف حقيقة ويجعل الطفل ينغمس في ممات ذات قيمة ومعنى بالنسبة له وتبدو كنشاطات تعليم وليست اختبارات إذ يمارس فيها الطفل مهارات التفكير لحل المشكلات واتخاذ القرارات.
يعتمد هذا التقويم على الملاحظة المباشرة للطفل أثناء تنفيذه لواجبات تم اختيارها من قبل المعلم الذي يراعي أمورا عديدة منها:
a.تحديد الأهداف والمهارات المرغوبة.
b.إيجاد مهمات يقوم بها لأطفال بناء على الأهداف.
c.وهذه المهمات تتضمن:
أ‌-تجارب عملية.
ب‌-الأسئلة المقالية.
ت‌-المهام الأدائية: وهي القيام بنشاط معين مثال: مقطوعة أدبية/ حل رياضي.
ث‌-الإلقاء.
ج‌-الأسئلة التي تعتمد على إعطاء أو إيجاد الإجابة.
ح‌العروض والإيضاحات مثل: رسم/ تمثيل/ نشاطات إبداعية.
خ‌-مجموعة الأعمال: وهي أعمال توضح إنجازاته وقدرته على التعاون مع الآخرين.
فائدة استخدام تقويم الأداء:
1.يتيح للأطفال ممارسة العمليات العقلية ومهارات التقصي والاكتشاف.
2.الأعمال المطروحة للدراسة واقعية وذات صلة بشؤون الحياة العقلية التي يعيشها الطفل في حيات اليومية.
3.إنجازات الأطفال وليس حفظهم للمعارف واسترجاعهم لها هي مادة التقويم الحقيقي ولا تحتل الاختبارات بين هذه الأدوات سوى حيز ضيق.
4.مراعاة الفروق الفردية بين التلاميذ ففي قدراتهم وأنماط تعليمهم خلفياتهم.
5.يحقق تقويم الأداء بعض أشكال التعاون بين الأطفال.
منقول

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
تابع المناهج الدراسية وكل مايتعلق بها من نظريات وانواع وغيره.
التقويم التربوي البديل أو الحديث


المناهج الدراسية

يتوقف نجاح المعلم في توصيل المادة للطلاب على مستوى المنهج الذي يعتمد عليه، والمنهج الدراسي المتكامل والمدروس هو الأسهل وصولا للتلاميذ، وكلما بعد المنهج عن التعقيد والتصعيب كلما كان منهجا مثاليا سهل الاستيعاب.
مشكلتنا
وتعاني الكثير من البلدان العربية من مشاكل مزمنة ومعقدة فيما يخص المناهج الدراسية وتصميمها، وتأتي في مقدمة المشكلات المتعلقة بالمناهج الدراسية قضية عدم مواكبة الكثير من المناهج للمتغيرات العلمية والتكنولوجية التي يشهدها عالمنا اليوم.
ويبدر دائما سؤال يتداوله الآباء والتربويون يدور حول الأشياء التي يجب تدريسها للطلاب، وهل هناك متسع في المنهج الدراسي للعلوم التكنولوجية والتطويرية و للقيم الأخلاقية والاجتماعية والسياسية جنباً إلى جنب مع الاهتمام بالمعارف الأساسية كالقراءة والكتابة والحساب؟ وما هي الأمور والموضوعات التي يجب على المدرسة تدريسها للطلاب فيما يتعلق بالأخلاق والبيئة والمخدرات والوالدين؟ وهل من الواجب جعل دروس المواطنة أو التربية القومية إلزامية.

التركيز أم التوسع؟
وفي ظل تلك الأسئلة يدور خلاف شديد بين المختصين والمهتمين بشأن طبيعة التعليم والهدف منه بوجه عام. فهناك فريق يرى أن على المدارس أن تركز على تعليم الطلاب العلوم الأساسية مثل التربية الإسلامية والقراءة والكتابة والحساب والعلوم والجغرافيا والتاريخ واللغات. أما الفريق الآخر فيرى أن من الواجب التوسع في المنهج الدراسي بحيث يشتمل على العلوم التكنولوجية والسياسية والثقافية والحضارية، إضافة إلى الفنون والمهارات.

دمج المواد والتركيز على الهدفوإذا ما استعرضنا أمثلة لبعض مناهجنا الدراسية نلاحظ الكثير من القصور في بعضها، فمثلا لا توجد علاقة بين مواد اللغة العربية التي يتم تدريسها في المرحلة الابتدائية (القواعد- النشيد والمحفوظات- القراءة- الإنشاء) وتلك التي تدرس في المرحلة المتوسطة والمرحلة الثانوية شاملة النحو والصرف والأدب والنصوص والبلاغة. تدرس كل مادة على حدة ومنفصلة عن الأخرى، ومن الأفضل دمج جميع هذه المواد في مادة واحدة تسمى مثلاً «اللغة العربية» ويتم فيها تعليم القواعد تطبيقياً، وليس المطلوب حفظ هذه القواعد في حصة مستقلة، وإنما المطلوب هو تطبيقها.. وكذلك الأدب والنصوص والبلاغة التي يمكن تذوقها، أما إذا كانت في قواعد فيتم حفظها بجمود مثل حفظ كلمة الجناس أو التورية وحفظ بعض الأمثلة عليها عن ظهر قلب في منهج واحد لا يخرج الامتحان عنه مما يرسخ في ذهن الطالب الانفصال بين هذه المواد ويفهم أن النصوص مستقلة عن البلاغة والقواعد مستقلة عن المطالعة.
أما المواد العلمية كالجيولوجيا والفيزياء والكيمياء والرياضيات فتحولت إلى مواد لتحفيظ الأسماء العلمية مثل حفظ اسم الصخر الفلاني واسم الحيوان الفلاني والعنصر الكيميائي الفلاني ومن يكتب اسمه صحيحاً في الامتحان فهو الطالب الممتاز، بغض النظر عن أي تفكير أو إبداع في هذا المجال. و يدرس الطلاب الصخور النارية ولا يعلمون عنها شيئاً وكأنها شيء من الخيال بينما هي موجودة في شكل براكين جامدة في أماكن كثيرة يسهل على الطلاب الوصول إليها و دراستها على طبيعتها والخروج بملاحظات وانطباعات عملية حولها بدلاً من حفظ أسمائها في المنهج الذي يجب ألا يخرج عنه الامتحان.. كما يدرسون تركيب الزهرة في الأحياء ولا يرونها وهي موجودة في فناء المدرسة.. بل ويتم تحفظيهم رسمة الزهرة وأسماء أجزائها وأغشيتها.. كل هذه المناهج تحولت إلى تكبيل فكر الطالب وحصر له بدل انطلاقه وإبداء رأيه في المواد والأحداث التي يراها في حياته اليومية. والامتحانات تأتي محصورة في هذه المناهج، وعلى الطالب حفظ كل ما يرد فيها من أسماء ورموز ونظريات دون فهم وإدراك معانيها. وأغلب المدارس لا تهتم بحصة المختبر والحصص التطبيقية الأخرى التي تعتبر أهم وأفيد الحصص وهي تجد اهتماما كبيرا في مدارس الدول المتقدمة، وربما كان ذلك هو السر وراء نبوغ طلابها وميلهم للجوانب التطبيقية والعملية الشيء الذي انعكس جليا في النهضة الصناعية والتكنولوجية في تلك البلدان.

أنواع المناهج الدراسية:

هنالك نوعان من المناهج الدراسية، لا يخرج إطار الكتاب المدرسي عنهما في أية دولة من الدول وهما:
أولاً: المنهج الموصى به
ويقصد بهذا النوع من المناهج ذلك المنهج الذي أوصي به من قبل أفراد من العلماء، والمنظمات التخصصية واللجان الإصلاحية والمسؤولين في الدولة، وغالباً ما يصاغ هذا المنهج على مستوى عال من العمومية، وفي أغلب الأحيان يُقدم علي شكل توصيات عامة عن محتوى المواد الدراسية، وقائمة أهداف، ومتطلبات مقترحة للتخرج، وهناك عدة عوامل تلعب دوراً رئيساً في تشكيل هذا النوع من المناهج، ومن أهم تلك العوامل عقيدة المجتمع واتجاهاته ومبادئه وظروفه الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.
ثانياً: المنهج المكتوب
يأتي المنهج المكتوب دائما في شكل تطبيق عملي لتوصيات وخطط المتخصصين في مجال تخطيط المناهج وراسمي السياسات التعليمية، ويتم من خلاله نقل النظريات والخطط إلى مرحلة التطبيق العملي، الذي ينبني عليه عمل المدرس في الفصل.

تصميم المنهج الدراسي
بعد اكتمال الخطط النظرية والتطبيقية الخاصة بالمنهج الدراسي يتم تصميم المنهج وفقا للتصميمات المتعارفة والتي لا يخرج منها إطار الكتاب، ومن أهم أنواع التصاميم المعروفة:
1- التصميم المتمركز على الطالب.
2- التصميم المتمركز على حل المشكلات.
3- التصميم المتمركز على المادة الدراسية.

تنفيذ المنهج الدراسي
تنفيذ المنهج المدرسي عملية تعد في غاية الخطورة وإذا كان الكتاب المدرسي هو المنهج المكتوب، فإن تنفيذ هذا المنهج كما رسم له يبدو صعباً للغاية، إذ إن المعلمين يختلفون في فهمهم وفي تخطيطهم وفي كيفية صنعهم للقرارات، ويختلف أسلوب التطبيق من معلم إلى آخر، وهو لا يخرج عن أحد الأطر الخمسة التالية:
1. بسياق حالة معينة.
2. بعدد من نظريات التطبيق.
3. بأوضاع وضغوط اجتماعية.
4. بالذات.
5. بالخبرة.

ولهذا فإن إعداد المدرس يلعب دوراً مهماًً في قدرته على التعامل مع المنهج المكتوب، وكذلك تنفيذه بالصورة المطلوبة. ويتطلب تنفيذ المعلم للكتاب حسب ما رسم له إعداداً جيداً. وعادة تكون قرارات المدرس ناتجة عن عوامل متفاعلة منها: معرفة المدرس بالمادة، ومرئيا ته عن الطلاب، والمنهج المكتوب، والضغوط الإدارية، والاعتبارات الاجتماعية والأسرية، وضغوط أولياء الأمور.

وهناااااااااااااا بحث
اتمنى ان يفيدكم
http://www.moudir.com/vb/showthread.php?t=193335


منقول

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
تابع المناهج الدراسية وكل مايتعلق بها من نظريات وانواع وغيره.
التقويم التربوي البديل أو الحديث


القياس والتقويم


من طبيعة الإنسان ومن خلال جهوده المتنوعة في الحياة ، يحاول دائما أن يعرف ماذا أنجز منها ، وماذا بقي عليه لينجز ، والفرد حينما يفعل ذلك إنما يهدف إلى معرفة قيمة الأعمال التي قام بها مقارنة بما بذل منها من جهد ومال ووقت . وليست معرفة القيمة هنا هدفنا في حد ذاتها ، بقدر ما هي مقصودة لمعرفة أيستمر الفرد في تلك الجهود التي يبذلها لتحقيق ذلك العمل ، وبنفس الأسلوب الذي كان يتبعه ، أم يتطلب الأمر تغيرا في الأسلوب ، أو الطريقة للوصول إلى نتائج أفضل .
وهذا النوع من التقويم يعرف بالتقويم الذاتي ، أو المتمركز حول الذات ، وهو يعني أن الفرد يحكم على الأشياء ، والمنجزات ، والأشخاص بقدر ما ترتبط بزاته ، والتقويم بهذا المفهوم عبارة عن وزن للأمور ، أو تقدير لها ، أو حكم على قيمتها .
وفي التربية قوم المدرس أمور الطلاب أي أعطاها قيمة ووزنا ، بغرض التعرف إلى أي حد استطاع
الطلاب الإفادة من عملية التعليم المدرسية ، وإلى أي مدى أدت هذه الإفادة إلى إحداث تغيير في سلوكهم ، وفيما اكتسبوه من مهارات تساعدهم على مواجهة الحياة الاجتماعية وما فيها من مشكلات .

الفرق بين القياس والتقويم :
يذكر أحيانا اصطلاح " التقويم " مرتبطا مع اصطلاح " القياس " حتى يكاد يتبادر إلى ذهن السامع أنهما مترادفان ، أو أنهما يؤديان إلى مفهوم معنوي واحد ، مع أن بينهما فرقا واضحا .
فالتقويم التعليمي من خلال المفاهيم السابقة يمكن تعريفه بأنه : تحديد التقدم الذي يحرزه التلاميذ نحو تحقيق أهداف التعليم . وبهذا التعريف يرتكز على محورين أساسين هما : 1 ـ أن الخطوة الجوهرية في عملية التقويم هي تعيين الأهداف الجوهرية .
2 ـ أي برنامج للتقويم يتضمن استخدام إجراءات كثيرة .
أما القياس التعليمي: فهو وسيلة من وسائل التقويم ، وهو يعني مجموعة مرتبة من المثيرات أعدت لتقيس بطريقة كمية ، أو بطريقة كيفية بعض العمليات العقلية ، أو السمات ، أو الخصائص النفسية ، والمثيرات قد تكون أسئلة شفوية أو تحريرية مكتوبة وقد تكون سلسلة من الأعداد ، أو بعض الأشكال الهندسية ، أو النغمات الموسيقية ، أو صورا ، أو رسوما ، وهذه كلها مثيرات تؤثر في الفرد وتستشير استجاباته ، وهذا يعني أن للقياس درجات ، أو أنواعا كثيرة ، ومن العسير على الباحث أن يضع لهذا المصطلح تعريفا شاملا مفصلا يحظى بقبول أكبر عدد من الآخرين ، غير أن التقويم أوسع وأعمق من مجرد تقويم التلميذ ، أو نموه خلال التعليم ،فهذا النوع من التقويم يعرف بالتقويم المصغر ، وما هو إلا واحد من منظومة التقويم الكبيرة التي تبدأ ، أو تنتهي من الموقف التعليمي داخل الحجرة الدراسة ، أو خارجها على المستوى الإجرائي وتنتهي أو تبدأ بتقدم ، أو نمو النظام التعليمي كله من أجل تحقيق الأهداف القومية ، والتنموية في المجتمع الذي ينتمي إليه ، وهذا ما يعرف بالتقويم المبكر .

مجالات التقويم :
للتقويم مجالات عديدة يمكن حصر بعضها في الأتي : ـ
1 ـ تقويم عمل المعلم والعاملين في التعليم .
2 ـ تقويم المناهج وما يتصل بها من مجتمع مدرسي ، وطرق ووسائل تعليمية ، وكتب دراسية .
3 ـ تقويم الكفاية الإدارية ، وما يرتبط بها من تشريعات تربوية .
4 ـ تقويم علاقة المدرس بالمجتمع المحيط به .
5 ـ تقويم الكفاية الخارجية للتعليم ، وخاصة العلاقات التي تربط التعليم بالعمل .
6 ـ تقويم الخطط التربوية ، وما يتبعها من برامج ومشروعات .
7 ـ تقويم السياسية التعليمية .
8 ـ تقويم استراتيجية التنمية التربوية ، وغيرها من الأنواع الأخرى ، وكل هذه الأنواع من التقاويم يجمعها رابط مشترك هو أهداف التعليم وما وراءها من حاجات مجتمعية ، ومطالب نمو المتعلمين التي تغبر معايير أساسية كل تقويم تربوي .
وعملية التقويم تبدأ بالتشخيص أولا وتحديد نقاط القوة والضعف بناء على البيانات والمقاييس المتوفرة وتنتهي بإصدار مجموعة من القرارات التي تحاول القضاء على السلبيات التي تحاول القضاء على السلبيات التي اكتشفت وعلى أسبابها .
ومجال عملية التقويم هذه هو العمل التعليمي بدءا بالتلميذ الذي يعد محور العملية التعليمية كلها ، وهدفها الأول مرورا بالتعليم ، وما يرتبط بها من سلطات ، ومؤسسات تعليمية ، وإداريين ومشرفين ، وينتهي بكل المؤسسات العاملة في المجتمع ، والتي يتصل عملها بالتعليم بشكل أو بآخر .

أهمية التقويم :
هناك عدة نقاط تبرز من خلالها أهمية التقويم ، وخطورة الأدوار التي يلعبها في المجال التربوي ويمكن إجمالها في آلاتي :
1 ـ ترجع أهمية التقويم إلى أنه قد أصبح جزءا أساسيا من كل منهج ، أو برنامج تربوي من أجل معرفة قيمة ، أو جدوى هذا المنهج . أو ذلك البرنامج للمساعدة في اتخاذ قرار بشأنه سواء كان ذلك القرار يقضي بإلغائه أو الاستمرار فيه وتطويره . بما أن جهود العلماء والخبراء لا تتوقف في ميدان التطوير التربوي فإن التقويم التربوي يمثل حلقة هامة وأساسية يعتمدون عليها في هذا التطوير .
3 ـ لأن التشخيص ركن أساسي من أركان التقويم فإنه يمكننا القول بأن هذا الركن " الشخصية " يساعد القائمين على أمر التعليم على رؤية الميدان الذي يعملون فيه بوضوح وموضعية سواء كان هذا الميدان هو الصف الدراسي ، أو الكتاب ، أو المنهج ، أو الخطة ، أو حتى العلاقات القائمة بين المؤسسات التربوية وغيرها من المؤسسات الأخرى.
4 ـ نتيجة للرؤية السابقة فإن كل مسؤول تربوي في موقعه يستطيع أن يحدد نوع العلاج المطلوب لأنوع القصور التي يكتشفها في مجال عمله مما يعمل على تحسينها وتطويرها .
5 ـ عرض نتائج التقويم على الشخص المقوم ، وليكن التلميذ مثلا يمثل له حافزا يجعله يدرك موقعه من تقدمه هو ذاته ومن تقدمه بالنسبة لزملائه ، وقد يدفعه هذا نحو تحسين أدائه ويعزز أداءه الجيد .
6 ـ يؤدي التقويم للمجتمع خدمات جليلة ، حيث يتم بوساطته تغيير المسار ، وتصحيح العيوب ، وبها تتجنب الأمة عثرات الطريق ، ويقلل من نفقاتها ويوفر عليها الوقت ، والجهد المهدورين .

وظائف التقويم :
للتقويم وظائف ومهام يمكن إبرازها في التالي :
1 ـ يشخص للمدرسة وللمسؤولين عنها مدى تحقيقهم للأهداف التي وضعت لهم ، أو مدىدنوهم ، أو نأيهم وهو بذلك يفتح إمامهم الباب لتصحيح مسارهم في ضوء الأهداف التي أل تغيب عن عيونهم .
2 ـ معرفة المدى الذي وصل أليه الدارسون ، وفي اكتسابهم لأنواع معينه من العادات والمهارات التي تكونت عندهم نتيجة ممارسة أنواع معينة من أوجه النشاط .
3 ـ التوصل إلى اكتشاف الحالات المرضية عند الطلاب في النواحي النفسية ، ومحاولة علاجها عن طريق الإرشاد النفسي ، والتوجيه ، وكذلك اكتشاف حالات التخلف الدراسي وصعوبات التعلم ، ومعالجتها في حينها .
4 ـ وضع يد المعلم على نتائج عمله ، ونشاطه بحيث يستطيع أن يدعمها ، أو يغير فيهما نحو الأفضل سواء في طريق التدريس ، أو أساليب التعامل مع الطلاب .
5 ـ معاونة المدرسة في توزيع الطلاب على الفصول الدراسية وفي أوجه المناشط المختلفة التي تناسبهم ن وتوجيههم في اختبار ما يدرسونه ، وما يمارسونه .
6 ـ معاونة البيئة المنزلية للطلاب على فهم ما يجري في البيئة المدرسية طلبا للتعاون بين المدرسة ، والبيت لتحسين نتائج الطالب العلمية .
7 ـ يساعد التقويم القائمين على سياسة التعليم على أن يعيدوا النظر في الأهداف التربوية التي وضعت مسبق بحيث تكون أكثر ملاءمة للواقع الذي تعيشه المؤسسات التعليمية .
8 _ للتقويم دور فاعل في توجيه المعلم لطلابه بناء على ما بينهم من فروق تتضح أثناء عمله معهم .
9 ـ يساعد التقويم على تطوير الناهج ، بحيث تلاحق التقدم العلمي والتربوي المعاصر .
10 ـ يساعد التقويم الأفراد الإداريين على اتخاذ القرارات اللازمة لتصحيح مسار إدارتهم ، وكذلك اتخاذ القرارات الخاصة بالعالمين معهم فيها سواء بترقيتهم ، أو بمجازاتهم .
11 ـ يزيد التقويم من دافعية التعلم عند الطلاب حيث يبذلون جهودا مضاعفة قرب الاختبارات فقط .
12 ـ يساعد التقويم المشرفين التربويين على معرفة مدى نجاح المعلمين في أداء رسالتهم ومدى كفايتهم في أدائها .
13 ـ تستطيع المدرسة من خلال تقويمها لطلابها بالأساليب المختلفة أن تكتب تقارير موضوعية عن مدى تقدم الطلاب في النشاطات العلمية المختلفة وتزويد أولياء الأمور بنسخ منها ليطلعوا عليها .
منقول

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
تابع المناهج الدراسية وكل مايتعلق بها من نظريات وانواع وغيره.
التقويم التربوي البديل أو الحديث



أنواع التقويم

:
هناك أنواع عديدة من التقويم يمكن حصرها في آلاتي :
1 ـ التقويم التمهيدي أو المبدئي :
هذا النوع من التقويم يتم قبل تجريب أي برنامج تربوي للحصول على معلومات أساسية حول عناصره المختلفة كحالة الطلبة قبل تجربة البرنامج ، وتأتي أهمية هذا النوع في كونه يعطي الباحثين فكرة كاملة عن جميع الظروف ، والعوامل الداخلة في البرنامج . فإذا افترض أن الذين سيقومهم البرنامج هم طلبة الصف الأول المتوسط فإنه يلزمنا أن نعرف اتجاهاتهم ، وسلوكهم وأنواع المهارات التي يتقنونها ، والمعارف التي تعلموها ز ومن خلال هذه البيانات يمكن للإنسان أن يتوقع أنواع التغييرات التي يمكن لأن تحدث لهم بعد أن يمروا في البرنامج التربوي المعين .
2 ـ التقويم التطويري :
هذا النوع من التقويم يتم أثناء تطبيق البرنامج التربوي بقصد اختيار العمل أثناء جريانه ولا يتم التقويم التطويري إلا إذا كان القائمون على أمره ذوي صلة بالعمل ذاته بحيث ، يرون مدى التقدم الذي يتم فيه ، أو العقبات التي تعترض طريقه .
ومن أمثلة ذلك تقويم المعلم لنتائج عمله في سلوك طلابه ومدى التعديل أو التغير الذي يطرأ على هذا السلوك نتيجة لبرنامجه .
3 ـ التقويم النهائي :
يتم هذا التقويم في نهاية العمل التربوي بقصد الحكم على التجربة كلها ، ومعرفة الإيجابيات التي تحققت من خلالها ، أو السلبيات التي ظهرت أثناءها ، وهذا النوع من التقويم يعقبه نوع من القرارات الحاسمة التي قد تؤيد بالاستمرار في العمل ، أو الانصراف عنه تماما . ومثال ذلك تطبيق المملكة العربية السعودية للرياضيات الحديثة ، فلا شك أن هناك أنواعا من التقويم التطويري التي تصاحب التجربة بقصد تعديل مسارها ، وفي النهاية سيلجأ القائمون على أمر التجربة إلى تقويمها تقويما نهائيا بغرض معرفة الفوائد ، والإيجابيات التي عادت على الطلاب ، أو المضار التي لحقت بتدريس الرياضيات بسبب إتباعها ، ومن ثم يمكن إجازتها أو إلغاؤها نهائيا .
4 ـ التقويم التتبعي :
لم تكن الأنواع السابقة من التقويم التي تمت في بداية العمل التربوي ، وأثنائه ، وبعده هي خاتمة المطاف فقد يتصور البعض أنه نتيجة للتقويم النهائي الذي يحسم الأمر يكون عمل المقومين قد انتهى ، ولكن الواقع عكس ذلك . فإن تقرير البرنامج التربوي والسير فيه يقتضي أن يكون هناك تقويم متتابع ، ومستمر لما يتم إنجازه ، بحيث إنه يمكن التعديل في بعض الآليات المستخدمة في التقويم ، أو في بعض الأساليب المتبعة ، وفي نفس الوقت يتم قياس النتائج التي تحدث من البرنامج .

أسس التقويم التربوي :
أصبح التقويم على حداثته في مجال التربية والتعليم من الأمور الراسخة بالنسبة للتربية والعاملين فيها ، وقد أصبحت له أسس ثابتة تجب مراعاتها عند القيام به ، وأهم هذه الأسس آلاتي :
1 ـ من البدهي أن يتم التقويم في ضوء الأهداف التي وضعت للتعليم منذ البداية ، ومن هنا فإن القائمين على أمر التقويم يجب أن يتم تقويمهم لمل يريدون تقويمه في ضوء تلك الأهداف ، سواء كان التقويم منصبا على أداء المعلم ، أو على المناهج وتطويرها ... إلخ .
2 ـ التقويم في جزء منه عبارة عن عملية تشخيصية يحاول القائمون بها أن يبينوا مواطن القوة ، والضعف فيما يقومونه ، وهذه العمليات التشخيصية تحتاج إلى الدقة ، والموضوعية لأنه على ضوء نتائجها ستوضع برامج للعلاج والتصحيح .
3 ـ لا تقتصر عملية التقويم التربوي على المشرفين التربويين فقط ، ولكن الواقع يؤكد أنها عملية يشترك فيها جميع من تمسهم قضية التعليم اشتراكا متعاونا فيما بينهم بدءا بالمسؤولين عن السياسة التعليمية ، وانتهاء بالتلميذ ، ومرورا بخبراء المناهج والمشرفين التربويين ومديري المدارس وإدارتيها .
4 ـ من أسس التقويم الهامة شمولية عملية التقويم بمعنى أنه إذا أريد تقويم بعض الكتب المدرسية فإنه يجب أن يكون هذا التقويم مشتملا على مستوى هذه الكتب ، ومدى مناسبتها للطلاب اللذين وضعت لهم ، وكذا مناسبة ما فسها من معلومات وما تحتوي عليه من توجيهات ... إلخ .
5 ـ التقويم عملية مستمرة أي أنها لا تتم دفعة واحدة كما هو الحال في بعض الامتحانات التي نحكم من خلالها على الطلاب نجاحا أو رسوبا ، وهدف التقويم المستمر هو الحكم على مدى التقدم إلي يحرزه الطلاب في ضوء برنامج دراسي معين ، ومعرفة مدى ما تحقق من أهداف هذا البرنامج ، ومدى السرعة التي تم بها .
6 ـ عند تقويم الطلاب ينبغي أن يكون واضحا في أذهان القائمين على عملية التقويم أن عنصر الفروق الفردية عنصر جوهري لا بد من مراعاته ، فليس معنى وجود الطلاب في حجرة دراسية واحدة أنهم جميعا متساوون في كل شيء ، فتقويم الطالب يتم في ضوء تقدمه هو لا في ضوء تقدم زملائه .
7 ـ من المسلمات أن التقويم وعملياته كلها رغم ما قد يصاحبها من اهتمامات لا تتعدى أن يكون وسيلة للكشف عن نواحي النقص ، أو الضعف بقصد علاجها ، وتلافيها فلا يجب أن يكون هدفا لذاته .
8 ـ ينبغي على القائمين بعملية التقويم أن يتأكدوا من سلامة آلياتهم المستخدمة فيه ، بحيث تقيس ما وضعت لقياسه ، وأن تبتعد عن النواحي الذاتية قدر المستطاع فلا يتأثر المعلم عند تقويمه لطلابه بأحاسيسه الشخصية .
9 ـ أن يترك التقويم أثرا طيبا في نفس الطالب ، وذلك من خلال تعاونه مع معلمه في عملية التقويمخاصة إذا شعر الطالب أن معلمه يقف منه موقف المرشد الناصح ، وليس موقد الناقد الباحث عن العيوب ، والأخطاء .
10 ـ مراعاة تنوع آليات التقويم ، فكلما تنوعت هذه الآليات ، أو الأدوات كلما زادت معلومتنا عن المجال الذي نقومه ، فعند تقويم الطالب يجب ألا نقتصر على اختبارات المقال فقط ، إذ إن هناك اختبارات تحصيلية متنوعة مثل اختبار المزاوجة بين الصواب والخطأ ، والاختيار من متعدد ، وتكملة الفراغ .. إلخ .

منقول

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
تابع المناهج الدراسية وكل مايتعلق بها من نظريات وانواع وغيره.
التقويم التربوي البديل أو الحديث

تقويم التلميذ :
من الملفت للنظر أن تقويم التلميذ في عالمنا العربي لا يزال ينظر إليه على أنه يتم فقط منخلال الامتحانات ، على الرغم من كثرة البحوث ، والكتابات التي أثبتت سلبية الاعتماد على الامتحانات كمصدر واحد لتقويم التلميذ ، وعلى الرغم من الآثار السلبية العديدة التي لوحظت على هذا الأسلوب ، والتي انعكست بدورها على نوعيات الخريجين أنفسهم ، وبالتالي على المجتمع ذاته . وعندما نتحدث عن تقويم التلميذ ينبغي أن يفهم في إطاره الصحيح إلا وهو تقويمه في جميع جوانب نموه ومنها : الجانب المعرفي أو التحصيل الدراسي . والجانب الانفعالي ، واكتساب الاتجاهات ، وغرس القيم ، ومعرفة الميول ، والدوافع ، وكل ما يتعلق بجوانب الشخصية الإنسانية ، ولكن سنقصر الدراسة هنا على التقويم الجانب التحصيلي لدى التلاميذ لأنه مجال علمنا أما المجالات الأخرى فلها مختصوها .

الاختبارات التحصيلية :
الاختبارات التحصيلية وسيلة من وسائل القياس التي تستخدم لتدل على معرفة مستوى الطلاب في مقرر بعينه ، أو في مجموعة من المقررات الدراسية ، وهي قديمة قدم تحصيل المعارف ، والعلوم المختلفة ، حيث ارتبطت دوما بالتعليم ، وبمعرفة نتائجه . وقد تباينت آراء التربويين حول الاختبارات ، وفوائدها ، والآثار المترتبة عليها ، فمنهم من هاجمها بشدة ، وطالب بإلغائها ، وحجة هذا الفريق ما يلي :
1 ـ نتيجة لاعتماد النتائج النهائية في قياس مستويات الطلاب على الاختبارات كوسيلة وحيدة ، فإن جزءا كبيرا من جهد الطلاب ، ووقتهم ينصرف في الاستعداد لهذه الاختبارات بصرف النظر عن أي استفادة أخرى في عملية التعلم .
2 ـ يعتمد الطلاب لنجاحهم في الاختبارات على الحفظ ، والاستظهار اللذين قد يصاحبهما الفهم ، وقد يجانبهما ، والغاية من ذلك أن يكونوا على معرفة تامة بكل المقررات المطلوبة بحيث يتمكنوا من إجابة على الأسلة ، وبعد ذلك لا يهم أن تحتفظ الذاكرة بتلك المعلومات ، أو تذهب أدراج الرياح .
3 ـ حفظ الطلاب للمعلومات التي سيختبرون فيها واستظهارها يدفعهم إلى البحث عن شيء يحفظونه بغض النظر عن قيمته المعرفية ، لذلك انتشرت ظاهرة كتب تبسيط المواد الدراسية ، والملخصات ، والمذكرات ن وما إلى ذلك على الرغم من السلبيات الناجمة عنها .
4 ـ أصبحت الدراسة بشكل الذي عرضناه سابقا وسيلة لتأدية الاختبارات ، وأصبح الاختبار ، وسيلة لانتقال الطلاب من مرحلة لأخرى ، أو لدخول الجامعة ، وعليه فقد ضاعت القيم التربوية لكل ما يدرس في غمرة الانشغال بالاختبارات .
5 ـ يترتب على إعطاء الاختبارات أهمية كبرى ـ باعتبارها وسيلة القياس الوحيدة في معرفة قدرات الدارسين على النجاح ، أو الرسوب ـ ظاهرة الغش التي تفشت بين مختلف فئات الطلاب ، كما تفننوا في إيجاد أنواع مختلفة منه .
6 ـ شجع اعتماد الجامعات في نظام قبول الطلاب على معيار واحد ألا وهو النسبة المئوية للدرجات التي تحصل عليها الطلاب إلى تفشي ظاهرة الدروس الخصوصية التي ليس الغرض منها حصول الطلاب على معارف ، ومعلومات أوسع ، وأعمق ، وإنما الغاية منها فقط الحصول على درجات أكثر ، مما يساعد على تحقيق رغبات الطلاب في دخول الكليات التي يرغبونها .
7 ـ يصاحب عملية الاختبارات كثير من الشد العصبي عند الطلاب الأمر الذي ينعكس سلبا على أنفسهم ، وعلى أولياء أمورهم ، وأسرهم عامة ، فتعيش الأسرة فترة ليست بالقليلة قبل الاختبارات وأثنائها حالة من التوتر ، والاستعداد غير العادي لهذه الاختبارات وكأنها في حالة طوارئ .
8 ـ اهتمام السلطات التعليمية بالاختبارات يدفعها إلى أنفاق الكثير من الوقت والجهد والمال عليهاربما أكثر مما ترصده لأوجه المناشط التعليمية المختلفة التي تنمي الطلاب ي جوانب شخصياتهم المتعددة .
9 ـ تخلوا وسيلة الاختبارات الحالية من أساس هام كان ينبغي أن يكون فبها ألا وهو تشخيص حالة الطالب بدقة من حيث نواحي ميوله ، واستعداداته ، وقدراته ، وقد يكون لعامل الصدفة في اجتياز الاختبار ، والحصول على درجة جيدة دور ما في ذلك .
10 ـ إن الاختبارات كوسيلة للقياس لا تبين مقدار جودة الكتاب المدرسي ، أو ملاءمة الطرق ، أو الأساليب التي يتبعها المعلم في تدريسه ، كما أنها لا تعكس ملاءمة المنهج كله بالنسبة للطالب ، أو المجتمع .
11 ـ الاختبارات بالصورة التي تنفذها المؤسسات التعليمية لا تعكس أي مظهر من مظاهر نشاط الطلاب في فصولهم ، أو في مدارسهم بصفة عامة .
أما الفريق المدافع عن الاختبارات فيرى فيها بعض الفوائد ، وربما لعدم إيجاد البديل للأسباب آلاتية :
1ـ يعتبرها القائمون على التعليم وسيلة ناجحة لقياس مستويات الطلاب خاصة في غياب نظام بديل مقنع ، ويدافعون بأن ما يصاحبها من ظواهر سلبية كالغش ، والكتب المبسطة والملخصات ، أمور لا تعيبها بقدر ما تعيب النظام الذي يعجز عن ضبط مثل هذه الأمور أو الحد منها .
2 ـ تعتبر الاختبارات من جهة رسمية وسيلة منطقية ، تخبر الطلاب بمدى تقدمهم بالنسبة لا نفسهم ، وبالنسبة لزملائهم ، لهذا فهي قد تدفع أعداد منهم نحو المحافظة على المستويات الطيبة التي وصلوا إليها ، كما أنها تحفز المتخلفين على محاولة اللحاق بأقرانهم وتعويض ما فاتهم .
3 ـ تعتبر الاختبارات وسيلة تنبيه ، تدفع أولياء الأمور لمتابعة أبنائهم ، والوقوف عن كثب لمعرفة مستوياتهم، وحثهم على مضاعفة الجهد ، كما تساعد على الربط بين المدرسة ، والبيت بحيث يكون الطرفان على اتصال مستمر ، أو حين تستدعي الضرورة ذلك .
4 ـ تعكس الاختبارات مستويات الطلاب المختلفة ، والتي من خلالها تتعرف المدرسة المتدني ، فتقوم بوضع البرامج العلاجية التي تساعد الطلاب على تحسين مستواهم .
5 ـ تعتبر الاختبارات بمثابة مؤشر يبين المعلم مدى نجاحه في جهوده مع طلابه ، كما تبين له موقعه بالنسبة لزملائه المعلمين في المدرسة ، مما يدفع البعض إلى بذل المزيد من العطاء أو الجهد .
6 ـ يمكن لخبراء المناهج أن يستفيدوا من النتائج التي تتوصل إليها الاختبارات في عملية تطوير المناهج بكل ما تشمل عليه من برامج ، وكتب ، وطرق التدريس ووسائل في ضوء ما يحققه الطلاب من الأهداف التربوية التي رسمت مسبقا .
7 ـ من خلال الاختبارات يتمكن الطالب من تحديد قدراته ، وميوله نحو تخصص معين يسهل عليه اجتيازه مستقبلا .
8 ـ إذا أديت الاختبارات بأمانة ، ودقة ، وموضوعية فإنها تعلم الطلاب قيما عظمى في حياتهم : كالانضباط في المواعيد ، والدقة في التنفيذ ، والأمانة في الأداء ، والحفظ ، والنقول العلمية .
9 ـ تتطلب الاختبارات إعادة تنظيم الأفكار الواردة في الكتاب المقرر ، وعرضها في ترتيب ، وأسلوب يحقق المطلوب من السؤال ، ومن هنا فهي تكشف عن قدرة المدرس على التعبير بأسلوبه الخاص عما استوعب من معلومات .

أساليب التقويم: ـ
هناك أعداد كثيرة من أساليب القياس أو التقويم التي يمكن استخدامها لتقدير تحصيل الطلاب في المراحل الدراسية المختلفة وهي : ـ
1 ـ اختبار المقال .
2 ـ اختبار الصواب أو الخطأ .
3 ـ اختبار التكميل ، أو ملء الفراغ .
4 ـ اختبار المزاوجة .
5 ـ اختبار إعادة الترتيب .
6 ـ اختبار التصنيف .
7 ـ الاختيار من متعدد .
وسنتحدث عن كل واحد منها بإيجار .

أولا ـ اختبار المقال ـ
تعد أكثر أنواع الاختبارات انتشارا في المدارس ، وتتكون من عدد من الأسئلة لا تتجاوز خمسة ، أو ستة أسئلة ، وفي اختبارات الثانوية العامة تجري مراجعتها بوساطة لجنة من المشرفين التربويين ، أو المختصين لمراعاة تمشيها مع المنهج المقرر ، ولخلوها من اللبس ، أو التداخل ، ولضمان عدم صعوبتها ، أو سهولتها .
من ميزاتها : أنها تكشف عن الطالب في هذا الجانب المعرفي عندما يعبر عن ذاته بأسلوبه هو ، وعندما تأتي إجاباته متكاملة ، ومترابطة .
ولكن من سلبياتها : أنها لا يمكن أن تقيس تحصيل الطالب في جميع ما درس ، وهي تعتمد في إجاباتها على محفوظ الذاكرة .
ونتيجة لما في هذا النوع من سلبيات ، فقد ظهرت صور أخرى من الاختبارات أطلق عليها الاختبارات الموضوعية ، نظرا لأنها لا تتأثر بمن يقوم بتصحيحها ، مهما اختلف عددهم ، وتنوعت هوياتهم ، كما أنها تتصف بأن لكل سؤال منها إجابة محددة لا تختلف باختلاف الطلاب ، إضافة إلى أنها لا تطلب وقتا طويلا للإجابة عليها على الرغم من كثرتها ، وتشمل معظم ما درس الطلاب من المنهج .

ثانيا ـ اختبار الصواب والخطأ : ـ

عبارة عن جمل ، أو عبارات متضمنة معلومات معينة مما درس الطالب في مادة دراسية ، ويوضع أمام كل جملة كلمة "صواب ، أو خطأ " ، وعلى الطالب أن يختار إحدى الكلمتين ، حسب كل عبارة أو جملة .
من ميزات هذا النوع من الأسئلة : أنه يتطلب وقتا طويلا للإجابة عليه ، وأنه يمكن من خلاله تغطية أكبر قدر ممكن مما درس الطلاب ، وتصحيحه سهل جدا ، ولا يتطلب استعمال اللغة ، ويستوي في الإجابة عليها الطالب السريع التعبير ، والبطيء ، والطالب القوي فيها ، والضعيف .
ومن عيوبها : أن الطالب الذي لا يعرف الإجابة عن يقين فإنه لا يتردد في التخمين ، ثم أنها تدفع الطالب إلى التركيز على حفظ الحقائق ، والمعلومات ، والأرقام كثيرا دون أن تنمي فيه القدرة على الاستنتاج ، والتحليل ، والربط ، والتعميم ، والطلاب الذين يخمنون الإجابة غالبا لا يعرفون سببها ولا تفسيرها .
مثال : س ـ ضع إشارة صواب أمام العبارة الصحيحة ، وإشارة خطأ أمام العبارة الخاطئة :
ـ عمرو بن العاص هو أول من فتح مصر .
ـ انتصر العرب على العدو الصهيوني في حرب 1967م .
ـ غزا العراق الكويت عام 1992 م .
ـ الفاعل اسم مرفوع يدل على من فعل الفعل .

منقول

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
تابع المناهج الدراسية وكل مايتعلق بها من نظريات وانواع وغيره.
التقويم التربوي البديل أو الحديث


ثالثا ـ اختبارات التكملة ، أو ملء الفراغ : ـ

يعتبر هذا النوع من الاختبارات السهلة الاستعمال ، والتي اتبعت في التدريس لتقويم تحصيل التلاميذ منذ زمن بعيد .
ويقوم اختبار التكملة عللا كتابة عبارات يترك فيها جزء ناقص يتطلب من المختبرين تكملته ،أو ماؤه بما هو مناسب ، وقد يعطي الطالب مجموعة من البدائل يختار من بينها الكلمة ، أو العبارة الناقصة .
ولو اتبع في مثل هذا النوع من الاختبارات الأسلوب السليم فإنه يفي بالغرض ، إذ ينبغي على المعلم أن يغطي من خلاله معظم أجزاء المقرر الذي تمت دراسته ، كما ويجب أن يراعي الدقة في الألفاظ ، وحسن التعبير ، بحيث يفهم الطالب المقصود تماما دون لبس ، أو غموض من إيجابيا هذا النوع : أنه يغطي جزءا كبيرا من المقرر الدراسي ، كما يمكن أن يقيس قدرة الطالب على الحفظ ، والتذكر ، ويمكنه من الربط ، والاستنتاج .
ومن سلبياته : أنه يمكن أن يشتمل على شيء من التخمين والحدس ، كما أن الإجابات يمكن أن تعدد .
مثال : س ـ أكمل الفراغ بالإجابات الصحيحة .
1 ـ أول من أسلم من الرجال ...........
2 ـ في غزوة بدر كان عدد المسلمين .... ، بينما كان عدد المشركين ......
3 ـ من أشهر علماء المسلمين في علم البصريات ..........
4 ـ أكبر الدول العربية المصدرة للبترول ..... ( السعودية ، الإمارة ، العراق ، الكويت ، لبيا ) .

رابعا ـ اختبار المزاوجة : ـ

يعتبر هذا النوع من أكثر الاختبارات الموضوعية أهمية وفائدة ، نظرا لأن عنصر الموضوعية فيه متوفرة بدرجة كبيرة ، والسبب في ذلك أن عنصر التخمين فيه أقل بكثير مما هو في اختبار " الصواب والخطأ " مما يزيد من عامل الثبات لهذا الاختبار .
يتكون هذا الاختبار في العدة من قائمتين متقابلتين ، تشمل الأولى على عدد من الأسئلة ، أو العبارات التي يجيب عليها الطالب أو تكملها القائمة الثانية ، ولكن وضع الكلمات أو الجمل ن أو الأرقام يتطلب من الممتحن إعمال الفكر وكد الذهن ، بحيث يختار من القائمة الثانية ما يتناسب مع ما في القائمة الأولى من معلومات حسب الترتيب المطلوب .
من إيجابيات اختبار المزاوجة : أنه يفيد الطلاب كثيرا في جعلهم يتذكرون الحوادث ، والتواريخ ، والأبطال ، والمعارك ، كما أنه يفيد في اكتساب جزء كبير من الثقافة العامة عندما يتذكر الطالب على سبيل المثال الكتب ومؤلفيها ، والمخترعات العلمية ، وعلماءها ، والدول ، والممالك ، ومؤسسيها ، والنظريات العلمية ، وواضعيها ن أو من فكروا فيها .
ويفترض في هذا الاختبار أن تكون القائمة الثانية أكثر عددا من القائمة الأولى ، والسبب في ذلك أنه لو تساوت القائمتان ، وكان لكل منها ستة أسئلة فرضا ، فالطالب عندما يجيب على خمسة أسئلة تصبح إجابته على السؤال السادس حتمية دون بذل أي جهد ، لذلك يستحسن لأن تزيد القائمة الثانية عن الأولى بسؤال ، أو سؤالين .
ويراعي في هذا النوع عند وضعه وضوح العبارة ، وجعل الأسئلة مقصورة على فرع واحد من فروع المعرفة داخل المادة الدراسية الواحدة ، وألا تكون الأسئلة من النوع الذي يحتمل أكثر من إجابة واحدة ، كما يراعى قصر السؤال أيضا .
مثال ذلك : س ـ ضع كل رقم كتبت بالون الغامق مما يلي أما إعرابها الصحيح لها .
1 ـ زحف الطفل زحف السلحفاة . ( ) نائب الفاعل .
2 ـ سافر أخي طلبا للعلم . ( ) فعل مضارع مبني .
3 ـ كسر الزجاج . ( ) حال .
4 ـ كافأ المدير الطالب المتفوق . ( ) فاعل .
5 ـ والله لأساعدنَّ المحتاج . ( ) مفعول مطلق .
6 ـ يحضر الطلاب إلى المدرسة مبكرين . ( ) صفة .
( ) فعل أمر مبني .
( ) مفعول لأجله .
خامسا اختبار إعادة الترتيب : ـ

في هذا النوع من الاختبارات يكتب المدرس كلمات ، أو جملا ، أو عبارات ، أو أرقاما ، أو أحداثا ، أو وقائع بدون ترتيب ، يطلب خلالها من الطالب إعادة ترتيبها حسب طلب المدرس ، فقد يطلب منه أن يكون ترتيب الأحداث تصاعدي أي من القديم إلى الحديث ، وقد يكون العكس ن ثم يعيد كتابتها مرتبة .
هذا النوع من الأسئلة يفيد الطالب في الفهم التتابع للأحداث ، كما يفيده في سرعة البديهة ، خاصة عند التعامل مع الأرقام الكبيرة لاسيما وأن الوقت الذي يتاح لمثل هذه الاختبارات الموضوعية في الغالب يكون محدودا جدا ، بينما يكون عدد الأسئلة كبيرا .
مثال : س ـ رتب ما يلي صحيحا من الأحدث إلى الأقدم :
حرب العاشر من رمضان . معركة اليرموك . حرب عام 1967 م . حرب فلسطين . موقعة بدر . عام الفيل . معركة ذات الصواري . فتح عمورية . حروب الردة . فتح الأندلس . غزوة تبوك .

سادسا ـ أسئلة اختبار التصنيف : ـ

عبارة عن ذكر لبعض الكلمات التي يوجد بينها وجه شبه ، ثم يضمن خلالها كلمة لا علاقة لها بها جميعا ، ويطلب من الطالب أن يبينها بشكل من الأشكال ، إما بوضع خط
تحتها ، أو دائرة حولها ، أو ما إلى ذلك .
هذا النوع من الاختبارات الموضوعية يبين القدرة على فهم العلاقات بين الأمور المتشابهة بسرعة ، وهو من الاختبارات السهلة الإعداد ، السهلة الإنجاز ، كما أنه يبتعد كثيرا عن الذاتية .
مثال : س ـ استخرج الكلمة التي تختلف عن باقي الكلمات فيما يلي : ـ
الإمارات ـ السعودية ـ اليمن ـ البحرين ـ الكويت ـ عمان ـ قطر .
تفاح ـ برتقال ـ مشمش خس ـ رمان ـ برقوق ـ عنب .
أخضر ـ أحمر ـ أصغر ـ أسود ـ أصفر ـ أبيض .
سابعا ـ أسئلة الاختيار من متعدد :

هذا النوع من الاختبارات عبارة عن سؤال محدد في البداية ، وفيه إثارة ، ويتطلب من التلميذ أن يحدد الإجابة الصحيحة من مجموعة من الإجابات ، وينبغي أن يتراوح عدد الأسئلة ما بين ثلاثة إلى سبعة ،وهذا التحديد له أهميته ، فإذا قلت الإجابات عن ثلاثة أصبحت ضمن اختبار " الصواب والخطأ " ، وإذا زادت عن سبعة ، أربكت الطالب كثيرا ، وأجهدته في البحث عن الإجابة المطلوبة ، إضافة لما تحتاجه من وقت كبير عند الإعداد .
يفضل في مثل هذا النوع من الاختبارات أن يعطى الطلاب مثالا في بداية الامتحان حتى لا يرتكبون ، ويستحسن أن يكون المدرس قد دربهم عليه قبل ذلك في الفصل ، ويفترض أن يغطي المدرس خلال هذا الامتحان معظم ما درسه الطلاب المقرر ، كما أنه يراعي في المعلم أن يكون متمكنا من اللغة العربية ، بحيث يستطيع أن يصوغ الأسئلة بطريقة سليمة لا تربك الطالب ، ولا توحي له بالإجابة .
ويدخل ضمن هذا النوع من الاختبار إلى جانب اختبار الصواب والخطأ اختبار آخر وهو " اختبار الأهم " ، بمعنى أن تكون العملية عملية مفاضلة ، وذلك على أساس معيار موضوعي يكون المدرس قد درب طلابه عليه مسبقا ، بحيث يستطيعون أن يفكروا بسرعة ، ويستقروا على الإجابة الصحيحة .من سلبيات هذا النوع : أنه لا يقيس قدرة الطلاب اللغوية ، أو التعبيرية ، أو الابتكارية ، كما يحتاج واضعه أن يكون متمكنا من المنهج تمكنا كبيرا .
مثال : س ـ استخرج العبارة الصحيحة .
إن مؤسس المملكة العربية السعودية هو : ـ
1 ـ جلالة المغفور له الملك فيصل .
2 ـ جلالة المغفور له الملك سعود .
3 ـ جلالة المغفور له الملك عبد العزيز .
س ـ استخرج العبارة الخاطئة .
تنتمي الدول الآتية إلى جامعة الدول العربية ما عدا : ـ
العراق ـ جمهورية مصر العربية ـ فلسطين ـ الحبشة ـ لبنان ، تونس .
مثال على اختيار الأهم : ـ
س ـ من أهم العوامل الحاسمة في الصراع العربي مع العدو الصهيوني الآتي : ـ
·تحسين خطوط المواصلات المختلفة في العالم العربي .
·رفع الحواجز الجمركية بين البلاد العربية .
·العمل على توحيد كلمة المسلمين والعرب .
·تحسين نوعية التعليم الجامعي في الوطن العربي .
·إدخال الصناعات الحديثة في الوطن العربي .


منقول

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
يتبع ان شاء الله

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[ميهاف]

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
على الجهد الذي قمت به من أجل توفير البحوث والنشرات المهمة لمن يحتاج لها
جعله الله في موازين حسناتك واثابك الجنة
تقبل مروري وتقديري
http://files.fatakat.com/2010/1/1264936081.gif

[القناص]

تشرفت بمرورك العذب
الله لا يحرمني من تواجدك الراقي
لك ودي وتقديري
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[روح أنوثة]

تسلم ي ــدك
يعطيك العافيه

[القناص]

بحث عن الصوت والصدى ودرجات الصوت وموجاته وكل شيء عن الصوت
ما هو الصوت


الصوت هو نوع من الطاقة، مثل الكهرباء والضوء . كل طاقة قادرة على الانتقال مسافات بعيدة . الكهرباء والضوء يعبران المسافات بلمح البصر، وإذا قارناهما بالصوت فإن الصوت يتحرك ببطء . يمكن التأكد من ذلك عندما نرى المضرب يضرب الكرة حيث نسمع الصوت في مرحلة لاحقة . عندما يحدث ا لبرق يمكننا أن نسمع صوت الرعد بعد بضع ثوان . طائرات الركاب الحديثة تطير بسرعة قريبة جدا من سرعة الصوت . سرعة الطائرات الحديثة تقاس بسرعة الصوت . المسماة " ماخ 1 " . وتحدد سرعة الطائرة وفق المصطلحات " ماخ 1.5 "، " ماخ 2 " ... وتصل سرعة الصوت إلى 1220 كم في الساعة، لكنها تقل كلما وصلنا إلى أماكن أكثر ارتفاعا والسبب هو أن الصوت يكون أسرع في المواد الصلبة ويكون أبطأ عندما يتحرك في الهواء الخفيف المتواجد في الأجواء العليا . يرم الصوت عبر الفولاذ بسرعة تزيد بـ 20.000 عن سرعته في الهواء، وفي الماء فإنه يتحرك بسرعة أربعة أضعاف . يتحرك الصوت على شكل موجات . عندما يتكون الصوت فإنه يهز جزيئات الهواء الصغيرة ( أو في أي مكان آخر ) فتهتز بدورها الجزيئات المحاذية لها . هذه الذبذبات تتسبب بهز الجزيئات المجاورة فينتقل الصوت مثل سلسلة من حجارة الدومينو المنهارة . تهتز جزيئات الهواء إلى الأمام والوراء وعلى الجانبين، فتتكون مناطق ذبذبة تتسع لتشمل الجزيئات المجاورة لها . تنتقل الذبذبة على شكل خط مرتفع ومنخفض مثل أفعى منسابة بالتواء . هذه الظاهرة تسمى موجه الصوت . ويعود كل جزيء هواء بسرعة إلى مكانه الأول، وهكذا فإن الطاقة التي تنشأ عنه هي التي تواصل الحركة . إن شكل موجه الصوت هام جدا، لأنه هو الذي يقرر جودة الصوت الذي نسمعه ارتفاع الموجة الذي يقاس مثل التلال والوديان يكون مطابقا لارتفاع أو هبوط الجزيئات، وهو الذي يقرر قوة الصوت الذي نسمعه . المسافة بين المرتفعات أو بين المنخفضات تسمى طول الموجه . وعدد المرات التي تتحرك فيه الجزيئات إلى الأمام والخلف في الثانية، أو – عدد الدورات في الثانية، تسمى تردد . التردد هو الذي يقرر ارتفاع أو انخفاض نغمة الصوت .

الصوت
http://www.alargam.com/maths/physics/sound2.jpg
موجات الصوت
ظاهرة فيزيائية تثير حاسة السمع، ويختلف معدل السمع بين الكائنات الحية المختلفة. فيقع السمع عند الآدميين عندما تصل ذبذبات ذات تردد يقع بين (15) و(20.000) هيرتز إلى الأذن الداخلية. وتصل هذه الذبذبات إلى الأذن الداخلية عندما تنتقل عبر الهواء. ويطلق علماء الفيزياء مصطلح الصوت على الذبذبات المماثلة التي تحدث في السوائل والمواد الصلبة. أما الأصوات التي يزيد ترددها على (20.000) هيرتز فتعرف بالموجات فوق الصوتية.
وينتقل الصوت طوليا أو عرضيا. وفي كلتا الحالتين، تنتقل الطاقة الموجودة في حركة موجة الصوت عبر الوسيط الناقل بينما لا يتحرك أي جزء من هذا الوسيط الناقل نفسه. ومثال على ذلك، إذا ربط حبل بسارية من أحد طرفيه ثم جذب الطرف الثاني بحيث يكون مشدودا ثم هزه مرة واحدة، عندئذ سوف تنتقل موجة من الحبل إلى السارية ثم تنعكس وترجع إلى اليد. ولا يتحرك أي جزء من الحبل طوليا باتجاه السارية وإنما يتحرك كل جزء تال من الحبل عرضيا.
ويسمى هذا النوع من حركة الأمواج "الموجة العرضية". وعلى نفس النحو، إذا ألقيت صخرة في بركة مياه، فسوف تتحرك سلسلة من الموجات العرضية من نقطة التأثر. وإذا كان هنالك سدادة من الفلين طافية بالقرب من نقطة التأثر، فإنها سوف تطفو وتنغمس مما يعني أنها سوف تتحرك عرضيا باتجاه حركة الموجة ولكنها ستتحرك طوليا حركة بسيطة جدا.
ومن ناحية أخرى، فإن الموجة الصوتية هي موجة طولية. وحيث أن طاقة حركة الموجة تنتشر للخارج من مركز الاضطراب، فإن جزيئات الهواء المفردة التي تحمل الصوت تتحرك جيئة وذهابا بنفس اتجاه حركة الموجة. ومن ثم، فإن الموجة الصوتية هي عبارة عن سلسلة من الضغوط والخلخلات المتناوبة في الهواء، حيث يمرر كل جزيء مفرد الطاقة للجزيئات المجاورة، ولكن بعد مرور الموجة الصوتية، يظل كل جزيء في نفس موقعه.
ويمكن وصف أي صوت بسيط وصفا كاملا عن طريق تحديد ثلاث خصائص: درجة الصوت وارتفاع الصوت (أو كثافته) وجودة الصوت. وتتوافق هذه الخصائص تماما مع ثلاث خصائص فيزيائية: التردد والسعة ونمط الموجة. أما الضوضاء فهي عبارة عن صوت معقد أو خليط من العديد من الترددات المختلفة لا يوجد تناغم صوتي بينها.
نبذة تاريخية

لم تكن هناك معلومات واضحة عن تعريف الصوت في التراث القديم. وكان المعماري الروماني ماركوس بوليو الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد قد توصل إلى بعض الملاحظات الهامة عن هذا الموضوع وبعض التخمينات الذكية حول الصدى والتشوش. ويمكن القول أن أول محاولة علمية لوصف الصوت تمت في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي على يد علماء اللغة المسلمين. فقد وصف الصوتيون المسلمون جهاز النطق عند الإنسان وأسموه (آلة النطق) وبحثوا في العمليات الفسيولوجية والميكانيكية التي تتم عند نطق الأصوات. أما من ناحية العمليات الفسيولوجية والميكانيكية، فقد تحدثوا عن خروج الهواء من الرئتين مارا بالحنجرة والفم والأنف ووصفوا حركة اللسان والفك والشفتين فقال ابن جني: "اعلم أن الصوت عرض يخرج مع النفس مستطيلا متصلا حتى يعرض له في الحلق والفم والشفتين مقاطع تثنية عن امتداده واستطالته، فيسمى المقطع أينما عرض له حرفا وتختلف أجراس الحروف بحسب اختلاف مقاطعها".
وفي القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي ورد أول تعريف علمي للصوت فيقول إخوان الصفا في رسائلهم : "إن كل جسمين تصادما برفق ولين لا تسمع لهما صوتا، لأن الهواء ينسل من بينهما قليلا قليلا، فلا يحدث صوت، وإنما يحدث الصوت من تصادم الأجسام، متى كانت صدمها بشدة وسرعة، لأن الهواء عند ذلك يندفع مفاجأة، ويتموج بحركته إلى الجهات الست بسرعة، فيحدث الصوت، ويسمع".
وقد عزا ابن سينا في كتابه الشفاء حدوث الصوت إلى اهتزاز الهواء، وهذا يحدث عند ضرب الأجسام بعضها بعضا وهذا ما أسماه بالقرع أو عند انتزاع جسم من جسم آخر، وهذا ما سماه بالقلع، وفي كلتا الحالتين يحدث الصوت عن اهتزاز الهواء ففي حالة القرع ينضغط الهواء، فيطرد في كل الاتجاهات، وفي حالة القلع يحدث فراغ في مكان الجسم المنتزع، فيأتي الهواء بسرعة ليحل محله.
ويقسم إخوان الصفا الأصوات إلى أنواع شتى بحسب الدلالة والكيفية والكمية. فأما ما هو بحسب الدلالة، فيقسمونها إلى قسمين: مفهومة وغير مفهومة. "فالمفهومة هي الأصوات الحيوانية، وغير المفهومة أصوات سائر الأجسام مثل الحجر والمدر وسائر المعدنيات. والحيوانات أيضا على ضربين: منطقية وغير منطقية. فغير المنطقية هي أصوات الحيوانات غير الناطقة، وهي نغمات تسمى أصواتا ولا تسمى منطقا لأن النطق لا يكون إلا في صوت يخرج من مخرج يمكن تقطيعه بالحروف التي إذا خرجت عن صفة الحروف، أمكن اللسان الصحيح نظمها وترتيبها ووزنها، فتخرج مفهومة باللغة المتعارفة بين أهلها، فيكون بذلك النطق الأمر والنهي والأخذ والإعطاء والبيع والشراء والتوكيل وما شاكل ذلك من الأمور المخصوصة بالإنسان دون الحيوان. فهذا فرق ما بين الصوت والنطق.
وفي موضع آخر ذكروا: "اعلم يا أخي أن الأصوات نوعان: حيوانية وغير حيوانية؛ وغير الحيوانية أيضا نوعان: طبيعية وآلية. فالطبيعية هي كصوت الحجر والحديد والخشب والرعد والريح وسائر الأجسام التي لا روح فيها من الجمادات، والألية كصوت الطبل والبوق والزمر والأوتار وما شاكلها".
فأما مخارجها من سائر الحيوان فإنها من الرئة إلى الصدر، ثم إلى الحلق، ثم إلى الفم يخرج من الفم شكل على قدر عظم الحيوان وقوة رئته وسعة شدقه، وكلما اتسع الحلقوم وانفرج الفكان وعظمت الرئة، زاد صوت ذلك الحيوان على قدر قوته وضعفه. وأما الأصوات الحادثة من الحيوان الذي لا رئة له مثل الزنانير والجنادب والصرصر والجدجد وما أشبه ذلك من الحيوانات، فإنه يستقبل الهواء ناشرا جناحيه، فاتحا فاه، ويصدم الهواء، فيحدث منه طنين ورنين يشبه صوتا. وأما الحيوان الأخرس كالحيات والديدان وما يجري هذا المجرى، فإنه لا رئة له، وما لا رئة له لا صوت له".
وأما الحيوان الإنسي فأصواته على نوعين: دالة وغير دالة. فأما غير الدالة فهي صوت لا هجاء له ولا يتقطع بحروف متميزة يفهم منها شيء مثل البكاء والضحك والسعال والأنين وما أشبه ذلك. وأما الدالة فهي كالكلام والأقاويل التي لها هجاء في أي لغة كانت وبأي لفظ قيلت".
أما من جهة الكيفية فيقسم إخوان الصفا الأصوات إلى ثمانية أنواع، كل نوعين منها متقابلان من جنس المضاف وهم "العظيم والصغير والسريع والبطيء والحاد والغليظ والجهير والخفيف. فأما العظيم والصغير من الأصوات فبإضافة بعضها إلى بعض، والمثال في ذلك أصوات الطبول، وذلك أن أصوات طبول المواكب، إذا أضيفت إلى أصوات طبول المخانيث، كانت عظيمة، وإذا أضيفت إلى أصوات الرعد والصواعق كانت صغيرة. والكوس هو الطبل العظيم يضرب في ثغور خراسان عند النفير يسمع صوته من فراسخ. فعلى هذا المثال يعتبر عظم الأصوات وصغرها بإضافة بعضها إلى بعض. وأما السريع والبطيء من الأصوات بإضافة بعضها إلى غيرها، والمثال في ذلك أصوات كوذينات القصارين ومطارق الحدادين فإنها سريعة بالإضافة إليها، وأما بالإضافة إلى أصوات مجاديف الملاحين فهي سريعة بالإضافة إلى دق الرزازين والجصاصين، وهي بطيئة بالإضافة إليها، وأما بالإضافة إلى أصوات مجاديف الملاحين فهي سريعة. وعلى هذا المثال تعتبر سرعة الأصوات وبطؤها بإضافة بعضها إلى بعض، وأما الحاد والغليظ من الأصوات بإضافة بعضها إلى بعض فهي كأصوات نقرات الزير وحدته، بالإضافة إلى نقرات المثنى، والمثنى إلى المثلث، والمثلث إلى البم ، فإنها تكون حادة. فأما بالعكس فإن صوت البم بالإضافة إلى المثلث، والمثلث إلى المثنى، والمثنى إلى الزير فغليظة. ومن وجه آخر أيضا فإن صوت كل وتر مطلقا غليظ بالإضافة إلى مزمومه أي مزموم كان. فعلى هذا القياس تعتبر حدة الأصوات وغلظها بإضافة بعضها إلى بعض."
يتبع

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

ويقسم إخوان الصفا الأصوات من جهة الكمية إلى نوعين، متصلة وغير متصلة. "فالمنفصلة هي التي بين أزمان حركة نقراتها زمان سكون محسوس، مثل نقرات الأوتار وإيقاعات القضبان. وأما المتصلة من الأصوات فهي مثل أصوات النايات والدبادب والدواليب و النواعير وما شاكلها. والأصوات المتصلة تنقسم نوعين: حادة وغليظة، فما كان من النايات والمزامير أوسع تجويفا وثقبا، كان صوته أغلظ؛ وما كان أضيق تجويفا وثقبا، كان صوته أحد. ومن جهة أخرى أيضا ما كان من الثقب إلى موضع النفخ أقرب، كانت نغمته أحد، وما كان أبعد، كان أغلظ."
شدة الصوت

لقد تطرق العلماء المسلمون لتعريف شدة الصوت فيذكر إخوان الصفا: "والأجسام الكبار العظام إذا تصادمت يكون اصطدامها أعظم من أصوات ما دونها، لأن تموج هوائها أكثر. وكل جسمين من جوهر واحد، مقدارهما واحد وشكلهما واحد، إذا تصادما معا، فإن صوتيهما يكونان متساويين. فإن كان أملس فإن صوتيهما يكونان أملس من السطوح المشتركة، والهواء المشترك بينهما أملس. والأجسام الصلبة المجوفة كالأواني وغيرها والطرجهارات إذا نقرت طنت زمانا طويلا، لأن الهواء يتردد في جوفها ويصدم في حافاتها، ويتموج في أقطارها، وما كان منها أوسع كان صوته أعظم، لأن الهواء يتموج فيها ويصدم في مروره مسافة بعيدة. والحيوانات الكبيرة الرئة، الطوال الحلاقيم، الواسعة المناخر والأشداق تكون جهيرة الأصوات، لأنها تستنشق هواء كثيرا، وترسله بشدة. فقد تبي ن بما ذكرنا أن علة عظم الصوت إنما هو بحسب عظم الجسم المصوت وشدة صدمة الهواء، وكثرة تموجه في الجهات. وأن أعظم الأصوات صوت الرعد.
تمييز الصوت

يشير إخوان الصفا في تمييز الصوت إلى ما نصه: "وكل هذه الأصوات مفهومها وغير مفهومها، حيوانها وغير حيوانها، إنما هي قرع يحدث في الهواء من تصادم الأجرام وعصر حلقوم الحيوان. وذلك أن الهواء، لشدة لطافته وصفاء جوهره وسرعة حركة أجزائه، يتخلل الأجسام كلها ويسري فيها ويصل إليها ويحرك بعضها إلى بعض. فإذا صدم الأجسام كلها ويسري فيها ويصل إليها ويحرك بعضها إلى بعض. فإذا صدم جسم جسما، انسل ذلك الهواء من بينهما، وتدافع وتموج إلى جميع الجهات، وحدث من حركته شكل كروي يتسع كما تتسع القارورة من نفخ الزجاج. وكلما اتسع الشكل، ضعفت قوة ذلك الصوت إلى أن يسكن. ومثل ذلك إذا رميت في الماء الهادىء الواقف في مكان واسع حجرا، فيحدث في ذلك الماء دائرة من موضع وقع الحجر، فلا تزال تتسع فوق سطح الماء وتتموج إلى سائر الجهات. وكلما اتسعت ضعفت حركتها حتى تتلاشى وتذهب. فمن كان حاضرا في ذلك الموضع أو بالقرب منه من الحيوان، سمع ذلك الصوت، فبلغ ذلك التموج الذي يجري في الهواء إلى مسامعه ودخل صماخه، وتحرك الهواء المستقر في عمق الأذنين بحسب القوة السامعة بذلك التموج والحركة التي تنتهي إلى مؤخر الدماغ. ثم يقف فلا يكون له مخرج، فيؤديه إلى الدماغ، ثم يؤديه الدماغ إلى القلب، فيفهم القلب من هذه الحاسة ما أدته إليه من ذلك الحادث. فإن كان صوتا مفهوما يدل على معنى، توجهت المعرفة بذلك؛ وإن كان غير مفهوم، فإنه لا بد أن يستدل بصفاء جوهره على ذلك الصوت، ومن أي جوهر حدث، وعن أي حركة عرض، وهو يستدل على ذلك من ماهية الصوت وكيفية التموج والقرع والحركة الواصلة إلى حاسة السمع. ومثال ذلك طنين الطاس، فإنه إذا سمعه الإنسان قال: هذا طنين الطاس حدث من قرع شيء آخر أصابه، إما من جهة حيوان أو حدوث شيء وقع عليه من غير قصد ولا تعمد".
وأما حاسة السمع فإنها لا تكذب وقلما تخطئ، وذلك لأنه ليس بينها وبين محسوساتها إلا واسطة واحدة وهي الهواء، وإنما يكون خطؤها بحسب غلظ الهواء ورقته، وذلك أنه ربما كانت الريح عاصفة والهواء متحركا حركة شديدة، فيصوت المصوت في مكان قريب من المسامع، فلا يسمع من شدة حركة الهواء وهيجانه، فتكون حركة ذلك الصوت يسيرة في ش دة حركة الهواء وهيجانه، فيضعف عن الوصول إلى الحاسة السامعة. وإذا كان الهواء في مكان يمكن أن يتصل به ذلك التموج والحركة الحادثة في الهواء. فأما إذا كانت المسافة بعيدة فإنها لا تدركه وتتلاشى تلك الحركة وتنفد قبل وصولها إليها".
واعلم أن كل صوت له نغمة وصفية وهيئة روحانية، خلاف صوت آخر، وأن الهواء من شرف جوهره ولطافة عنصره يحمل كل صوت بهيئته وصفته، ويخفضها لئلا يختلط بعضها ببعض، فيفسد هيئتها، إلى أن يبلغها إلى أقصى مدى غاياتها عند القوة السامعة، لتؤديها إلى القوة المتخيلة التي مسكنها مقدم الدماغ، وذلك تقدير العزيز الحكيم (الذي جعل لكم السمع والأبصار والأفئدة، قليلا ما تشكرون).
التطبيقات العملية

إن أول تطبيق علمي لظاهرة الصوت كان في المباني أو ما يعرف حديثا بعلم الصوت المعماري، ألا وهو العلم الذي يتعامل مع إنشاء مناطق مغلقة من أجل تحسين الاستماع إلى الحديث أو الموسيقى، يدين بأصوله إلى العلماء المسلمين. وقد استخدم التقنيون المسلمون خاصية تركيز الصوت في أغراض البناء والعمارة، وخاصة المساجد الجامعة الكبيرة لنقل وتقوية صوت الخطيب والإمام أيام الجمع والأعياد. ويعد مسجد أصفهان القديم، ومسجد العادلية في حلب ، وبعض مساجد بغداد القديمة، نموذجا لتلك التقنية. فالمساجد مصممة سقوفها وجدرانها على شكل سطوح مفرعة موزعة في زوايا المسجد بطريقة دقيقة تضمن توزيع الصوت بانتظام على جميع الأرجاء. كما راعت تقنية القباب في المساجد أيضا ذلك في تصميماتها في العصور الإسلامية المتأخرة.
ولكن أول من عالج الجوانب العلمية لهذا الموضوع معالجة شاملة ودقيقة كان عالم الفيزياء الأمريكي جوزيف هنري عام 1272هـ / 1856 م بينما طور هذه الجوانب عالم الفيزياء الأمريكي والاس سابين عام 1240هـ / 1900 م. ويجب أن يؤخذ التصميم الصوتي في الاعتبار أنه بالإضافة إلى الخصوصيات الفسيولوجية للأذن، فإن هناك خصائص نفسية معينة تجعل عملية السمع عملية معقدة. على سبيل المثال، فالأصوات غير المألوفة تبدو غير طبيعية. فالصوت الذي يصدر في غرفة عادية يتحسن إلى حد ما بالصدى الذي ينتج من جراء الانعكاسات الصادرة من الجدران والأثاث، ولهذا السبب، فإنه يجب أن يتسم الاستديو الإذاعي بدرجة عادية من الصدى لضمان صدور الصو ت بطريقة طبيعية. وللحصول على أفضل جودة سمعية، تصمم الغرف بحيث تصدر انعكاسات كافية لخروج الصوت الطبيعي بدون إحداث صدى لترددات معينة بطريقة غير طبيعية، وبدون حدوث أية تأثيرات من جراء التشوش. ويسمى الوقت المطلوب لإنقاص الصوت إلى نسبة واحد في المليون من كثافته الأصلية "وقت الارتداد". إن وقت الارتداد هذا يحسن من التأثيرات الصوتية، حيث يمكن الاستماع لصوت عال لمدة ثانية أو ثانيتين بعد توقف الصوت في قاعة الاستماع. أما في المنزل، فيكون وقت الارتداد مطلوبا ولكنه يكون أقصر ولكنه ما زال ملحوظا. وبغرض تحسين الصدى، فإن لدى المهندسين المعماريين نوعين من الأدوات: أدوات ممتصة للصوت وأدوات عاكسة للصوت حيث يستخدمها في تبطين أسطح السقوف والجدران والأرضيات. وتوجد بعض المواد الناعمة الملمس مثل الفلين واللباد وهي تمتص معظم الصوت الذي يصطدم بها على الرغم من أنها قد تعكس بعض الأصوات ذات التردد البطيء. أما المواد الصلبة مثل الحجارة والمعادن فتعكس معظم الصوت الذي يصطدم بها. فقد تكون الأصوات الصادرة من قاعة اجتماعات كبيرة مختلفة إذا كانت الحجرة ممتلئة أو فارغة، حيث تعكس الكراسي الفارغة الصوت بينما يمتص الحاضرون الصوت.
وفي معظم الحالات، سوف تكون الأصوات الصادرة من حجرة ما على مستوى مرض إذا كان يوجد هنالك توازن مناسب بين المواد الممتصة للصوت وتلك العاكسة له. وقد يحدث صدى مزعج في حجرة إذا كان السقف أو الحائط مقعرا وعاكسا للصوت بدرجة عالية، وفي هذه الحالة، قد يتركز الصوت في نقطة معينة مما يجعل الأصوات الصادرة سيئة في هذه النقطة من الحجرة. وعلى نفس المنوال، فإن الممر الضيق بين جدران متوازية عاكسة قد يحجز الصوت من جراء الانعكاس المتكرر مما يسبب صدى مزعجا حتى ولو كان الامتصاص الكلي كافيا. كما يجب توجيه الاهتمام نحو التخلص من التشوش. حيث ينتج مثل هذا التشوش بسبب الفرق في المسافات التي يعبرها الصوت المباشر والصوت المعكوس مما يؤدي إلى ظهور ما يعرف بـ "البقع الميتة"، حيث تلغى بها أنواع معينة من التردد. كما أن صدور الصوت من خلال ميكروفون يتطلب التخلص من كل من الصدى والتشوش.

يتبع

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

فيزياء الصوت


ميكـــانيـــكا الصــــــوت

يمكن تعريف الصوت بأنه سلسلة من التضاغطات والتخلخلات التي تنتقل في الوسط المادي إلى أن تصل إلى طبلة الأذن فتسبب حركتها وبالتالي تؤدي إلى الإحساس بالسمع .
وإذا أردنا أن نفصل أكثر في ميكانيكا الصوت فإنه يمكنن أن نقول أنه عندما يصدر الصوت من الجسم المهتز فإنه يسبب إزدياد ونقصان للضغط في تلك المنطقة عت الضغط الجوي الطبيعي . وعندما يزدادالضغط بسبب الصوت تسمى هذه الحالة تضاغطات وعندما يقل الضغط تسمى هذه الحالة تخلخلات ، هذه التضاغطات والتخلخلات تنتقل عبر الوسط الناقل إلى أن تصل إلى طبلة الأذن .
ومن المناسب أيضاً أن نتحدث عن إزاحات جزيئات الهواء تحت تأثير الموجة الصوتية بدلاً من الحديث عن الضغط فيها . حيث أن جزيئات الوسط تتحرك ذهاباً وإياباً بنفس الطريقة التي يتحرك يها مصدر الصوت ذهاباً وإياباً. ويلاحظ في هذه الحالة أن الحركة الإهتزازية لجزيئات الوسط هي في نفس اتجاه انتشار الموجة الصوتية ، لذلك فإن هذه الأمواج هي أمواج طولية .
ويمكن القول أن هناك شرطان أساسيان لحدوث الصوت واتقاله هما :
1 - وجود جسم مهتز يصدر الموجات التضاغطية .
2 - وجود وسط مادي لنقل الصوت .


سرعـــة الصـــوت

الصوت عبارة عن أمواج طولية تنتقل عبر الوسط المادي ، ولكي نحدد سرعة الصوت أو الموجة الطولية في الوسط لابد أن نتعرف على أهم العوامل لتحديد سرعة الصوت وهو عامل الحجم (K ).
ويعرف عامل الحجم بأنه النسبة بين الإجهاد والإنفعال .
والآن يمكننا أن نحدد سرعة الصوت من العلاقة التالية :

v = (K /d )-½

حيث d كثافة الوسط ............ K عامل الحجم ...............v سرعة الصوت
إذاً من العلاقة السابقة يتبين لنا أنه بازدياد عامل الحجم K تزداد سرعة الصوت في الوسط . ومن المفيد أن نعرض بعض السرعات للصوت في أوساط مختلفة للتوضيح :

سرعة الصوت ( م. ث-1 )


الكثافة ( كجم . م-3 )


الوسط


344


1.20


الهواء


1284


0.0899


الهيدروجين ( عند الصفر المئوي )


1207


790


الكحول


1295


870


البنزين


1498


998


الماء النقي


5000


2700


الألومنيوم


5120


7900


الحديد


1570


1056


الدم (عند 37 درجة مئوية)





الرنيــــــــــــــن

عندما تؤثر سلسلة من الدفعات على جسم قادر على الإهتزاز بحيث أن تردد هذه الدفعات يساوي أحد الترددات الطبيعية للجسم فإن الجسم يهتز بسعة كبيرة نسبياً . نسمي هذه الظاهرة بظاهرة الرنين ، ويقال بأن الجسم في حالة رنين مع الدفعات المطبقة .
وكمثال شائع على حادثة الرنين الميكانيكي نذكر حادثة الارجوحة ، فالارجوحة هي عبارة عن بندول بسيط لها تردد طبيعي وحيد يتعلق بطولها . فإذا أعطينا الأرجوحة سلسلة من الدفعات بتردد يساوي تردد الارجوحة فإنه يمكن جعل سعة الإهتزازة كبيرة لدرجة كافية .
وكذلك يمكن توضيح ظاهرة الرنين بواسطة اتخدام الأمواج الطولية التي تتولد في الهواء بسبب اهتزاز شوكة رنانة ، فإذا وضعنا شوكتين رنانتين متماثلتين تماماً بعيدتين بعض الشيء عن بعضهما وضربنا الشوكة الأولى فسنجد أن الشوكة الثانية سوف تتجاوب مع الشوكة الأولى وتبدأ في الإهتزاز بشكل مماثل وسنسمع صوت الشوكة الثانية حتى بعد إيقاف الرنانة الأولى عن الإهتزاز .


مــا هي الضوضـــــاء؟

يصعب وضع تعريف محدد وشامل للضوضاء ، ويرجع ذلك إلى اختلاف وجهات نظر النوعيلت المختلفة من البشر ، فهناك العامل في المصنع وسائق التاكسي وسمكري السيارات والنجار والميكانيكي والباحث في المعمل والجالس في المكتبة ....... كل هؤلاء لهم وجهات نظر مختلفة تجاه تعريف الضوضاء .
كما أن الحالة النفسية ( المزاج ) والمناسبات المختلفة تلعب دوراً كبيراً تجاه تعريف الضوضاء . فالمناسبات السارة تختلف عن المناسبات غير السارة وقد يتقبل الشخص شدة الصوت في مناسبة ما ولكنه لا يستطيع أن يتقبلها في مناسبة أخرى . وقد يحكم بعض الأفراد على صوت معين بأنه مزعج ومقلق في حين أن البعض الآخر يعتبر نفس الصوت عادياً .
أما من الناحية الفيزيائية فإنه في ظل الدراسات للموجات الصوتية يمكن وضع تعريف شبه محدد للضوضاء . فشدة الأصوات من ( 10 - 70 ) ديسبل تعتبر ذات وقع طبيعي ولا تسبب أي ضرر يذكر ولكن الأصوات التي تعلو عن ذلك يكون لها وقع غير طبيعي وتعتبر بداية للضوضاء . فمثلاً الأصوات من ( 80 - 90 ) ديسبل تعتبر ضوضاء بسيطة وما علا ذلك تعتبر ضوضاء خطيرة .


مصــادر الضوضــــاء

يمكن إجمال أهم مسببات الضوضاء فيما يلي :
أ - وسائل النقل المختلفة العامة والخاصة من سيارات وباصات ودرجات نارية وغيرها والتي تكتظ بها الشوارع في المدن أو القرى . وأكثر ما يزعج في هذه الوسائل إضافة إلى ضوت محركاتها وعجلاتها أصوات منبهاتها التي كثيراً ما تستعمل دون الحاجة لها . وقد بينت الدراسات التي إجريت عام 1982 م في مدينة الرياض أن الضوضاء في الشوارع الرئيسية تتراوح بين 80 و 95 ديسبل .
ب - الطائرات ولا سيما الطائرات النفاثة خاصة . حيث أن كثيراً من المطارات وبسبب التوسع العمراني أصبحت محاذية للمدن كما أن الطائرات نفسها تطير فوق المدن .
ج - عمليات البناء المختلفة والإنشاءات وإقامة الخدمات العامة .
د - الأجهزة المستعملة في المنازل من تلفاز وراديو ولآلات تسجيل وغيرها .
هـ - الضوضاء الصادرة من الصناعات المختلفة كالحدادة والنجارة وغيرها .

آثـــــار الضوضــــاء

1 - للضوضاء والإهتزازات تأثير واضح على كمية الإنتاج وذلك لأنها تؤثر بطريق غير مباشر على مهارة العاملين اليدوية والفكرية تأثيراً سيئاً .
2 - تؤثر الضوضاء والإهتزازات تأثيراً ضاراً على أعصاب وصحة العاملين .
3 - تؤثر الضوضاء والإهتزازات على المباني والأساسات التي يقصر عمرها ويجعلها عرضة لأن تظهر فيها الشروخ المختلفة .
4 - تؤثر الضوضاء والإهتزازات على الماكينات والآلات ممل يسبب تفككها وزيادة معدل الخطر فيها .
5 - تؤثر الضوضاء على أذن الإنسان فتسبب تلفاً دائماً على قدرة الإنسان السمعية .

العوامل التي تتوقف عليها تأثيرات الضوضاء

1 - مدة التعرض : كلما زادت مدة التعرض للضوضاء ازدادت معها التأثيرات التي تسببها .
2 - حدة الصوت : تعتبر الأصوات الحادة ( ذات الترددات العالية ) أكثر تأثيراً من الأصوات الغليظة ( ذات الترددات المنخفضة ) .
3 - شدة الصوت : كلما زادت شدة الصوت زاد التأثير الناتج عنه .
4 - المسافة بين مصدر الصوت والسامع : فكلما قلت المسافة زاد تأثير الصوت أي أن العلاقة عكسية .

جمع المناسيب الصوتية من مصادر الضوضاء المختلفة

في الأماكن المغلقة ( Enclosed ) أو الغرف في المحطات أو المكاتب على سبيل المثال فإن مصادر مختلفة قد تؤدي إلى الضوضاء الكلية في الغرف وعليه فإن من الضروري ولمعرفة جمع مناسيب الضوضاء من مصادر مختلفة فالقاعدة التالية تفيد في حالات الجمع :

التصحيح المضاف لأعلى منسوب صوتي بالديسبل


الفرق بين مناسيب الصوت بالديسبل


3


صفر أو واحد


2


2 أو 3


1


4 أو 8


صفر


9 أو أكبر



على سبيل المثال :
لإيجاد محصلة الشدة الصوتية من مصادر ( 76 ، 48 ، 86 ، 90 ، 87 ، 86 ) ديسبل
يمكن تجميعها كأزواج كالتالي :

المحصلة النهائية


محصلة الخطوة الثانية


محصلة الخطوة الأولى


شدة المصادر المختلفة


94


91


90


76


91


90


76


48


86


90


87


86




إذاً تكون الشدة الناتجة عن المصادر المختلفة هي 94 ديسبل

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

انعكاس الصوت
ينعكس الصوت على الأسطح الصلبة وعندما يعاد سماعه مرة ثانية تسمى ظاهرة انعكاس الصوت بالصدى
انعكاس الصوت [ هو ارتداد الموجات الصوتية عندما تقابل سطحا عاكسا ] Reflection of Sound
الصدى Echo
هو ظاهرة تكرار سماع الصوت الناشيء عن الانعكاس
شروط سماع صدى الصوت
الإحساس بالصوت في الأذن البشرية يستمر 0.1 ثانية ولذلك عند وصول الصدى للأذن قبل مضي 0.1 ثانية فإنه يمتزج بالصوت الأصلي وبالتالي لا يمكن تميزه ولكن إذا وصل بعد مضي 0.1 ثانية فإن الصدى يسمع ولذلك فإن اقل مسافة يحدث عندها صدى لسطح عاكس هي مسافة 17 متر
بما أن سرعة الصوت = 340 م / ث
إذا المسافة = 0.1 × 340 / 2 = 17 ذهابا وإيابا
http://deyaa.org/sw003.jpg
http://deyaa.org/swa001.gif
http://deyaa.org/swa002.gif
http://deyaa.org/swa004.jpg
http://deyaa.org/swa006.jpg

انعكاس الموجات الصوتية
الموجات الصوتية على شكل تضاغطات وتخلخلات متعاقبة على شكل كرات متحدة المركز تنعكس على السطح العاكس على هيئة موجات كروية أيضا ولكن يكون مركزها خلف الحاجز على نفس البعد من السطح العاكس أي يكون السطح العاكس في منتصف المسافة بين المصدر الأصلي م ومصدر الموجات المنعكسة م ً
http://deyaa.org/swa005.gif
قانونا الانعكاس
زاوية السقوط = زاوية الانعكاس
الشعاع الصوتي الساقط والشعاع الصوتي المنعكس والعمود المقام من نقطة السقوط تقع جميعا في مستوى واحد عموديا على السطح العاكس
تعريف
الشعاع الصوتي : هو المستقيم الذي يدل على اتجاه انتشار الموجات الصوتية
انكسار الصوت
Refraction of sound
عند سقوط الموجات الصوتية من وسط إلى آخر يختلف عنه في الكثافة فانه يغير مساره وينحرف
http://deyaa.org/ref006.gif

http://deyaa.org/refr009.jpg
[RIGHT]قانونا الانكسار
القانون الأول
http://deyaa.org/ref1lawe001.gif
حيث سرعة الصوت في الوسط الأول = V1
سرعة الصوت في الوسط الثاني = V2
زاوية السقوط في الوسط الأول φ
زاوية السقوط في الوسط الثاني θ
القانون الثاني
الشعاع الساقط والشعاع المنكسر والعمود المقام تقع في مستوى واحد عمودي على السطح الفاصل
ملاحظات
ينكسر الصوت مقتربا من العمود إذا كانت سرعة الصوت في الوسط الأول أكبر من سرعة الصوت في الوسط الثاني والعكس صحيح
سرعة الصوت في الغازات تقل كلما زادت كثافتها بينما في السوائل والأجسام الصلبة فإن سرعة الصوت تزداد مع زيادة الكثافة

يتبع
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

تداخل الصوت
SOUND Interferference
تعريف التداخل
هو ظاهرة موجية تنشأ من تراكب حركتين موجيتين أو أكثر متساويتين في التردد والسعة ينتج عنها تقوية للصوت في مواضع تسمى تداخل بناء وضعف أو انعدام في الشدة في مواضع تسمى تداخل هدام
شروط حدوث التداخل
1 - أن يكون للموجتين نفس التردد والسعة
2 - أن يكون خط انتشار الموجتين واحدا أو بينهما زاوية صغيرة جدا [/RIGHT]
التداخل البناء : يتقابل تضاغط من المصدر الأول مع تضاغط من المصدر الثاني أو تقابل تخلخل مع تخلخل http://deyaa.org/banaa003.gif
http://deyaa.org/tadakhel001.gif
الشرط أن يكون فرق المسير = m λ حيث m = صفر ، 1 ، 2
التداخل الهدام : يتقابل تضاغط من المصدر الأول مع تخلخل من المصدر الثاني
http://deyaa.org/hadam003.gif
الشرط أن يكون فرق المسير = ( ½+ λ ( M
http://deyaa.org/banaaa01.jpg http://deyaa.org/hadam001.jpg

تطبيق
http://deyaa.org/masala01.jpg
كم يجب أن يكون البعد X لكي يحدث تداخل بناء عند الشخص ؟ علما بأن
f = 200 Hz v = 343 m/s

l = v / f = 343/200 = 1.7 m
شرط التداخل البناء
Condition for constructive inteference
d - x= λ

d - x = λ (1)
d = x +λ (2)
d2 = 32 + x2 (3)

(x + λ)2 = 9 + x2 (4)
2 x λ + λ2 = 9 (5)
x = (9 - λ2) / 2λ (6)
= (9 - 1.72) / 2(1.7) (7)
= 1.8 m
حيود الصوت SOUND Diffraction
الحيود :: هو تغير في مسار الموجة أو انحناؤها عند مرورها في فتحة ضيقة بالنسبة لطولها الموجي [ أي عندما تكون أبعاد الفتحة مقاربة للطول الموجي أو عند مرورها بحافة حادة في نفس الوسط ]
تفسير الحيود
عند سقوط الموجات الصوتية على حاجز به ثقب اتساعه أقل من الطول الموجي للصوت نجد أن الموجات الساقطة على الحاجز عدا الثقب أو الحافة تمتص أو تنعكس ولكن عند الثقب ينتج اضطراب خلف الحاجز يسبب انتشار الموجات الصوتية في مخروط أو مروحة وهذا يفسر سماع صوت شخص خلف الحاجز
http://deyaa.org/sd003.jpghttp://deyaa.org/sounddef02.gif




يتبع
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

سرعه الصوت ؟؟!! ذكرت بالقراّن الكريم !!

آيات الإعجاز:

قال الله تعالى: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} [السجدة: 5].


فهم المفسرين:

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسيره للآية: "هذا في الدنيا، ولسرعة سيره يقطع مسيرة ألف سنة في يوم من أيامكم" [راجع الطبري والقرطبي والزمخشري].

وقال قتادة رضي الله عنه: مقدار مسيره في ذلك اليوم ألف سنة [ذكره الطبري في تفسيره].

وقال القرطبي: "يعني: في يوم كان مقداره في المسافة (دوماً) ألف سنة".

وذكر أبو حيّان في تفسيره أن: "السنة مبنية على سير القمر".

وذكر البغوي في تفسيره لقوله تعالى: "مما تعدون" أي: "للمؤمنين".

وقال القرطبي: أي: "مما تحسبون".

مقدمة تاريخية:

في عام 1676 قدّم "أولاس رومر" الدليل الأول في التاريخ على أن سرعة الضوء غير لحظية، واستمرت القياسات ثلاثة قرون إلى أن اعتمدت في باريس سنة 1983 القيمة الدولية لسرعة الضوء في الفراغ وتقدّر بـ: 299792.458 كم/ثانية.


حقائق علمية:

- طبقاً لبيان المؤتمر الدولي للمعايير الذي انعقد في باريس سنة 1983 فإن سرعة الضوء في الفراغ تقدّر بـ 299792.458 كم/ثانية.

- سرعة الضوء واحدة لكل موجات الطيف وتمثل حد السرعة في الكون الفيزيائي.

سرعة جميع الأجسام نسبية تتأثر بحركة الراصد فيلزمها تعيينه إلا سرعة الضوء الوحيدة المطلقة ذات قيمة كونية ثابتة.




- مسافة شهر وفق ما يعدون (الحساب القمري)= 5152612.269 كم

- مسافة الألف سنة= 25.83134723 بليون كم

- السنة القمرية قائمة على حركة القمر حول الأرض.

- المسافة المجردة التي يقطعها القمر حول الأرض في كل شهر (طول المدار القمري المعزول) = 2152612.269 كم

- السرعة الوسطية للقمر = 86164.09966 كم/ثانية

- الشهر النجمي = 27.32166 يوماً

- طول المدار المرصود = 2414406.35 كم
- نسبة مركبة السرعة = (جتا هـ) = 0.89157



ملاحظة: يتم حساب متوسط السرعة المدارية للقمر كما لو كانت الأرض ساكنة مما يعني ضرب متوسط السرعة المدارية للقمر حول الأرض المتحركة × جيب تمام الزاوية التي تدورها الأرض حول الشمس خلال شهر قمري واحد.




التفسير العلمي:

في سنة 1676 قدّم الفلكي "أولاس رومر" الدليل على أن سرعة الضوء غير لحظية كما ذكرت ذلك الموسوعة البريطانية، واستمرت بعده القياسات ثلاثة قرون إلى أن اعتمدت في باريس سنة 1983 أثناء انعقاد المؤتمر الدولي للمعايير حيث قدرت سرعة الضوء في الفراغ بـ: 299792.458 كم/ثانية.

هذا ما توصل إليه العلماء في أواخر القرن العشرين، كما ذكرت أيضا الموسوعة البريطانية.


وإذا رجعنا إلى القرآن الكريم فإننا نجده قد أعطى معادلة دقيقة تؤكد لنا صحة ما وصل إليه المؤتمر الدولي للمعايير في باريس عام 1983.

صاحب هذا الاكتشاف هذه المرة هو أحد العلماء المسلمين المتخصصين في الفيزياء وهو الدكتور محمد دودح مستشار لدى هيئة الإعجاز العلمي، حيث استنبط من قوله تعالى في سورة السجدة الآية 5: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ} أن الأمر المقصود به في الآية هو الأمر الكوني الفيزيائي في حياتنا الدنيا، وقد قال بهذا أيضاً من قبله ترجمان القرآن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، فقد روي عنه قوله في تفسير الأمر الذي ذكرته الآية: "هذا في الدنيا ولسرعة سيره (أي الأمر الكوني) يقطع مسيرة ألف سنة في يوم من أيامكم".



وأما عن قوله تعالى: {مما تعدون} فقد ذكر أبو حيان التوحيدي في تفسيره أن: "السنة مبنية على سير القمر" ومعنى ذلك أن العرب كانت تعتمد في حساب الزمن على الحساب القمري، كما كانوا يعبرون عن المسافة بالزمن كأن يقولوا: مسافة ثلاثة أيام، والقرآن نزل بلغة العرب فقال: "مما تعدون".



وبالمطابقة بين المعادلة العلمية والمعادلة القرآنية نجد ما يلي:

المعادلة القرآنية
المعادلة العلمية

في يوم كان مقداره (زمن يوم أرضي)
الزمن

ألف سنة مما تعدون (بالحساب القمري) = 12000 دورة قمرية
المسافة

الأمر الكوني = ألف سنة مما تعدون (12000 دورة قمرية / زمن يوم أرضي(
السرعة = المسافة / الزمن


وبالتعويض في المعادلة بالأرقام (راجع الحقائق العلمية لتفصيل الأرقام).

السرعة (الأمر الكوني الفيزيائي) =


وهذه القيمة لسرعة الأمر الكوني مطابقة تماماً لقيمة سرعة الضوء المعلنة دولياً سنة 1983 في باريس.


وقد تم عرض هذا البحث بنتيجته المذهلة على علماء متخصصين في الفيزياء بكلية العلوم بجامعة الملك عبد العزيز بالمملكة العربية السعودية، وصدر تقرير بالموافقة عليه من الناحية العلمية، كما تمت الموافقة عليه أيضاً من

ناحية اللغة وتفسير الآيات من طرف جامعة أم القرى قسم

اللغة والتفسير بمكة المكرمة (المملكة العربية السعودية).

وبذلك اكتسب البحث الموافقة التامة من كل جوانبه.

وبذلك يؤكد القرآن الكريم صحة أهم قانون عرفته البشرية في القرن العشرين، أوليس هذا سبقاً علمياً إعجازياً نطق به القرآن الكريم {قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ} وصدق الله القائل: {لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} والقائل أيضاً: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}.


وجه الإعجاز:

وجه الإعجاز في الآيات القرآنية الكريمة هو أنها اعتبرت الحد الأقصى للسرعة الكونية في الفراغ تعادل دوران القمر حول مداره اثنتي عشرة ألف دورة، ومن ثم استنبط الدكتور محمد دودح المعادلة التي تعطي الرقم الصحيح لحساب سرعة الأمر الإلهي، وقد توصل الدكتور محمد دودح إلى أن الرقم القرآني ينطبق تماماً مع الرقم الذي أعلنه المؤتمر الدولي للمعايير في باريس سنة 1983 وهو 299792.458 كم/ثانية

يتبع

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

الصدى
كان الصدى من الظواهر الطبيعية الأولى التي استأثرت باهتمام الإنسان، وأكثر ما كان يرهف له سمعه، عندما كان يجيبه الصدى، شاقا صمت وحدته المطبق العميق، في فضائه السمعي البدائي البسيط التركيب؛ وأصبح لا يأبه بها في عالم يطغى عليه صخب الضجيج والعجيج. لكن العلماء ما زالوا يتجشمون عناء دراسة هذه الظاهرة للاستفادة منها وتوظيفها في الفضاءات السمعية المعاصرة.

إرتداد الموجات الصوتية
الصدى، أو ردة الصدى، أو رجع الصدى؛ لغة، هو الصوت، وما يرد عليك أو يجيبك من صوت الجبل أو نحوه بمثل صوتك. قال الله تعالى: " وما كان صَلاتُهُم عندَ البَيْتِ إلا مُكاءً وتَصْدِيَةً". َوالتَّصْدِيَة: ضَرْبُكَ يَداً على يَدٍ لتُسْمِعَ ذلك إنساناً، وهو من قوله مُكاءً وتَصْدِيَة. صَدَّى: قيلَ أَصْلُه صَدَّدَ لأَنَّه يقابِلُ في التَّصْفِيقِ صَدُّ هذا صَدَّ الآخَرِ أَي وجْهاهُما وجْهُ الكَفِّ يقابِلُ وَجْهَ الكَفِّ الأُخْرَى. والصَّدَى: موضِعُ السَّمْعِ من الرَّأْسِ.
ويقال: "أوحى من صدى"؛ و" أصم الله صداه"، و"صم صداه"، وهو دعاء بالهلاك، لأنه إذا هلك لم يجبه الصدى. وقال الشاعر:
سأل الصدى عنه وأصغى للصدى ------ كيما يجيب فقال مثل مقاله
وقال آخر:
وقد تبدي لك المرآة شخصا ------ ويسمعك الصدى ما قد تنادي
وآخر:
ومُسْتَنْبَحٍ، يَعْوي الصَّدى لِعُوائِه، ------- تنَوَّرَ ناري فاسْتَناها وأَوْمَضـا
والعرب تطلق على الصدى "ابنة الجبل"، ومن ذلك قولهم "صمي ابنة الجبل مهما يقل تقل" وهو مثل يضرب للامعة الذليل الذي يتبع لغيره؛ وكذلك "هو ابنة الجبل" يضرب لمن يكون مع كل أحد. كما كانوا يقولون: "بنت صفا تقول عن سماع"، و بنت صفا مثل قولهم بنت الجبل يعنون بها الصدى. كما كانوا يطلقون على الصدى "ابن الطود"، ومن ذلك قول الشاعر:
دعوت خليدا دعوة كأنما ------ دعوت به ابن الطود أو هو أسرع
ويعرف الصدى في عدد من اللغات اللاتينية ب "إيكو"، وأصلها أسطورة يونانية قديمة؛ حيث كانت إيكو هي ربة الجبال، لكنها عرفت بين الأرباب بطول لسانها ولجاجتها، فضاقوا بها ذرعا، وحكموا عليها بعقوبة من جنس إثمها، وهي أن تعجز عن النطق بما هو جديد، وأن ينحصر نطقها في شيء واحد فقط، وهو أن تردد المقطع الأخير مما تسمعه.

[تحرير (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B5%D8%AF%D9%89&action=edit&section=2)] علميا

والصدى، علميا، هو ظاهرة مرتبطة بارتداد موجة صوتية على سطح حاجز (من الأسطح الصلبة) يسبب انعكاسها وعودتها إلى نقطة انطلاقها. وتسمع أذن الإنسان الصدى إذا كانت المدة التي تفصل بين الموجة الصوتية المباشرة وانعكاسها على سطح الحاجز تفوق 0,1 ثانية، أي على مسافة أكبر من 34 متر؛ ومعروف أن سرعة الصوت تقارب 340 متر في الثانية. وإذا كانت مساحة الحاجز أكبر، أو على مسافات أطول، يمكن أن يسمع تردد الصوت بشكل متكرر ومتوالي؛ وكذلك إذا تعددت الحواجز التي ترتطم بها الموجات يكون الصدى مضاعفا.
وتستغل ظاهرة الصدى في عدد من الآلات وفي عدد من المجالات، خاصة آلات السبر (السونار) والرادارات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1)؛ حيث تمكن من تحديد مكان الحواجز، الثابتة والمتحركة، انطلاقا من الموجات الصوتية المنعكسة.
وأكدت دراسة علمية، مؤخرا، خطأ نظرية كانت واسعة الانتشار، تفيد بأن صوت البط ليس له صدى دون معرفة السبب، وهو ما أصبح مقولة يضرب بها المثل. فقد أثبت أحد علماء السمعيات في بريطانيا،خطأ النظرية بعد أن طبق أساليب علمية. وأكد البروفيسور تريفور كوكس (وهو خبير في التحكم في صدى الصوت) أن صياح البطة يتلاشى، ويبدو أنها تصيح لوقت أطول. ونظرا لانخفاض صوت صياح البطة، ولأنها تأتي في وسط تلاشي الصدى، فيبدو وكأن صدى الصوت قد ارتدى قناعا, ويستخدم صدى الصوت في

اكتشاف الحقول النفطية
علاج الإنسان
صيد الأسماك[تحرير (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B5%D8%AF%D9%89&action=edit&section=3)] من الأقوال في الصدى

ومن الأقوال في الصدى: "الصدى لا ينطق بدون تفكير"؛ "الوحيد الذي يمكن أن تكون له الكلمة الأخيرة مع المرأة هو الصدى"؛ "المفكر الذي يردد ما يعرفه كل الناس، ليس سوى صدى ذكيا لهم"؛ "ثلاثة أشياء تكون عابرة بطبعها: الصدى، وقوس قزح، وجمال المرأة"؛ "السعادة كالصدى، تجيبك ولا تأتي"؛ "قيل عن شخص أنه أكسل الناس لدرجة أن صدى صوته يبطئ ولا يرتد إلا بعد ساعات"؛ "قيل عن الإنسان أن أمره غريب، فهو لا يستمع للضجة عندما تقع، ولكنه يهتز لسماع صداها عندما يرتد".سمر مجدي مكرم أحمد مكرم كانت في قطر ثم بعدها جاءت مصر منذ اسبوع يالها من عبقرية
قال سائح فرنسي للجبلي، وهو يتأمل جبال الريف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A% D9%81) الشاهقة، عندنا جبال في فرنسا إذا صرخت "شارل" يرد عليك الصدى بعد ربع ساعة "شارل". فقال الجبلي: وتسمي هذا صدى..؟ نحن عندنا هنا في الجبل إذا صحت عبسلام (عبد السلام) ردت عليك مئات الأصداء: شكون عبسلام (أي عبد السلام تريد)؟؟
وصعد ثلاثة رجال (واحد أمريكي والثاني فرنسي والثالث صيني) إلى قمة جبل لاكتشاف ظاهرة
الصدى. فصاح الفرنسي: "بونجور"؛ وأجابه الصدى: "بونجور". وصاح الأمريكي: "هيلو"؛ فأجابه الصدى: "هيلو". وصاح: الصيني: "شانج شيج شونج"؛ فرد عليه الصدى: "لم أفهم ما تعنيه". وهذا ما قالته البروفسيره : ((سمر مجدي مكرم أحمد مكرم ))


منقول

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

تسلم ي ــدك
يعطيك العافيه
تشرفت بمرورك العذب
الله لا يحرمني من تواجدك الراقي
لك ودي وتقديري
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

يتبع ان شاء الله
في بحث جديد

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن التربيه الاسلاميه لايقل عن 18 صفحه
تحديدي البحث في :
طريقة البحث
المقدمه
مصطلحات البحث
اهداف البحث
مشكلات البحث
علاج المشكله
المراجع
الفهرس


اسم الملف
بحث zip‏
نوع الملف
http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/zip.gif
حجم الملف
33.7 كيلوبايت
التحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=108509)


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

يتبع ان شاء الله في بحث جديد
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[الأمبراطور]

شكرا لك على الموضوع الجميل و المفيذ ♥

جزاك الله الف خير على كل ما تقدمه لهذا المنتدى ♥

ننتظر ابداعاتك الجميلة بفارغ الصبر

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
بحث دور المعلم في مواجهة العولمة أو سلبيات إعداد المعلم أو المشكلات الخاصة بالتعليم ا
متى نؤسّس لتربية عربيّةمستقبليّة .. لمواجهة قيم العولمة الوافدة؟
مخطّط البحث
1. أهميّةالتربية في الوقت الراهن
2. المذاهب التربوية عبرالتاريخ.
3. التربية قديماً و حديثاً.
4. النظام العالمي الحالييعولم التربية
5. تربية عربية مستقبليهأهميّة التربية في الوقتالراهنالتربية قديمة قِدَمَ الإنسان و كلّ إنسان يحتاج للتربية صغيراً كانأو كبيراً و قضيّة حاجة الإنسان للتربية قضيّة دامغة كسطوع الشمس في رابعة النهارلا يختلف حولها اثنان.
- و من المعروف تاريخيّاً أن الأديان السماويّة اختطتطريقة مخصّصة في التربية لتحديد نسق القيم الأخلاقيّة و السلوك الاجتماعي والإنساني العام.
- و قد تطوّرت التربية و تنوّعت نواحيها و صار لها نظممختلفة أوجدتها ضرورات التقدّم و احتياجات التلاؤم مع غايات الحياة المقصودة في كلّعصر.
- و التربية أداة تغيير و هي سلطة تنفيذ و هي سور الأمّة من أجل الخلاصو هي درع الأمّة في كلّ مقاومة يحتاجها الدفاع عن المعاني القوميّة و الأخلاق والمبادئ الإنسانية.
- و الذي ينظر إلى مخرجات التعليم العام في الوطنالعربي و في سوريا أيضاً يلاحظ أن أغلب الخرّيجين غير قادرين على تحليل و فهم مايجري في العالم و بالتالي عدم القدرة على الردّ و التصدّي و تجنيب الأجيال الطالعةلعمليّة الغزو و غسل الدماغ الذي تمارسه أمريكا لإشاعة النموذج الغربي و تصديرالقيم الغربيّة النفعيّة الأنانيّة. و المناهج التربوية الثقافية التي يبثّهاالتلفزيون المدشّش و شبكات الانترنت.
- هذا الزخّ اليومي لملايين الصور والكلمات يجعل الناشئة عندنا يخضعون لمؤثرات عقلية و ذهنيّة و قيميّة تتعلق جميعهابالنمط التربوي الغربي و أشكال فهم هؤلاء للحياة.
- هذا التدخل السافر فيتشكيل عقول شبابنا و نفسياتهم عبر غزو ثقافي تكنولوجي انترنيتي يفرض علينا التفكيرفي كيفيّة المواجهة و بناء تربية عربية مستقلّة تحافظ على المنظومات التربويةللشباب العربي و يلعب المعلّم الجديد المؤهّل تأهيلاً يناسب للردّ و القيام فيالمهمّة الموكولـة إليه دوراً كبيراً و هامّاً.


المذاهب التربوية عبرالتاريخ

- التربية تغيّر أثوابها باستمرار و هي دائماً بنت العصر الذيتولد فيه و في كلّ عصر للتربية خصوصيات تلوّنها العقائد الاجتماعية و الدينية والسياسيّة.
- فالمدرسة المعرفية تركز على النموّ المعرفي و العقلي و تعتبرهأساس النمو و تركّز على الحقائق و محتوى المعارف و المناهج.
- و المدرسةالسلوكيّة تركّز على البيئة الطبيعيّة و الاجتماعية و النفسيّة و الحضارية و تعتبرالبيئة هي الصانع الرئيسي للنموّ
- و التربية الغربية تترك الفرد حرّاً فيالاتصال بكل المظاهر الاجتماعية الهامّة للتنشئة \"وسائل الاعلام- نوادي- جمعيات- مسارح...\"
- فيما النظريات الاشتراكية وضعت السياسات التربوية بطريقة تضطلعالدولـة فيها بمهام التنشئة المتكاملة للفرد.
- وبشكل عام توجد انواع منالتربية: منها التربية الليبرالية و التربية الاشتراكيه و التربيةالقومية.
- و من أكثر انواع التربية انتشاراً في العالم اليوم هي التربيةالأداتيه النفعية التي أسّسها و فلسفها و روّج لها الأمريكي جون ديوي و زملاءه. والتي تقول بأن التربية هي الحياة نفسها و يجب أن تصمّم المواقف التربويه بما يشبهمواقف الحياة نفسها.

التربية قديماً و حديثاًالتربية عملية اجتماعيةفي مضمونها و جوهرها و اهدافها و وظيفتها و لايمكن فصلها عن المجتمع و هي تعبّر عنحاجة الأفراد و حاجة المجتمع و هي عمليّة طويلة الأمد واسعة النطاق متشعبة الجوانبمتداخلة العناصر تقتضي توفير الشروط اللازمة لنموّ الطفل و الشاب نموّاً صحيحاًسليماً.
صحيحاً من جميع النواحي الجسدية و النفسيّة و المعرفيّة و العقليّة والأخلاقية و المهارية.
التربية قديماً عند اليونان \"مثال\":
أفلاطون \"427- 347 ق.م\".
من اقدم الذين عنوا بمسائل التربية و كتبوا عنها و ناقشوا مشكلاتها وتحدّث عن كيفيّة تربية المواطن الصالح و كيف يصل الفيلسوف الى السلطة.
و قال لنتنجو المدن من الفساد و الشرور الاّ إذا أصبح الملوك فلاسفة أو الفلاسفة ملوك و دعىإلى التخصّص و الحوار و نحن الآن و بعد 2400 عام من افلاطون لم نتعلّم الحواربعد.
كما شكّلت التربية وتكوين الشباب الشغل الشاغل لأفلاطون. وبرأي افلاطون أنالتربية من عمل الدولـة و على الدولـة العادلـة أن تشرف عليها.

التربيةفي العصور الوسطى
\"التربية عند العرب\"

كان العرب في العصور الوسطىمعلّمي الشعوب و سادة الدنيا و قد اهتمّ فلاسفة العرب بمشكلات التربية و من بينهؤلاء عدد من كبار المربّين أمثال ابن سينا و الغزالي و ابن خلدون و قد تجلّت نظرةالعرب للتربية على انّها إعداد للفرد لعمل الدنيا و الآخرة على حدٍّ سواء و سأعرضهنا أهمّ الآراء التربوية للفيلسوف ابن خلدون لأنّها لا تختلف كثيراً عن المذاهبالكبرى في التدريس و التربية اليوم.
· ابن خلدون 1332-1406م.
ابن خلدونإمام المؤرّخين و عميد المربّين و الانسان عنده مفكّر اجتماعي خاضع لقوانين الجماعةفي علاقته بالآخرين.
- المبادئ التربوية عند ابن خلدون تنحصر في وجوبالتدرّج و الإنتقال من المعلوم الى المجهول و من السهل الى الصعب و من الجزئيات الىالكلّيات و من المدرك المحسوس الى المدرك المجرّد و الاستعانة دوماً بالأمثلةالحسيّة.

التربية في العصور الحديثة
\"التربية الاوربيّة\"

- أخذ الاوربيون من العرب العلوم و الفلسفة و بذور المفاهيمالتربوية الجديدة التي تقيم لجسم الانسان و صحّته وزناً و تعطي العقل و العاطفة وحريّة الفكر قيمة و أهميّة كبيرة:
- يعتبر جان جاك روسو (1712-1778م) رسولالتربية الاوربية الطبيعية التي تدعو الى المساواة و العودة الى الحياة الطبيعية حيث طالب روسو بجعل التربية طبيعية بعيدة عن تأثير المجتمع الفاسد و مبنيّة على فهم و تلبية حاجات الطفولـة.
- هربرت سبنسر (1820-1903م) هاجم المناهج التربويةالتي كانت سائدة في زمنه و أكّد على المفهوم النفسي للتربية عن طريق جعل التربيةقائمة على اسس ثابتة من علم نفس الطفل.
- الفيلسوف الأمريكي جون ديوي (1859-1925م) يلخّص لنا المبادئ التي يقوم عليها مفهوم التربية الحديث.
- انّ المدرسة يجب أن تكون مجتمع صغير تدبّ فيه الحياة.
- انالتربية مستمرة و ليست جرعة تعطى مرّة واحدة و إلى الأبد بل هي بحاجة إلى الاستمرار لأن العلم لديه دائماً شيء جديد يوافينا به.
- ان طريقة التدريس الملائمة هيالتي تعتمد على الحوار و حلّ المشكلات و التعلّم الذاتي.
- مهمّة التربيةإعداد الفرد للحياة في المجتمع.
- و التربية برأيه ليست مجرّد وسيلة للمعرفةبل لتربية المجتمع.
- و حسب ديوني ان المناهج المدرسية يجب أن تواكبالتغييرات التي تحصل في الحياة.
فالمنهاج يتغيّر و الأهداف تتغيّر و الطرائق تتغيّر.

النظام العالمي الحالييعولم التربيةمن الملاحظ منذ دخول القرن الحادي و العشرين و ربّما منذ العقد الأخير من القرن الماضي تجري عمليّة عولمة لكلّ شأن اقتصادي واجتماعي وتربوي وثقافي و أخلاقي و في إطار هذه العولمة التي غالبيتها قيم أمريكيّة مطلوب من امّتنا العربيّة و مطلوب من قطرنا الحبيب سوريّا أن نعيد النظر نحن و أشقائنا العرب جميعاً بما لدينا من نماذج و نظريات و طرق و مناهج و نجري عملية تأصيل لها من جديد آخذين بعين الاعتبار ما يدخل و ما ينفذ و ما يُعُولَمْ لنتخلّص من آثار عمليّة الغزو التي تمارس علينا في الصباح و المساء.
· ميدان التربية من اهم الميادين التي تتأثّر و التي تحتاج لاعادةالفحص النقدي ولإعادة البناء و لإعادة التكوين فالتربية وسيلة التغييردائماً.

نحو تربية عربية مستقبليةعلينا في الوطن العربي و في سوريا إعادة تحصين الأجيال العربية الطالعة إزاء التراجع العالمي الذي حصل لنماذج الحضارة الاشتراكية و على التربية المستقبلية أن تتصف بالخصائص الرئيسية التالية:
- الانفتاح على ثورات العصر \"المعلومات- الاتصالات- التقنية و الاعلام\" بشخصيّة ثقافيّة مؤهّلة تحسّ و تتقن التعامل مع ادوات العصر الراهن مؤهّلة اختصاصيّاً و تربوياً و تقنيّاً.
- الاهتمام اكثر بالادارة التربويةالتي أصبحت علماً لـه فلسفته و أصولـه و قواعده و أساليبه وطرائقه و ممارساته و التي هي أساس أي تطوير أو تجديد للتعليم و إعادة النظر بواقع الادارة التربوية و عدم تسمية أي مدير إذا لم يكن مؤهّلاً جامعيّاً و تربويّاً و تقنيّاً بدءاً من مرحلة رياض الأطفال و انتهاء بأعلى مراحل التعليم.
- يجب أن تتّصف التربيةالعربية الحالية و المستقبليّة بالفرديّة و الجماعيّة و التفاعليّة و تؤمّن التفاعل المستمر و التغذية الراجعه.
- يجب أن تتصف التربية العربيّة الحاليّة والمستقبليّة بالتوفيقيّة بين حاجات الفرد و مطالب المجتمع بحسب عمر المتعلّم و درجةنموّه:
- يجب أن تتصف التربية العربيّة الحاليّة و المستقبليّة.. بالعملية- الخبرويه- النظريه- التعبيريه- التواصليه- الابتكاريه- التركيبيه- الانتاجيه- الاستكشافيه- التوليديه- الادائية- التعاونيه- التشاركيه- التنوعيه- البدائليه- التأويليه- التساؤليه- النقديه- التقويميه- النواتجيّه- الأخلاقية- السيروراتيّه- التمهنيّه- المنفتحه
- فالمستقبل ليس واحداً ذا اتّجاهواحد بل هو عبارة عن وجوه ممكنة متعدّدة للمستقبل يظهر فيها إلى حيّز الوجود ما نختاره و نجهد في سبيلتحقيقه.
- إذاً علينا لمواجهة قيم العولمة الوافدة الخطيرة على شبابنا ومستقبلنا أن نؤسّس نظام تربوي جديد يعترف بالتعلّم على أساس الأداء الحقيقي الفعليالمتكرّر فليس المهمّ كيف نعلّم الفرد وأين نعلّمه بل المهمّ ماذا نعلّمه و نوعية اتقانه للتعلّم و حتّى نستطيع ذلك لا بدّ من إعادة النظر برأس العملية التربوية و سرّ نجاحها \"المعلّم\" بحيث نعرف كيف نختاره و كيف نعدّه و كيف نؤهّله و كيف نرفع مستوى حياته و معيشته حتّى يتفرّغ للتعلّم مدى الحياة و للتعليم مدىالحياة.
عندئذ نستطيع مواجهة العولمة و تفعيل التنمية و البقاء في القرن الحادي و العشرين بهوية و تجربة

عبد الرحمن تيشوريمجاز من المعهد العالي للعلوم السياسيةقسمالعلاقات الدوليّة
- مدرس في المعهد الصناعي- طرطوس
- دبلوم دراساتعليا في العلاقاتالاقتصادية الدولية عام 2001
- دبلوم تأهيل تربوي عام 2002

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
بحث دور المعلم في مواجهة العولمة أو سلبيات إعداد المعلم أو المشكلات الخاصة بالتعليم ا

إن المعلم هو صاحب الشخصية المستقرة في نفس الإنسان المتعلم, وهو الخبير الذي أقامه المجتمع لتحقيق أهدافه التربوية, وهو القيم على التراث الثقافي وهو الذي يضع السياج حول التراث المقصود ويعمل على تعزيزه, والمعلم يعتبر حجر الزاوية في المسيرة التربوية, ويكاد يمثل الجسر الذي يربط بين التغيرات الأساسية في المجتمع والكائن الحي الإنسان عضو المجتمع, فهو إذن من الركائز الأساسية في بناء الصرح القومي المنشود.

إن نجاح أبنائنا وبناتنا يعتمد على نوعية المعلم الذي يواجهونه كل صباح, حيث يعلم جميعنا أن كثيراً من المعلمين كانوا هم في طليعة الحركات الثورية التي أطلقها المجتمع للتحرر من العبودية والاستعمار, وكان طلابنا يجدون ملاذهم في ذاك النوع من المعلمين لقراءة المنشور السري أو لقيادة الهبّات الوطنية التي تجتاح شوارع مدننا, لذا فإن تحسين التعليم والتربية يعتمد على تحسين تربية المعلمين, وتحسين التعليم يرتكز على تحسين المدارس, وهذه تؤدي إلى تقوية الجيل الناشىء, وتقوية هذا الجيل هو واجب اجتماعي يؤدي إلى قيام المجتمع بدوره في الدفاع عن حقوقه ومكتسباته في مواجهة كل محاولات الاعتداء عليها وعلى الأوطان, فالوطن والمواطنون يجد في المعلمين وأبنائهم الطلبة الملاذ الذي يحمي والسند الذي يدافع والدرع الذي يقي من الهبّات العاتية.

إن المعلم العربي يفهم طبيعة المجتمع العربي ويشخص أمانيه وآماله ويعرف تفاصيل أبعاده, فهو القادر على معرفة المعوقات التي تقف في طريق تحقيق الآمال والأهداف, وهو القادر على تحديد الداء والدواء, فإذا كان قادراً على تشخيص مشاكل طلابه فإنه يستطيع تشخيص مشاكل مجتمعه فالإنسان ابن المجتمع, والمعلم مرحلة متقدمة من هذا المجتمع بحكم وعيه وثقافته وسعة اطلاعه ومبادىء أمته التي يهتدي بنورها في طريقة تعامله مع طلابه, وفهم المعلم لمشاكل طلابه كما هو فهمه لمشاكل مجتمعه تساعده على أداء رسالته بشكل أكثر وضوحاً وأكثر قدرة في الوصول إلى تحقيق غاياته وأهدافه.

المعلم الماهر هو ذاك الواعي لأهداف التربية عموماً والعملية التربوية بشكل خاص, وهو بدون شك ذاك المثقف الذي يعرف تفاصيل الحياة بكل جوانبها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والأمنية, وهو المتجدد دوماً في ضوء تجدد المعرفة وتفاعلاتها وانعكاس ذلك على المجتمع الذي يعيش فيه.

لأن التربية قادرة على تغيير المجتمع نحو الأفضل, فالعالم الجديد الذي نود بناءه يحتاج إلى إنسان جديد, وليس هناك من طريق إلى ذلك إلا طريق التربية ولا أحد يملك مقود التغيير وتحريكه إلا المعلم, "فلا ثورة في الدولة إن لم تسبقها ثورة في التربية"(1), ولن يكون هناك من ثوار إلا طلائع المعلمين ومن جنود أوفياء يسلكون طريق التغيير ويعملون على تعبيده غير الطلاب الذين تتلمذوا على أيدي هؤلاء المعلمين.

إن المدرسة الفعالة هي التي تفعل فعلها في الطفولة وليست السياسة والاقتصاد بأن تنقذ العالم, وهدف التربية أن نصل عن طريق العمل إلى صياغة المجتمع صياغة خلقية وأن المجتمع لا بد بالغ ما يريد عن طريق الإصلاح التربوي الذي يبشر به"(2), فإذا كانت المدرسة تقوم بهذا الدور الرائد في عملية تغيير وتطوير الإنسان الفرد والمجتمع, فمن القائم على العملية التربوية داخل جدران المدرسة? أليس هو المعلم, ولكن ليس أي معلم, إنما هو المعلم الذي يقف في الخندق الأمامي لطموحات وأماني مجتمعه, وهو في نفس الوقت الذي يعي الدور الذي يقوم به تجاه المجتمع, فالناس من خلال التعليم يخرجون من حد الهمجية إلى حد الإنسانية, وفي هذا يقول الإمام الغزالي "لولا العلماء لصار الناس مثل البهائم"(3). وقال أحد المربين "إن التربية عملية ينتقل بها الإنسان من الهمجية إلى المدنية", ويشير البعض إلى أن السبب الذي من أجله نحتاج إلى التربية هو أن الأطفال لا يولدون بشراً, بل يصيرون بشراً بفضل التربية" هذا هو دور التربية التي لا يمكن لها أن تؤدي دورها إلا من خلال المعلم الذي انتدبه المجتمع لصقل مواهب أبنائه(4).

المعلم هو الذي يعمل على تفجير الطاقات الكامنة لدى الإنسان الطالب, فهو يحرر الطالب من الشعور بمركب النقص الذي يلازمه, كونه قليل الخبرة ولا يستطيع التمييز بين الأشياء, فهو كالفنان يرى مالا تراه العين ويرى الطاقة الكامنة التي لا يستهان بها, والمعلم هو الذي لا يدع ينابيع الطاقة على الخلق والإبداع أن تنضب من نفوس طلابه لأنه يمد تلك الينابيع بالأفكار والآراء والمعرفة والأمل مما يساعد طلابه على الاتصال بالثقافة والعيش حياة مليئة وغنية, ويزودهم بالإحساس على القدرة والأهمية, ويحررهم من الأوهام, ويساعدهم على الانعتاق من القيود الشخصية سواء كانت روحية أم عقلية أم جسدية, ويقوي فيهم الشعور بالفخر والاعتزاز والقيمة الذاتية ويطالبهم بالمسؤوليات الملقاة على عاتقهم كأفراد في المجتمع (5).

المعلم بمستوى الثقافتين: ثقافة الذات وتثقيف الآخرين, إنه يمد تأثيره بين كل طبقات المجتمع, وبين كل أجيال الشعب, وعلى هذه الثقافة التربوية, تتفتح مواسم المعلمين في المدارس, والمعاهد, والجامعات, وفي المجتمع أُسراً ومنظمات, والمعلمون عظماء وأنصاف عظماء, فنصف العظيم موهوب في فن التعبير عن ذاته, أما العظيم فموهوب في فن إثارة الآخر ولتحقيق ذاته(6).

إن الأنبياء معلمون, والفلاسفة معلمون, والمعلمون التاريخيون معلمون, فالمعلمون هم رسل ثقافة وعلم ومعرفة, ودعاة إصلاح وتطوير, ورواد تجديد وإبداع وابتكار في أممهم ومجتمعاتهم, وهم نبض التطوير وروحه وحركته, وهم الذين يصنعون عقول الأجيال المتعاقبة, ويبنون أخلاقاً هم يتحملون وصل الماضي بالحاضر, ووصل الحاضر بالمستقبل في أذهان أبناء المجتمع وقلوبهم(7).

إن تحديات المستقبل لا بد وأن تؤثر على دور المعلم ومهماته التي لا بد وأن يعيها المعلم حتى يتمكن من أداء رسالته على أكمل وجه وهي على النحو التالي:
- الانفجار السكاني.

- الأزمة البيئية

- تداخل المجتمعات العالمية.

- التفجر المعرفي .

- ثورة المعلومات .

- ثورة تكنولوجيا الاتصالات .

- العولمة / في ميادين الاقتصاد, الثقافة, المعلوماتية, العلاقات, التربية.

- الهيمنة الإمبريالية الغربية في مجال الابتكارات والاختراعات .

- الصهيونية العالمية واحتلال فلسطين .

- التجزأة والفقر والتخلف.



إن من أهم الوسائل التي تساعدنا على بناء استراتيجيات لمواجهة هذه التحديات هو الأخذ بشعار التربية المستديمة التي تجعل من الإنسان متعلماً طوال عمره, والتركيز على مهارات التعلم الذاتي التي تجعل من الإنسان قادراً أن يعلم نفسه بنفسه مع أقل قدر من المساعدة سواء من المعلم أو من الآلات التعليمية مثل الحاسوب, والآلات الإلكترونية الأخرى, ويرتبط بالتعلم الذاتي قضية التعليم عن بعد كوسيلة لمواجهة تزايد الطلب على التعلم, وبأقل جهد وكلفة ممكنين, مما يساعد في أن يتعلم كل فرد حسب طاقاته وبالسرعة التي تناسبه, كما يتطلب التعليم عن بعد استعمالاً أوسع للوسائل التعليمية التي تساعد المتعلم على فهم ما يتعلمه بشكل أفضل, ولا بد من الاستفادة من الإمكانات الهائلة التي توفرها وسائل الاتصال والإعلام والهيئات الحكومية والخاصة "غير المدرسة"من أجل تنفيذ عملية التعليم بكفاءة وفعالية.

إن التربية المستديمة تركز على أربع دعائم رئيسية يجب على المعلم العربي أن يسعى لتحقيقها وتعزيزها لدى المتعلم وهي: (9)

- التعلم للمعرفة: تعلم كيفية البحث عن مصادر المعلومات, وتعلم كيفية التعلم للإفادة من الفرص التعليمية المتاحة مدى الحياة.

- التعلم للعمل: اكتساب المتعلم للكفايات التي تؤهله بشكل عام لمواجهة المواقف الحياتية المختلفة, وإتقان مهارات العمل الجماعي, في إطار التجارب والخبرات الاجتماعية المختلفة.

- التعلم للتعايش مع الآخرين: اكتساب المتعلم لمهارات فهم الذات أو الآخرين, وإدراك أوجه التكافل فيما بينهم, والاستعداد لحل النزاع, وإدارة الصراع, وتسوية الخلافات, والحوار في إطار من الاحترام والعدالة والتفاهم والسلامة.

- تعلم المرء ليكون: أن تتفتح شخصية المتعلم على نحو أفضل, وأن لا تغفل التربية المستقبلية أي طاقة من طاقات الفرد, بما فيها الذاكرة, والاستدلال, والتفكير, والحس الجمالي, والقدرات البدنية, والقدرة على التواصل ... .


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
بحث دور المعلم في مواجهة العولمة أو سلبيات إعداد المعلم أو المشكلات الخاصة بالتعليم ا



المكوّن الثقافى وتحدى العولمة

العولمة حسب معجم ويبسترز هي: "إكساب الشيء طابع العالمية، وبخاصة جعل نطاق الشيء عالميا". وعند الانتقال من المعنى المعجمى إلى المعنى الاصطلاحى سنجد أن هذه الكلمة/المصطلح التى تم تداولها وانتشارها مع أوائل التسعينيات ــ على الرغم من أن إرهاصاتها وجذورها تمتد إلى مرحلة أبعد بكثير ــ تعني؛ ظاهرة تتداخل فيها أمور الاقتصاد والسياسة والثقافة والاجتماع والسلوك، ويكون الانتماء فيها للعالم كله عبر الحدود السياسية الدولية، وتحدث فيها تحولات على مختلف الأصعدة، تؤثر فى حياة الإنسان فى كوكب الأرض أينما كان ، غير أن المعنيين (المعجمى والاصطلاحي) يبدوان بريئين فى ظاهرهما، ويخفيان حقائق شبكيات السلطة والسيطرة التى تمارسها قوى تسعى إلى تدجين البشر، وتكييف الوضع البشرى ليكونا فى خدمة أهدافها .. هذه القوى تتمثل بالرأسمالية العالمية، ومؤسساتها، وهى تفرز آخر تجلياتها الموسومة بـ "العولمة".
وإذا كانت العولمة ثمرة للتقنيات التى تعد بدورها نتاجاً لغزو العلوم: شبكة جد واسعة للاتصالات المعلوماتية، وسرعة هائلة لوسائل النقل، وتحوّل طرق الإنتاج وعولمة الأسواق والمبادلات الاقتصادية والنقدية والمالية ... فإنها ــ أى العولمة ــ قد وجدت متنفسها فى لحظة تصدع تاريخي، تمثلت بانهيار طروحات العقلانية/الأداتية الغربية، وهزيمة الاشتراكية الماركسية فى التطبيق على أرض الواقع، وانكماش كثير من حركات التحرر فى العالم الثالث، وفشلها فى مهمات البناء الوطني.
والعولمة ليست مقترحاً طارئاً طرحته المؤسسة الرأسمالية من ضمن بدائل شتي، وإنما هى امتداد لذلك النهج البراغماتى ــ فى أكثر وجوهه سوءاً ــ والذى عبّر عنه أحد دعاته منذ عقود بهذه المقولة الشائنة؛ الحرب .. الحرب .. إلى أن يتحول العالم إلى شركة واحدة، كبرى .
وإذا كانت العولمة أكبر من كونها "موضة عابرة" فإنها بالمقابل ليست القدر الأخير لإنسان هذا الكوكب، ولا تحمل بالتأكيد الحلول السحرية الجاهزة لمشاكل المجتمعات كافة ــ ولاسيما لمشاكل العالم الثالث ــ ولا يمكن ان تكون الأطروحة المثلى للعقل البشري، وقد دخلنا الألفية الثالثة.
ولربما كانت العولمة قوة كونية أشد مقدرة من الأشخاص والمؤسسات، ولكن ينبغى أن ننتبه إلى الأوهام التى أحاطت بها، والتى روّجت لها وسائل الإعلام المسخرة طبقاً لموجِّهاتها واستراتيجياتها .. تلك الوسائل التى تكاد تصور العولمة وكأنها ذات قدرة كلية، بإمكانها أن تصنع ما تشاء، وقت ما تشاء.
وهذه القوة الهائلة التى تكاد تكون غير منظورة تحمل بالتأكيد، فى تضاعيف بنائها عوامل تشتتها وموتها، لا لأنها تفتقر إلى الأفق الإنسانى الصحيح فحسب، بل لأن الطرف الآخر من الإنسانية التى ستدفع ثمن تحقيق أهداف العولمة غالياً لن تقف مستلبة، سلبية، مطيعة، فى الوقت الذى ترى فيها شخصيتها وأحلامها وكرامتها وأسس حياتها تنهار.
والعولمة ستجد من يقاومها من داخل المجتمعات الغربية المتبنية لاستراتيجيات العولمة، وما سعى المثقفين الفرنسيين للتصدى للمنتجات الثقافية ذات الطابع الاستهلاكى التى تصدِّرها، وتروّج لها أميركا إلا مظهر من مظاهر هذه المقاومة.
إن مواجهة إستراتيجيات العولمة لا تعنى الوقوف بوجه التقدم التقنى والمعرفى والانسحاب نحو الذات ولجم فعالياتها، بل ان المحافظة على خصائص الذات لا تكون إلا بتأكيد هذه الذات لنفسها فى الإبداع الإنساني، وكما يقول برهان غليون فإن العالمية والخصوصية تتقدمان معاً وتتمفصلان على نفس التاريخ، تاريخ الحضارة، ولا تتعارضان ولا تحتفظ الثقافة بخصوصيتها، أى بذاتيتها واستقلالها إلا بقدر ما تفرض نفسها عالمياً وعندئذ تكون المشكلة، كما يقول غليون أيضاً كيف نستوعب الحضارة من أفق ثقافتنا وانطلاقها من أطرها ومنطلقاتها الذاتية ... وكيف نصبح نحن مركز حضارة؟ .
إن اختلالات جدية قد أصابت البنيان القيمى للمجتمعات جراء التغيرات السريعة الحاصلة فى بنى الحياة الاجتماعية والاقتصادية، ومن هذه الثلمة تحاول العولمة فى إطار استراتيجياتها فرض قيمها البديلة. وحيث أن العولمة لا تسعى إلى خلق عالم مثالى قوامه العدالة والسلام والرفاهية، بل على العكس، فهى تركز الثروة والقوة فى جانب، والفقر والضعف فى الجانب الآخر، وتتقبل استخدام الآلة العسكرية الغاشمة ضد من يناوئ توجهاتها، فهنا يرتسم دور الإبداع الثقافى والفكرى فى الإجابة على السؤال الشائك والمربك فى كيفية إعادة صياغة المكوّن الثقافى والقيمى للمجتمع بحيث تضمن الارتقاء بهذا المكوّن إلى مستوى متطلبات العصر وتحولاته، مقابل الحيلولة دون تعرض الشخصية الثقافية والحضارية للمجتمع إلى التشوه والانمحاء.
ليس من اليسير تأسيس تصور واضح وعميق لخريطة المكوّن الثقافى للعالم فى المستقبل .. هذه الخريطة المفترضة التى ستلقى علينا بسؤال مضاف هو: كيف يمكننا المشاركة فى بناء وإغناء هذه الخريطة بما يجعلها تصب فى مصلحة مجتمعنا والمجتمع الإنساني، فى عصر يرسم ملامحه أحد منظرى العولمة (الأمريكى فريدمان) هكذا: نحن أمام معارك سياسية وحضارية فظيعة، العولمة هى الأمركة، والولايات المتحدة قوة مجنونة .. نحن قوة ثورية خطيرة، أولئك الذين يخشوننا على حق، إن صندوق النقد قطة أليفة بالمقارنة مع العولمة .. فى الماضى كان الكبير يأكل الصغير، أما اليوم فالسريع يأكل البطيء .
تترابط حقول المعرفة بعضها مع بعضها الآخر، وتشتبك جدلياً مع مشكلات المجتمع، ولذلك تنمو المعارف فى مهاد إنساني، وتلتصق به لتكون جزءاً منه وممثلة له. وإذا كان هذا المهاد الإنسانى خاضعاً بصورة حتمية لقانون التغير، فإن المعارف التى تمثل أساسيات فى نسيج ثقافة المجتمع ستخضع هى الأخرى وحتماً لهذا القانون. غير أن التغيرات الجذرية لا تطرأ على المكوّن الثقافى بسرعة كما هو الحال فى مجالات الاقتصاد والتقنية والسياسة، بل إن هناك ثوابت فى المكوّن الثقافى هذا قد تبقى فاعلة لقرون عديدة.
فالثقافى يمد جذوره عميقاً فى التاريخ .. فى ماضى المجتمع، ويكون قائماً فى لاشعور وضمير ووعى وعقل ووجدان أفراد المجتمع .وهو يعتمد، ويحافظ علي، ويغذي، ويتداخل مع المكوّن النفسى لذلك المجتمع، ولذا فإن الثقافى لا يمكن ان يتعرض إلى عطب كلى أو يموت. ولا يمكن إحداث انقطاع شامل فى التاريخ الثقافى لمجتمع ما، ولكن يمكن تغيير رؤية المجتمع إلى نفسه، وإلى ماضيه وثقافته بالتساوق مع تطور هذا المجتمع ذاته، وتطور العالم، والعلاقة بينهما.
إن التطورات والتبدلات لا تحدث فى الحقل الثقافى بمسار خطى يمكن التنبؤ به استنادا إلى معطيات ووسائل إحصائية تقليدية، فالمكوّن الثقافى أعقد بنيويا وحركيا من أن يخضع لمثل تلك الوسائل، وحقائقه على الأقل فى استجاباتها للغة الأرقام، وبذلك يبقى الاختلاف فى التصورات ووجهات النظر حوله مستمراً0 والحوار بشأن المكوّن الثقافى لمجتمع ما، هو من شأن جميع أفراد هذا المجتمع، ينغمسون فيه، على مختلف مستوياتهم العلمية والمعرفية، وانحداراتهم الاجتماعية0
يعمل المكوّن الثقافى ويتطور، ويتخذ شكل مشروع حضاري/تاريخى فى
نزوعه للمستقبل فى نطاق إستراتيجيات تفصيلية واسعة المدى والتأثير، أى انه لا يعالج بإجراءات مؤقتة محدودة، ولا يتحمل فى سعينا إلى تطويره التجريب الاعتباطي. ولأن امتدادات هذا المكوّن لا يمكن فصلها وانتزاعها من الإطارين الزمانى والمكاني، وما يتصل بهما من أبعاد اجتماعية واقتصادية وسياسية، فلا يمكن عندئذ وضع أسس مشروع ثقافي/حضارى انطلاقاً من حقائق المكوّن الثقافى من غير أن ننظر فى التاريخ، ونتوغل فيه عميقاً برؤية نقدية. وهذا على عكس ما يحدث عند ترسيم خطة اقتصادية، وأحيانا عند وضع برنامج سياسى للمستقبل .
إن نمطا اقتصاديا مغايرا، ودخول تقنيات جديدة، والتبدلات فى البرامج السياسية والاجتماعية قد يعيد ترتيب عناصر المكوّن الثقافي، وقد يهز منظومته القيمية والمعرفية، ولكنه لن يحطم شخصية الجماعة البشرية إذا ما حافظت هذه الجماعة على حيويتها الإبداعية. بل على العكس فإن هذه الشخصية ستزداد قوة ونماءً، وهى تخوض تجربتها الصعبة. وعندما يحافظ أى مجتمع على مكوّنه الثقافى وشخصيته الحضارية يكون من السهل عليه معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، حتى وإن وصلت هذه المشاكل إلى حد الخراب كما حصل مع أوربا واليابان فى أعقاب الحرب العالمية الثانية.
وعلى الرغم من أن العولمة تضع الحصانة الذاتية للمجتمعات على المحك، وموضع اختبار صعب فإنه ليس هناك ما يستدعى الخوف (منها) سواءً على مستوى الثقافة، أو على مستوى المؤسسات العامة، ذلك أن الهويات القومية كيانات تتسم بالحركية غير أنها تتشبث برغبة طبيعية فى تأكيد نفسها، وترتبط عبر الإجماع الوطنى بالقيم الأساسية .
إن تحدى العولمة يطرح أمامنا بقوة سؤال المستقبل .. السؤال الذى مؤداه: كم نملك من الخيارات فى هذه المواجهة ؟


ومن يكون شاغله الثقافة وإشكالياتها وهمومها لا بد أن يقلقه هذا السؤال .. وفى هذا القلق علامة عافية فكرية، وشعور بالمسؤولية التاريخية.
سعد محمد رحيم


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
المراجع :

1- غي أفانزيني, "الجمود والتجديد في التربية المدرسية", ترجمة عبد الله عبد الدايم, بيروت, دار العلم للملايين, 1981 , ص 254 .

2- عبد الله عبد الدايم, "التربية عبر التاريخ, من العصور القديمة, حتى أوائل القرن العشرين", بيروت, دار العلم للملايين, 1973م ص 501 .

3- الغزالي, "إحياء علوم الدين", الجزء 1 ص 9 .

4- جورج شهلا, عبد السميع حربلي, "الوعي التربوي, ومستقبل البلاد العربية", بيروت, دار العلم للملايين, 1978م ص4، ص23 .

5- ايرل بولياس, وجيمس يونغ, "المعلم أمة في واحد", تعريب إيلي واريل, بيروت, دار الافاق الجديدة, 1968م ص 181 .

6- أسعد علي, "كتاب المعلمين", بيروت, دار الأصالة للطباعة والنشر, 1978, من المقدمة .

7- جورج شهلا, عبد السميع حربلي, مصدر سابق.

8- منى مؤتمن عماد الدين, "معلم المستقبل من منظور أردني", رسالة المعلم, العدد الرابع, المجلد الثامن والثلاثون, عمان, 1997م ، ص 43 .

9- اليونسكو, "التعليم ذلك الكنز المكنون" , مركز مطبوعات اليونسكو, القاهرة, 1999م .

10-المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم, "معالم التغيير ومحاوره", تونس 1994م. د. غالب الفريجات



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
العولمة والتربية
مقدمة:
إن القرن الحادي والعشرين هو قرن العولمة .... هو قرن هيمنة العولمة على مسار البشرية... فالعولمة هي \"فيروس أيديولوجي\" حيث يغزو العقول. انه \"شعار العصر\" وأداة الحضارة المعرفية الجديدة في نشر أفكارها وقيمها. وهكذا فان حتمية العولمة تفرض على الناس نمطاً جديداً من التفكيرونمطاً جديداً من التعايش معها، ونمطاً جديداً من الإنتاج للاستفادة منها.

العولمة هي نظام عالمي جديد له أدواته ووسائله وعناصره، وميكانيته.... هكذا اخترقت العالم من خلال وسائل مختلفة: القنوات الفضائية والإلكترونيات والحواسيبوالانترنيت ووسائل الاتصال الجديدة والعلوم الفيزيائية والجينية والبيئية والطبيعية والاجتماعية....

أمام هذا الطرح، أركز تفكيري في هذا البحث حول العولمة والتربية دون الخوض في المؤثرات الكثيرة لجميع أبعاد الحياة الإنسانية السياسية والاقتصادية وغيرها... سنناقش مفهوم العولمة والتربية، التحديات التي تواجه كليهما، وما مقدار تأثير العولمة الجديدة على التربية، واخيراً نظرة إلى المستقبل إزاء هذا التغير وهذه الثورة \"العولمية\".

تعريف التربية :

عند الحديث عنالتربية نجد انه من الصعب علينا إعطاء تعريف محدد وشامل لها، فهنالك العديد من هذه التعريفات التي تختلف باختلاف الفلسفة أو النظرة للتربية، وان كان لا بُدَّ لنا في هذه الدراسة من إعطاء تعريف فانه من يمكن أن نقدم بعض الومضات التي تشير إليها وهي:

أن التربية عملية تكيف، أو تفاعل بين الفرد وبيئته التي يعيش فيها، وعملية التكيف، او التفاعل هذه تعني تكيف مع البيئة الطبيعية والبيئة الاجتماعية ومظاهرها، وهي عملية طويلة الامد ولا نهاية لها الا بانتهاء الحياة.

فالتربية هي أداة التغير في أي مجتمع، فإذا كان العالم الآن يبحث عن العالم الواحد، فقد أصبح لزاماً علينا البحث عن الدور الذي ستؤديه التربية في هذا العالم الواحد.

هدف التربية :

تهدف التربية إلى تحقيق الإنسان لذاته والاهتمام بالفروق الفردية التي تميز شخصاً عن آخر بما يحصله من مكاسب فكرية وعملية. والاهم في التربية هو إيجاد المواطن الصالح، وذلك بالتكيف الجيد في البيئة والمجتمع المحيط .

تهدف التربية إلى تربية الإنسان من الناحية العقلية والخلقية والجسدية والعاطفية والإنسانية. وذلك بالارتباط مع العديد من العوامل والروابط المحيطة (اجتماعية وقومية ووطنية ودينية واقتصادية وسياسية وعلمية وتقنية.... وهكذا يتم إعداد الفرد للحياة الفعالة في المجتمع، ولحياة أسرية مع الآخرين بنجاح.

وظيفة التربية :

نقل الأنماط السلوكية للفرد من المجتمع. نقل التراث الثقافي من الأجيال السابقة للأجيال اللاحقة. تغيير التراث الثقافي وتعديل في مكوناته. إكساب الفرد خبرات اجتماعية نابعة من قيم ومعتقدات ونظم وعادات وتقاليد وسلوك الجماعة التي يعيش فيها. تنوير الأفكار بالمعلومات الحديثة.

الأسس التربوية الحقيقية :

يقول هارون الرشيد :\"الجواب ما ترى لا ما تسمع\". من هنا نذكر الثوابت الروحية والأخلاقية والحضارية ومتطلبات المصالح المستقبلية.
· آليات التحديث المعاصر وتجاربه النهضوية التربويةوالعلمية والفكرية والنقدية ووسائله التكنولوجية المتطورة ومعارفه وتراثهالعالمي.
· الاستجابة للتحديات المستقبلية والأساليب الذكية من اجل التعاملوالاستفادة من العولمة الجديدة.

التجديدات التربوية :

من أهم السمات الجديدة التي ظهرت في العصر الحديث وأدت إلى التغيرات السريعة في كافة مجالات الحياة، مثل: التفجير المعرفي، ظهور التكنولوجيا الحديثة، سهولة الانتقال والاتصال، التطورات المختلفة لجميع مجالات الحياة.... وعليه لا بدَّ من: تجديدات في السياسة التربوية ، تجديدات في الإدارة التربوية، تجديدات في البنى التعليمية، تجديدات في المناهج وطرق التدريس، تجديدات في الوسائل التعليمية، تجديدات في التعليم المستمر.....
أليس هذه \"عولمة حقيقية\" مستندين إلى أسس ومرتكزات من القرن الماضي للنظر إلى المستقبل ولفهم العولمة الجديدة وذلك من خلال:

· النظرإلى الواقع الذي يعيشه المجتمع.... بكل ما يتصف به ذلك من مزايا ورزايا.... أحاديات وثنائيات.... توافقات وتناقضات...
· التفكير الذي يطغى على أذهان الشعب سواءعلى مستوى القيادات أم النخب أم الفئات أم الجماهير...
· المصير الذي سيحيقبها من خلال التحديات الصعبة التي ستفرضها العولمة الجديدة وسياقاتها في القرن الحادي والعشرين.
· قبول الحضارة : لا تستطيع حضارة أن تبقى منعزلة في إحدىزوايا الأرض. فقد حان الوقت لكل حضارة أن تدافع عن نفسها وان تتعلم من غيرها منالحضارات وان تكون دينامية سريعة التطور والنمو وإلا فلا مكان لها لمنافسة ومضاهاة غيرها من الحضارات.

التحديات التي تواجه التربية :

من أهم التحديات التي تواجه التربية ما يلي:
· تطلعات القرن الحادي والعشرينللتربية حيث يكون من أهم مخرجاتها بناء الإنسان الحر وتحقيق نضج الفرد المتعلم في مختلف مستوياته العقلية والجسمية والاجتماعية والانفعالية والروحية. حيث يتم بناء الإنسان المؤمن الواعي القادر على البناء والعطاء ضمن إطار من وضوح الرؤيا وتحقيق الهدف المرجو ضمن المسؤولية.

· الاعتراف بالواقع المعاصر، وهو هزال فيبناء الثقافة العامة والمكتسبات المعرفية وتخلخل الإبداعات وعدم رعاية الكفاءات فيالعلوم والآداب والفنون والاضطراب في الرؤية الاجتماعية في النظر إلى التخصصات العلمية والأدبية. مما يؤدي إلى الخلل والاضطراب التي تتصف به الأجهزة التربوية والمؤسسات التعليمية التي تعد من أبرز الدعامات والمرتكزات القوية في البناء الثقافي والمؤسسات المعرفية...

· تحدي الانفتاح: إن تطور سبل الاتصالوالتواصل جعلت الانفتاح أمراً حتميا لا بد من التعامل معه. فالانفتاح يساعد على العمل الجماعي والتنسيق وزيادة الوعي ونقل التكنولوجيا بصورة افضل وسهولة أكبر...

· تحدي تجاوز أمراض البيروقراطية: من خلال الإبداع والسعيالذاتي نحو الإنجاز والإبداع والتطور الذاتي والجماعي...

· تحديالمأسسة: من خلال وضع مخطط تربوي جديد مستند إلى الماضي لبناء مستقبل النظام التربوي لبناء إنسان القرن الحادي والعشرين.

· تحديات الإدارة التعليمة: توافر بيئة تربوية معلمة، توافر محتوى ومضمون أكاديمي وثقافي، توافر مربين متميزين يعيشون بين الطلبة، تنمية إحساس الطلبة بالغيرية والآخرية، تحديات التربية الموازية والإدارة التعليمية...
· تحديات تربوية واسرية: كيفية تربية الأبناء في هذاالمجتمع الجديد بعولمته الجديدة. يعيش الإنسان تحديات معاصرة قد تزول أمامهاشخصيته، أهمها كيفية التربية والتعامل مع الأبناء الذين يواجهون هذا العالم بتغيراته الكثيرة.

· تحديات تواجه المثقف العربي ، ناشئة عن الأزمةالكلية للأمة العربية، في مجالات السياسة والفكر والمجتمع، نذكر منها: وجود نظمتربوية متناقضة، حسب أيدلوجيات الفكر السياسي المطبق في كل دولة وفي كل قطر. وبالتالي عدم وجود تربية سياسية واضحة ومتفق عليها للإنسان العربي. كما نذكر آثار الغزو الفكري والثقافي، والفراغ الفكري. ارتفاع نسبة الأمية في المجتمع. أزمة المعلم ومهنة التعليم.

· \"إن من أكبر التحديات التي تواجه مسؤولي وقادة النظم التربوية في القرن الحادي والعشرين تأكيد وتعميق مفاهيم التقارب والتضامن بين الأفراد والجماعات والشعوب وتمكينهم من امتلاك منظر عالمي وبلورة مهارات فاعلة تمكنهم من استشراف المستقبل وتبصر بدائل إدارة شؤونه\"
تعريف العولمة Globalization:

· تسمى العولمة Globalization، وتعني لغوياً تعميم الشيء أو المفهوم أو القيمة أو السلعة أو الموقف وتوسيع دائرته ودائرة تأثيره لتشمل كل الكرة الأرضية على اعتبار إن Globe هي الكرة.
· قال برهان غليون \"العولمةهي ديناميكية جديدة تبرز داخل العلاقات الدولية من خلال تحقيق درجة عالية من الكثافة والسرعة في عملية انتشار المعلومات والمكتسبات التقنية والعملية للحضارة يتزايد فيها دور العامل الخارجي في تحديد مصير الأطراف الوطنية المكونة لهذه الدائرة المندمجة وبالتالي لهوامشها أيضا\".
· أما احمد أبو زيد ، فقد عرفهابقوله: إن العولمة تعمل على توحيد الأفكار والقيم وأنماط السلوك وأساليب التفكير بين مختلف شعوب العالم كوسيلة لتوفير مساحة واسعة من الفهم المتبادل والتقريب بين البشر واقرار السلام العالمي.

ومن هذه التعريفات، يمكن تلخيص العولمة في كلمتين: كثافة انتقال المعلومات وسرعتها إلى درجة أصبحنا نشعر بأننا موجودين في قرية كونية Global Village ، فان ما يحصل في بقعة ينتشر خبره في البقعة المجاورة وكل ما يحدث في جزء يظهر أثره في الجزء الآخر .

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
العولمة والتربية
مقدمة:
أهداف العولمة:

لفهم أهداف العولمة ومرامها نرى هناك وجهين الأبيض المشرق والأسود المظلم، وهنا لابد أننرى سلبيات وايجابيات هذه العولمة الجديدة؟

1. سلبيات العولمة:

أثار الكتاب والمفكرون المصطلح الآخر للعولمة وهو (ألأمركة) وذلك استناداً إلى تصريحات وسياسات وخطط أمريكية في العالم. أوضح يوماً أحد فلاسفة الغرب المعاصرين محذراً من العولمة قائلاً: \"إذا كانت البراءة تظهر في عموميات العولمة فان الشياطين تختبئ في تفاصيلها\". نذكر منها:

· حديث الرئيس جورج بوش 24/1/1990 حيث قال: إن القرن العشرين أمريكي ويجب أن يكون القرن الحادي والعشرين أمريكيا أيضاً.
· حديث بريجنيسيك 10/8/1990 حيث قال: ليست هناك سوى قوة عظمىواحدة في العالم، هي الولايات المتحدة الأمريكية وهذه القوة العظمى يجب أن تكون مطلقة وشاملة، سياسياً واقتصادياً وعسكرياً. فنحن القوة الوحيدة على جميع الصعد.
· في كتابه (توازن الغد) يرى روبرت شتراوس: إن المهمة الأساسيةلأمريكا تتمثل في توحيد الكرة الأرضية تحت قيادتها، واستمرار هيمنة الثقافةالغربية، وهذه المهمة لا بد من إنجازها بسرعة في مواجهة آسيا، وأي قوى أخرى لا تنتمي للحضارة الغربية. إن مهمة الشعب الأمريكي القضاء على الدول القومية.
· قال فرانسوا بايروا، وزير التربية والتعليم العالي الفرنسي: \" إن هدفالعولمة هو تدمير الهويات القومية والثقافة القومية للشعوب\" .
· قال الرئيسالعراقي صدام حسين: \"هدف العولمة هو إلغاء النسيج الحضاري والاجتماعي للشعوب\" (العراق، 25/3/1997). ومن هنا القضاء على الهوية الثقافية والقومية وعلى تراث الأمموالشعوب الفكرية والحضارية) .
· ألقى الأستاذ حسني عايش محاضرة في الناديالأرثوذكسي في عمان، غنية مليئة بالكنوز والمعاني التي نراها هامة للتأثير علىالعولمة من خلال التأثير على التحولات الاجتماعية في الإنسانية. كان عنوان المحاضرة \"الخشية أن يتحول الإنسان إلى آلة أو العكس\"، نذكر النقاط الرئيسة لهذه التحولات الاجتماعية الواقعة، والإشكاليات والمشكلات الناجمة عنها: الانتقال من سحر الطبيعة إلى سحر التكنولوجيا، الانتقال من أسرة ممتدة إلى أسرة نووية (ذرية) فأسرة مخترقة، فأسرة طاردة أو نابذة، الانتقال من انحراف اجتماعي إلى إفراز تكنولوجي، ومن عالم ثابت ومعقول إلى عالم هارب ومجنون ومن المناعة الذاتية أو الطبيعية إلى المناعة الطبية، ومن حضارات زراعية إلى حضارة تكنولوجية- معرفية....

· الآثارالسلبية من الناحية الأخلاقية والتربوية: استشهد بقراءة سريعة في جريدة الرأي ليوم الأحد 25/2/2001 حيث قرأت \"بعد أيام يبدأ العمل ليولد أول طفل مستنسخ مع نهاية العام\" ويضيف بأنه تمت تكلفة العملية نصف مليون دولار والتعاقد مع 20 امرأة للتبرعبالبويضات، و50 أخريات ليكن أمهات بديلات.... فأين الأخلاق والتربية أن ابتعدنا عن الأسس التربوية والدينية؟ وما هذه العولمة التكنولوجية الجديدة؟

· أشارالدكتور حربي عريقات في مقال له \"العرب وتحديات ظاهرة العولمة\" حيث ذكر أهم الآثار السلبية لظاهرة العولمة التي ستعاني منها الدول النامية وهي: ازدياد معدلات البطالة، انخفاض الأجور، تدهور مستوى المعيشة، اتساع الهوة بين الفقراء والأغنياء ، تقليص دور الدولة في مجال الخدمات كالصحة والتعليم والإسكان والبنية التحتية الأخرى.

2. إيجابيات العولمة:

عند إثارة هذه المشكلات والتحولات الاجتماعية لا يعني ذلك غياب التطور التكنولوجي الإيجابي. إن له إيجابيات كثيرة لا مجال لذكرها، فالتكنولوجيا، مثلاً تحول الصحراء إلى واحة، في الوقت الذي تستطيع فيه أن تحوّل الواحة إلى صحراء.

وفي مجال التكنولوجيا والتطور في النطاق التربوي، علينا أن لا ننسى توجهات جلالة الملك عبد الله الثاني للاستفادة من العولمة بمفهومها التكنولوجي حيث ركز جلالته على استخدام التكنولوجيا ونشر الكمبيوتر في كافة المدارس وذلك لأنه سيساهم في تحسين الأداء التربوي لدى الطلبة وأعضاء الهيئة التدريسية ويطور مفهوم عملية التعليم والتعلم. كذلك ركز جلالته على تعليم اللغة الإنجليزية في المدارس وهذا يدل على انفتاح على العالم وعدم التقوقع على الذات وتوسيع الآفاق التربوية والثقافية، فاللغة مناسبة للتعامل مع التكنولوجيا والتطور....لكن هذه الإشكاليات والتحولات الإيجابية والسلبية تضعنا أمام التساؤل والسؤال. ما التقدم؟ وأين نحن من العولمة وتأثيراته الاجتماعية علينا وفي مجتمعنا؟ وكما يقول بعض المفكرين: نحن أمام خطين وهما: خط كان يخشى أن يتحول الإنسان إلى ما يشبه الآلة وخط آخر صار يخشى إن تتحول الآلة إلى ما يشبه الإنسان.

العرب والعولمة:

إن العولمة بالنسبة لنا، واقع معقد ومتناقض يختلط فيه الماضي العريق بالحاضر المتوتر وتتداخل فيه المشاعر القومية بالمشاعر الدينية وعناصر المادة بعناصر الروح، والولاءات القطرية بالولاءات القومية، ولا تتطابق فيه حدود السياسة مع حدود الأمة، ولا تستقيم فيه وفرة السكان مع ندرة الموارد ولا وفرة الموارد مع ندرة السكان.... فما مستقبل الأمة العربية في القرن الحالي؟قبل بروز العولمة برزت مدرسة البحث عن المستقبليات: بعضها يقوم على رسم المشاهد أو السيناريوهات المستقبلية المتوقعة اعتماداً على الوقائع الراهنة دونتدخل أحد وبعضها يقوم على دراسة قدراتنا على التأثير في هذه السيناريوهات أي قدرة تطلعات الحاضر على رسم المستقبل، أي التدخل فيما سيأتي، والعولمة بكل ما تملك من طاقات الفعل والتأثير تحاول التأثير في مستقبل الكرة الأرضية. وهل نحن قادرون على صناعة مستقبلنا بغض النظر عن تأثير أرباب العقل في العالم؟ولفهم واقع العولمة وتأثيرها علينا في العصر الحاضر وخصوصاً من الناحية التربوية، لا بد ّمنإدراك التحديات والعراقيل التي تواجهنا، ومنها :

· الابتعاد عن التعصبوالتمذهب والطائفية، لأننا نملك شريان حضاري وثقافي مركزي لا بد إن تتمثل فيه التعددية والشفافية والانفتاح المعاصر.

· تنمية التفكير بوسائل تربويةمتطورة تتلاقى مع روح العلم والتفكير النقدي وحرية الرأي. والتحرر من رواسب الماضي العقيم والحفاظ على ثرواته الحضارية والدينية والثقافية...
· الحاجة إلىتفكير جديد يعمل على إنتاج تاريخ جديد وتشريع جديد وتعليم جديد ومنهج جديد ... وذلك من خلال تشكيل بنى اجتماعية موحدة ومتحضرة لها القدرة على الحركة والتفاعل مع الآخرين على اختلاف مذاهبهم....

· وضع سياسات وطنية راسخة وليس شعاراتوهمية خاوية تجاه الغزو بأنواعه المختلفة: الثقافية والأخلاقية....

· التفاعل بين التراث القومي والحاجات المعاصرة. والانفتاح إلى الأنظمةالتربوية العالمية بطريقة هادئة وعلمية وواعية وناضجة.

· تولي السياساتالتربوية المعاصرة مبدأ الثقافة الحاسوبية الاجتماعية بحيث تكون متماشية مع ثقافة حاسوبية تعليمية شاملة متكاملة.

· زرع انفتاحات داخلية واسعة الجوانببين مختلف الاتجاهات تمارس فيها الديمقراطية الحقيقية ويتقبل كل تيار أو اتجاه الحد الأدنى من التنازل من أجل الصالح العام والواقع الراهن والمصير الواحد.

· الاهتمام بالأدمغة التربوية ومحاربة هجرتها وكسب رضاها وتوفيرالفرص والحوافز أمامها للعمل وللتطوير. والحث على تنمية الفكر الإبداعي في التربيةمن خلال خلق الوسط العلمي وتطوير بيئة البحث (الموارد البشرية، المادية، التفاعل المهني، التواصل الاجتماعي....)

· رصد ميزانية من الدخل القومي والوطنيللتطوير التربوي والبحث العلمي الحقيقي لإنعاش الاقتصاد وتطويره. لان \"التربية ثروة واستثمار\".
· المحافظة على الهوية العربية. فلكل أمة هوية ومهما أصابهذه الهوية من تطور في نظراتها الجزئية بما يتلاءم مع قوانين التبدل والتغير فإنهاتبقى الأساس في تحديد النظم الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية والإنسانية العامة لتلك الأمة، والتربية جزء من أية هوية وفق احتياجات التلاؤم مع غايات الحياة المقصودة في كل عصر، تعمل مع الوضع الطبيعي على تأصيل وترسيخ قيم ومثل وأنماط السلوك المحددة .

· ظاهرة التكيف والعولمة: أثارت انقساماً بين المفكرينوالدارسين في العالم. فالبعض يعتبر العولمة نعمة تجلب معها الثروات والنموالاقتصادي والتطور والحضارة فيما يحذر الآخرين من أنها نقمة تشكل خطراً عظيماً متفاقماً على الاستقرار الاجتماعي والمكاسب والبيئة الطبيعية. وبين حدود النعمة والنقمة، أي طرفي النقيض للتكيف والعولمة. وقد برزت مواقف تحاول أن تجمع بين فضائل الاستعجال نحو السوق والانفتاح وحسنات البناء تحت حماية الحضارة والتراث والصفات الخاصة لكل جماعة ورأفتها والتوجه نحو الذات والأصول.

خاتمة:

باتت العولمة واقعاً لا مفر من التعامل معه، فليست هي بالفجر البازغ ولا بالفخ الخادع. وعلى عاتقنا تقع مسؤولية العيش في ظل ما تفرض من قيود وما تتيحه منفرص. ومن هنا شاع واقع \"سوق العولمة\" وتأثير تجارة المعرفة والتعليم والتعلم على التربية، فبدأت المدارس التربوية تتسابق في تسويق مبادئها وقيمها واعمالها في عالمتربوي متغير. واصبح سوق العولمة يتجول في العالم لينقل فكره لمنفعته وإنتاجيته وتجارته وعالمة الخاص.

فالعالم قرية صغيرة Global Village فلا بدّ من أن يكون متماسكاً ومترابطاً ضمن أسس تربوية ثابتة وحقيقية. وهكذا نرى إيجابيات وسلبياتالعولمة وتأثيره على التربية.

وان العولمة لتتحقق وترتبط مع التربية المعاصرة لبيئتنا ومجتمعنا أن كانت ضمن \"التبني والتكيف\" ADOPT & ADAPT ، كلُحسب بيئته وقناعاته وعدم \"التقنص\" الواحد للآخر وعدم تبعية هذا لذاك، فلكل مجتمع بيئته السليمة وتربيته العظيمة وتراثه المجيد وغناه الفريد وكنوزهالثمينة.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
المراجع:

· الجميل، سيار، العولمة والمستقبل،استراتيجية تفكير، الاهلية للنشر والتوزيع، عمان، 2000
· ناصر، ابراهيم،مقدمة في التربية، دار عمار، عمان، 1999
· الطويل، هاني عبد الرحمن، الإدارةالتعليمية، مفاهيم وافاق، دار وائل للنشر، عمان، 1999
· علي، نبيل، الثقافةالعربية وعصر المعلومات، عالم المعرفة، عدد 265، مطابع الوطن، الكويت، 2001
· هيرست، بول، تومبسون، جراهام، مساءلة العولمة، ترجمة ابراهيم فتحي،المجلس الأعلى للثقافة، 1999
· فيذرستون، مايك، ثقافة العولمة، القوميةوالعولمة والحداثة، ترجمة عبد الوهاب علوب، المجلس الأعلى للثقافة، 2000
· أبو زعرور، محمد سعيد بن سهو، العولمة: ماهيتها، نشأتها، أهدافها،الخيار البديل، دار البيارق، عمان، 1998
· الخضري، محسن أحمد الخضيري،العولمة، مقدمة في فكر واقتصاد وادارة عصر اللادولة، مجموعة النيل العربية، مصر، 1999
· المجدوب، أسامة، العولمة والإقليمية، القاهرة، الدار المصريةاللبنانية، 2000
· فرحان، إسحاق أحمد، أزمة التربية في الوطن العربي، عمان،دار الفرقان، 2000
· المرزوقي، أبو يعرب، آفاق النهضة العربية، ومستقبلالإنسان في مهب العولمة، بيروت، لبنان، 1999
· مجيد، كمال، العولمةوالديمقراطية، دار الحكمة، لندن، 2000دوريات متفرقة عالمية وعربية:
- أحمد عبد الرحمن أحمد، العولمة: المفهوم، المظاهر والمسببات، مجلةالعلوم الاجتماعية، مجلد 26، عدد 1، ربيع 1998
- صابر حماد ، المثقفونوالممارسة السياسية: جدلية الاستبعاد/ الاستقطاب، المجلة الثقافية، الجامعة الأردنية، عدد 51، أيلول- كانون الأول 2000
- سليمان الطراونة، العولمةوالعولمة البديلة، جريدة الرأي، عمان
- يوسف يوسف، العولمة واعداء الغد،جريدة الرأي، عمان، 24/ 2/‏2001‏‏
- حسني عايش، الخشية أن يتحول الإنسان إلىآلة أو العكس، جريدة الرأي، عمان، 22/2/2001
- عمارين، مازن أديب، الاتصالاتوتحول الثقافة، جريدة الرأي، عمان، 17/3/2001
- العتيلي، مؤيد ، في ظلالعولمة... يتصاعد الغنى ويتسع الفقر، جريدة الرأي، 26//12/2000
- .. عبد المنعم محي الدين عبد المنعم، التربية بين القومية والعولمة، مجلة كلية التربية، طنطا، مصر، عدد 26، 1999
-
- Jarvis, Peter, Global Trends in lifelong learning and the response of the universities,Comparative Education, Jun99, Vol. 35 Issue 2, p249, 9p.
- Gurgos, Buenfil, Nidia Rosa, International economic integration: international education, QSE, Jan/Feb. 2000, 13 Issue, 24p.
إعداد / عماد جمال الطوال

منقول

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

شكرا لك على الموضوع الجميل و المفيذ ♥

جزاك الله الف خير على كل ما تقدمه لهذا المنتدى ♥

ننتظر ابداعاتك الجميلة بفارغ الصبر


تشرفت بمرورك العذب
الله لا يحرمني من تواجدك الراقي
لك ودي وتقديري
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

يتبع ان شاء الله
بحث بعنوان (العولمة وأولويات التربية)

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[ميهاف]

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
على المعلومات القيمة و الشرح المفيد
جعله الله في موازين حسناتك واثابك الجنة
تقبل مروري وتقديري
http://files.fatakat.com/2010/1/1264936081.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الالتزام بالاسلام اطاراً مرجعيا يحمي أبناء الأمة من الاختراق
الخبراء في ندوة (العولمة وأولويات التربية) مطالبين بتعزيز الهوية وتطبيق التعليم الشامل
طالب عدد كبير من خبراء التربية بتطوير المناهج التعليمية لمساعدة الطلاب على فهم العولمة والتعامل معها, مع الالتزام بالاسلام اطارا مرجعيا لثقافة الأمة وبما يحقق التحصين الكامل لابنائها ويحول دون الاختراق وقال الخبراء في ندوة (العولمة وأولويات التربية) التي نظمتها كلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض يجب ان نعمل جميعا على تكريس فكرة ان الاسلام نظام حياة شامل, مع التركيز على استيعاب التربية لمفاهيم العولمة واتجاهاتها الايجابية وتوظيفها لبناء نظام تربوي متطور يمتلك مقومات المرونة والمنافسة على الساحة الدولية.
واوصى الخبراء في الندوة التي رعاها وزير التعليم العالي د. خالد العنقري بضرورة التحول من ثقافة الحتمية التكنولوجية الى ثقافة الخيار التكنولوجي وكذلك ضرورة صياغة مشروع حضاري لحفظ الهوية الاسلامية مع تنمية روح التسامح في نفوس الناشئة كما طالب المنتدون باعطاء مساحة مناسبة من المناهج لدراسة التاريخ والفكر الانساني, واعداد برنامج تعليمي متكامل لمواجهة مطالب الحياة في عصر العولمة, وادراج موضوع العولمة ضمن الموضوعات التي تدرس لطلاب الجامعة.
وشدد المنتدون على اهمية اعادة النظر في الدور الحضاري للمعلم وعقد ورش عمل لتدريبه حول توظيف عصر العولمة وتكنولوجيا الاتصالات في مجال التعليم وكذلك تشجيع المعلم على الابتكار والتجديد.
وخلص المنتدون الى ضرورة تطبيق استراتيجية التعليم الشامل والاستفادة من فرص العولمة علميا وتقنيا في تحسين اوضاعنا الدنيوية.
وبلغ عدد الاعمال والاوراق البحثية التي قدمها الخبراء للندوة - التي دعمها مدير جامعة الملك سعود د. عبدالله الفيصل - حوالي 80 بحثا وورقة اضافة الى حلقة نقاش (حول الاولويات التربوية في عصر العولمة) شارك فيها الشيخ صالح بن عبدالرحمن الحصين الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي والدكتور حمود بن عبدالعزيز البدر أمين عام مجلس الشورى والدكتور الشيخ عبدالله بن صالح العبيد رئيس اللجنة الوطنية لحقوق الانسان والدكتور صالح بن سليمان الوهيبي أمين عام الندوة العالمية للشباب الاسلامي, وادار الحلقة الدكتور عبدالله الفيصل مدير جامعة الملك سعود.
وشارك ايضا في فعاليات الندوة عدد كبير من اساتذة الجامعات والمهتمين بقضايا التعليم من داخل المملكة وخارجها, بالاضافة الى عمداء كليات التربية في الوطن العربي.
وعن العولمة ومشكلة التربية في العالم الإسلامي بين الصورة التضليلية لمشروع الانبعاث الحضاري وحقيقة قهر الآخر تناول د. علي براجل. المعركة الحضارية المعقدة التي يعيشها العالم العربي والإسلامي في ظل واقع حضاري ملتهب بنيران أسلحة الصراع الايديولوجي والتطوير التكنولوجي. ويسلط الضوء على حقيقة (العولمة) وما تخفيها من أضرار ومخاطر في محاولة لتفريغ العالم الإسلامي من مضمونه, مشيرا الى خطورة الوضع الذي يتمثل في جعل المنظومات التربوية للدول العربية المقترضة تابعة أو فروعا لمؤسسات التعليم الغربي.
فعن طريق ضغوط هذه المؤسسات وشروطها تفرض أولويات التطوير التربوي دون مراعاة لذاتية مجتمعاتنا او الخطوصية أو الهوية.
ويطرح د. عبدالمجيد عمراني منظورا جديدا لتدعيم الاخلاق في الفكر الاسلامي المعاصر في ظل العولمة وذلك من خلال عدد من التساؤلات أو النقاط هدفها التوفيق بين الاخلاق الدينية وفكرة العولمة يتساءل أو لا.
عما اذا كانت الحضارة الغربية هي التي فرضت علينا فكرة العولمة, واذا كان ذلك كذلك فإن الأخلاق ستصبح معولمة في المستقبل أو ستبقى محل دعوة الى عالميتها. ثم من هم الذين سيقودون الاخلاق المعاصرة في الحضارات مستقبلا. وما هو المنهج الايجابي البديل اخلاقيا الذي ندعو إليه? الى ان يصل د. عبدالمجيد الى مصير الاخلاق الاسلامية في ظل العولمة الجديدة, وتصور الاخرين اخلاقنا الاسلامية.
حفظ الهوية الاسلامية
ثم يعالج د. محمد بشير البشير قضية حفظ الهوية الاسلامية ونشرها في ظل العولمة, فتطرق الى بيان مفهوم الهوية والعولمة, وجوانبها العلمية والعملية, وحقيقة العلاقة بينهما التي تتسم بالتأثير والتأثر.
ويتعرض د. ابراهيم شوقار بمنهج تحليلي, للتحديات التربوية في هذا العصر من خلال فلسفة التربية في عصر العولمة, منطلقا في تحليله من اربعة محاور أساسية: هي اولا: العولمة والتفاعل الاجتماعي بين الشعوب مؤكدا أن العولمة لامحالة قادمة.
ثانيا مفهوم التربية ومهمتها في الاسلام. أما المحور الثالث فقد عالج جانبين: جانب يتعلق بأبعاد العولمة وأثرها على التربية في العالم الاسلامي. والجانب الثاني يتناول العناصر التي تشكل العولمة. وفي المحور الرابع والأخير يتناول د. شوقار مقومات فلسفة التربية في عصر العولمة.
ويشر د. سليمان قاسم العيد على أن الاسلام عنى بالتربية الخلقية عناية شديدة باعتبارها جزءا من هوية الأمة مستدلا بالعديد من الأحاديث النبوية والآيات القرآنية التي تدل على عناية الاسلام بالتربية الخلقية.
العولمة والهوية
وحاول د. خالد عبدالله القاسم الاجابة عن عدة اسئلة حول: العولمة, والهوية, والآثار السلبية للعولمة على الهوية وعما اذا كان لها أثار ايجابية على الهوية, ثم قدم تصورا لسبل التعامل مع العولمة بما يحفظ الهوية, وكذلك سبل الاستفادة من العولمة للحفاظ على الهوية لافتا الى ضرورة الانفتاح على الاخرين والاستفادة من فرص العولمة والتقدم العلمي والتقني, وتطور ثقافتنا وتحسين اوضاعنا.
اما د. غادة مصطفى إسماعيل فقد ركزت على دور التربية الفنية الإسلامية في التواصل الثقافي العولمي. والكشف عن كيفية مجابهة التغير الثقافي للمجتمع من خلال إحدى مؤسساته الاجتماعية, والكشف عن دور الفنون الإسلامية ومحتواها الحضاري في تحديد هوية اجتماعية تجابه التغير الثقافي العولمي.
العولمة وآليات تطوير المناهج
وتناول د. عبدالكريم صالح الحميد الآثار المختلفة للعولمة وبصفة خاصة على آليات تطوير المناهج المختلفة وانعكاس ذلك على طرق وأساليب مختلفة للتدريس مما يؤدي الى ظهور اتجاهات جديدة في التدريس وبناء المناهج. ويرى الدكتور عبدالكريم ان المنهج الدراسي في ظل العولمة يجب ان يراعي العديد من الاعتبارات المهمة والتركيز على دور التدريب في مواجهة المشاكل المحلية بالاضافة الى متطلبات السوق العالمية.
برنامج تثقيفي
ويقدم د. رياض عارف الجبان برنامج تثقيفيا يهدف الى تعزيز وعي طلاب كلية المعلمين في بيشة بظاهرة العولمة, وزيادة ادراكهم لدور التربية والتعليم في مواجهة تحدياتها, والحفاظ على الهوية الوطنية الإسلامية.
ويتناول د. محمد محمد سالم في دراسة تحليلية مناهج الحديث والثقافة الاسلامية وذلك بهدف الوقوف على مدى قدرة هذه المناهج في وضعها الراهن على مواجهة العولمة بمفاهيمها وقيمها.. وخلص د. سالم الى مجموعة من النتائج من أهمها: ضعف مناهج الحديث والثقافة الاسلامية في المرحلة الثانوية في وضعها الراهن على مواكبة العولمة بمفاهيمها وقيمها.
بيئة تعليمية فقيرة معلوماتيا
ثم تحدث الدكتور صالح محمد العطيوي عن الشبكة العالمية للمعلومات والنظرية البنائية, موضحا أن بيئتنا التعليمية تفتقر الى جميع العناصر الرئيسة في عصر العولمة والتي تساهم في خلق الافراد القادرين على العمل بكفاءة في ظل العولمة ويرى ضرورة التخطيط لتطوير المؤسسات التعليمية وتطبيق أساليب التعليم والتعلم التي تساهم في تطوير قدرات المتعلمين على تحليل المعلومات ويحقق النهضة للبلاد.
المدرسة وتوطين المعلوماتية
وتناول أ.د محمد شحات الخطيب وأ. حسين عبدالحليم تجربة مدارس الملك فيصل في التعليم الالكتروني والذي يهدف الى متابعة المستجدات على مستوى التقنيات والاتصالات واستغلالها لتطوير عمليتي التعليم والتعلم, وتطوير مهارات استخدام التقنيات لدى المعلم والمتعلم وتنمية مهارات الاتصال (المادي والثقافي), وزيادة المصادر العلمية للمواد الدراسية كما ونوعا, والتحضير والاستعداد للتعامل والتفاعل الايجابي مع المستجدات التقنية والحياتية وغرس القيم الأخلاقية والاتجاهات الايجابية لاستغلال التقنية لخدمة الإنسانية.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الايجابيات والسلبيات
وتطرق د. حسن أبو بكر العولقي الى تعريف مفهوم العولمة وواقع العولمة في الوقت الحالي, وتحديد ايجابيات العولمة وسلبياتها من واقع ما كتب ويكتب عنها مع ربط ذلك بواقع التربية والتعليم في الوطن العربي ونقاط القوة والضعف.
جاهزية الجامعات السعودية
وتناول د. بدر عبدالله الصالح النقاش والحوار حول عدد من القضايا المرتبطة بتبني تقنية الاتصال والمعلومات في التعليم عموما والجامعات السعودية على وجه الخصوص. متناولا محورين أساسيين: الاول تأثير هذه التقنية على التعليم العالي, والثاني أسئلة موجهة للجامعات السعودية حول مستوى جاهزيتها للتغير, وتبنى بيئات التعليم الالكترونية الجديدة.
دور المدرسة
ولفت الدكتور ثناء يوسف الضبع الى دور المدرسة في مواجهة اثار العولمة على الشباب في العصر الحديث الذي يتسم بالتقدم التكنولوجي والانفجار المعرفي والانفتاح الثقافي والمتغيرات السريعة في العديد من المجالات المادية والتقنية والاقتصادية والثقافية, مما يستوجب من المؤسسات التربوية متابعة هذا التطور ودراسة أثره على السلوك والقيم والمنظومة المعرفية والثقافية في هذا العصر.
وقدم د. فهد سلطان السلطان تصورا مقترحا عن أولويات التجديد التربوي للمدرسة في ظل التحديات التي يفرضها نظام العولمة, والتي يجب ان ترتكز على ركيزتين اساسيتين هما: التجديد المعرفي, والتجديد التقني والتكنولوجي.
وعرض أ.د ثناء يوسف الضبع, وأ. الجوهرة فهد آل سعود مشكلة الاغتراب لدى عينة من طالبات جامعة الملك سعود في ضوء متغيرات عصر العولمة والمعلوماتية وما قد ينجم عنه من تأثر الطالبات وإحساسهن بمشاعر الاغتراب.
الثقافة الكونية الجديدة
ويقترح أ.د ريما سعد الجرف طرح مقرر في الثقافة الكونية لكل صف من صفوف المرحلتين المتوسطة والثانوية يهدف الى مساعدة الطلاب في هاتين المرحلتين على فهم العالم كمجموعة من النظم البشرية والسياسية والاقتصادية والتكنولوجية والبيئية والاجتماعية والطبيعية المتصلة والمعتمدة على بعضها البعض, وعلى التعرف على ثقافة وعادات الشعوب الاخرى وأوجه الشبه والاختلاف بينها.
اولويات التربية
وتحدث أ.د عبدالرحمن سليمان الطريري عن اولويات التربية في عصر العولمة من خلال استكشاف رؤى عينه من افراد المجتمع العربي السعودي حيال العولمة في عدد من الجوانب منها: المفهوم السائد حول العولمة وأهدافها والأساليب والعوامل الكامنة وراء ظهور العولمة, والآثار الايجابية والسلبية للعولمة, وكيفية التعامل معها.
وقد بينت نتائج الدراسة اتفاق العينة في ترتيبهم لمفاهيم العولمة وأهدافها وأسبابها وآثارها وأساليبها وطرق مواجهتها والتعامل معها, ولم توجد فروق بين مجموعات العينة إلا عند ترتيبهم للأسباب والآثار.
ويدعو أ.د السيد سلامة الخميسي الى ضرورة ان تراجع التربية العربية فلسفتها وأهدافها حتى تكون مؤهلة لمواجهة تحديات عصر العولمة في اطار الخصوصية الثقافية والتوجهات المستقبلية. مع التركيز على عدد من الغايات التي لابد ان تفي بها التربية هي: إكساب المعرفة, التكيف مع المجتمع, تنمية الذات والقدرات الشخصية, واضاف عصر المعلومات لهذه الغايات بعدا تربويا آخر هو (ضرورة إعداد إنسان العصر لمواجهة مطالب الحياة في عصر العولمة).
مواجهة التحديات
ويلفت الدكتور احمد علي كنعان الى دور التربية في مواجهة العولمة وتحديات القرن الحادي والعشرين وتعزيز الهوية الحضارية والانتماء للامة كما يلقي الضوء على التحديات التي تعيق التربية في الوطن العربي, وكيفية مواجهتها لهذه التحديات, وعلى رأسها الاستلاب الثقافي والهيمنة الأجنبية في ظل العولمة الجديدة وهيمنة القطب الواحد على الثقافات العالمية, وبيان كيفية التصدي لها من خلال تعزيز الهوية الحضارية والانتماء للأمة.
أدوار المعلم والمتعلم
ويقدم د. علي حمود علي رؤية حديثة لأدوار المعلم المتغيرة في ضوء تحديات العولمة, من خلال مناقشة مفهوم العولمة من منظور تربوي ثقافي اجتماعي وتأثيراتها وكيفية التعامل معها, والتحديات التي تواجه تربية المعلم في عصر العولمة, وذلك بالنظرة الفاحصة لمتطلبات العصر واستشراف آفاق المستقبل.
كما قدمت د. منال عبدالخالق رؤية جديدة لدور المعلم في ضوء صراع الدور وأخلاقيات التدريس في عصر العولمة بما يفرضه على المعلم من تحديات ومهام. آخذة في الاعتبار التفرقة بين إجراءات العولمة مثل فتح الحدود وتيسير تدفق الخدمات والسلع بغير قيود وإنشاء شبكات الاتصال العالمية ومؤسسات التجارة العالمية, وبين مذهب العولمة بمعنى القيم الحاكمة التي تبث من خلال العمليات السياسية والفكرية والثقافية والاحداث والانشطة الحياتية, وخلصت الدكتورة منال الى سؤال محدد حول هل بإمكان المعلم أن ينهض بدور جديد يحقق من خلاله تحديثا حقيقيا وجذريا لمؤسساتنا التربوية والثقافية في عصر العولمة.
وتطرقت د. سلوى عثمان وفاتن مصطفى الى مدى إلمام الطالبة والمعلمة بكلية التربية جامعة الملك سعود بمفهوم العولمة ومتطلباته, وتناولت المعايير التي يجب ان توضع في الاعتبار عند بناء برنامج إعداد للمعلمة في ضوء مفهوم العولمة ومتطلباته.
العولمة والتنوع التربوي والثقافي
نحن والعولمة د. نصر الدين بن غنيسة: تناقش هذه الورقة الاشكالية التالية: هل مصير علاقتنا مع الآخر آيلة الى الصراع لامحالة أم أن هناك سبيلا آخر يمكن ان نسلكه نحن والاخرون من أجل تعايش سلمي ألا وهو سبيل الحوار: وذلك من أجل تجاوز ثقافة الانطواء على الذات التي يغلب عليها شعور بعقدة التفوق وفي ذات الوقت تجاوز ثقافة الارتماء في أحضان الآخر المتفوق يعتريه شعور بالدونية.
قراءة نفسية في ملف العولمة
ويحاول د. صلاح الدين محمد عبدالقادر تقديم قراءة نفسية في ملف العولمة كمحاولة لتشخيص وتفسير انتشار أنموذج العولمة تفسيرا يستند الى مفاهيم ونظريات علم النفس وكذلك الكشف عن الاستراتيجيات والآليات النفسية التي تستخدمها العولمة في التأثير على الهوية الثقافية.
كما قدم د. سعود بن سلمان ال سعود روية متكاملة لاتقتصر على جانب دون آخر, سعيا الى الظفر باجابات مقنعة, وحلول جدية واقتراحات بناءة, وصياغة محكمة لتلك المشكلة المعاصرة. ومن خلال منهج استقرائي تحليلي نقدي يتصدى لتجلية حقيقة العولمة من منظور إسلامي علمي موضوعي في مباحث ثمانية تناولت مشكلة المصطلح والغموض المحيط به, والقضايا التي أقرزتها العولمة مثل: نظرية نهاية التاريخ, ونظرية صدام الحضارات, والكشف عن البعد الاقتصادي في الهيمنة العولمية على العالم النامي وإبراز البعد السياسي للعولمة في الغاء سيادة الدولة, والطابع الاستعماري في الفكر العولمي, ومخاطر التذويب الثقافي وفقدان الهوية, وبحث دلائل الفلسفة اللادينية والغاية اللاأخلاقية للعولمة اضافة الى الموقف الاسلامي من العولمة.
الشباب والعولمة
وتحت عنوان ماذا يقرأ شبابنا في عصر العولمة تناولت أ.د ريما سعد الجرف: الاهتمامات القرائية.
مبينة عبر دراسة أجرتها ان 77% من طالبات الجامعة يقرأن المجلات النسائية الترفيهية, ويظهر من النتائج اهتمام الطالبات بقراءة المجلات والموضوعات التي تركز عليها وتروج لها القنوات الفضائية والتي تهدف الى تسطيح ثقافة الشباب وصرف انتباههم عن قضايا الأمة.
النظم التعليمية وتحديات العولمة
وتطرق د. عبدالرحمن احمد صائغ الى علاقة العولمة بالتربية من خلال بعدي (تربية العولمة وعولمة التربية), يركز الاول على قدرة التربية على الاستجابة لتحديات العولمة السياسية والاقتصادية والتقنية والحضارية التي تواجهها الأمة العربية, بينما يركز البعد الثاني على قدرة استيعاب التربية لمفاهيم العولمة واتجاهاتها وتوظيفها لبناء نظام تربوي متطور يمتلك مقومات المرونة والمنافسة على الساحة الدولية.
وعن النظام التعليمي في المملكة العربية السعودية وتحديات العولمة تحدث د. صالح علي أبو عراد عن ماهية العولمة وحقيقتها وأهم معالمها, وكذلك الكيفية التي يمكن من خلالها للنظام التعليمي في المملكة تأكيد الهوية الاسلامية في ظل تحديات العولمة المعاصرة.
صياغة جديدة للتعليم
وطالبت د. عزيزة المانع بصياغة جديدة للتعليم في اطار العولمة تنطلق من التعليم الشامل مع تحديد مدى حاجة مدارسنا الى تبني مثل هذا المنظور العالمي للتربية, وتحديد مدى معرفة المعلمين والمعلمات بالتعليم الشامل وأهمية تطبيقه أثناء التدريس.
الاحتياجات التربوية
ثم استعرضت د. فوزية بكر البكر الاحتياجات التربوية التي تفرضها ظاهرة العولمة ومقابلتها بالواقع التربوي في المملكة من خلال استعراض ومناقشة بعض اهدافه وظواهره العامة في المراحل المختلفة.
ولتحقيق اهداف الدراسة تناولت ستة محاور تربوية هي: اهداف التعليم, ومناهج التعليم, ودرجة توافر المعرفة لتحقيق مفهوم التعليم المستمر, وتأثير العولمة على مفهوم المواطنة, وتأثير العولمة على دور المؤسسات التربوية في الاعداد لسوق العمل, وتأثير العولمة على مفهوم وأساليب إعداد المعلمين.
وقد اظهرت الدراسة الحاجة الماسة الى غربلة اهداف التعليم في المراحل المختلفة وما يتبع ذلك من مراجعة تربوية لمحتوى المناهج الدراسية وضرورة مواكبة برامج اعداد المعلمين والمعلمات للمتغيرات العالمية في مفهوم دور المعلم.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
بحث عن الكيمياء


الحمد لله الذي علم بالقلم؛ علم الإنسان ما لم يعلم, وهب الإنسان عقلا وألهمه رشدا وعلمه كيف يعمل, وكيف ينتج ويثمر؛ علمه أن كل شيء خلقه الله لحكمه بالغة, وان للإنسان أن يبحث فيما حوله ليجد ما يعينه على حياة أفضل, وييسر له سبل معاشه تذليل الصعاب, وتقريب البعيد, وأخبر سبحانه انه خلق الإنسان في كبد, فهي صفة لا تنفك عنه أبدا مدام حيا, فمنذ أن خلقه الله وهو يعمل ويتكبد ويسعى مساعي شتى.
ومن هذا التنوع الكبير الذي اهتم به الإنسان ما يندرج ضمن مجال علم الكيمياء الذي أصبح عنصرا مهما من عناصر حياتنا اليومية حتى صار جزاءا من معظم العلوم التطبيقية, ومكونا لمعظم الصناعات التي نحتاجها, ومن هنا كان مهما أن نتعلم هذا العلم ونعتني به ونبذل جهدا كبيرا في العناية به.
++++++++++++++++++++++++

ما هو علم الكيمياء؟
علم الكيمياء علم يهتم بدراسة تركيب المادة وخصائصها , والتغيرات التي تطرأ عليها وتفاعل المواد مع بعضها البعض , لغرض الوصول الى اكتشافات حياتيه جديدة وتطبيقات صناعية تساهم في خدمتنا وتسهيل سبل حياتنا.
لقد أصبحت الكيمياء جزءا من معظم ما تراه أو تحس به من حولك: طعامك, شرابك, هواؤك, كساؤك, مسكنك, مركبك, أدواتك المدرسية, وأجهزة التعلم والترفية كالراديو والتلفاز, والمسجل, وأجهزة الاتصالات السلكية واللاسلكية كالهاتف الثابت, والهاتف الجوال, وأجهزة تحديد الموقع الأرضي.
لماذا ندرس علم الكيمياء؟
1-لنتعرف على المفاهيم والحقائق والنظريات الكيميائية التي تساعدنا على فهم حياتنا بشكل أكبر.
2-لنحاول تسخير المواد التي خلقها الله عز وجل في اكتشاف وصناعة أشياء جديدة ومفيدة تعود علينا وعلى المجتمع بخير.
3-لنتعرف على طرق البحث العلمي والقيام بالتجارب العلمية.
4-لننمي مهاراتنا العلمية والعقلية.


من علماء الكيمياء:

لقد برع في هذا المجال العديد من العلماء العرب والغربيون اللذين تركوا بصمة عظيمة في علم الكيمياء.
ومن العلماء المسلمون العرب أبو الكيمياء جابر بن حيان والجلدكي. ومن الغربيين؛ دالتون وطمسن رذرفورد و غيرههم.

مهارات كيميائيه :

1-الملاحظة.
2- الدقة.
3- الوصف
4-جمع البيانات وتسجيلها.
5- التصنيف
6- التوقع العلمي.
7- اتباع احتياطات الأمان في المختبر.
8- التعامل السليم مع المواد الكيميائية.
9- الاستخدام السليم للادوات والاجهزة









الطريقة العلمية التي يستخدمها العلماء في دراستهم للكيمياء:-

يتبع علماء الكيمياء الطريقة العلمية في دراستهم وأبحاثهم , وتمر الطريقة العلمية بعدة مراحل , أهمها :-
1- مرحلة الملاحظة.
2- مرحلة صياغة الفرضيات.
3- مرحلة اختبار الفرضيات.
4- مرحلة صياغة النظرية أو الاستنتاجات.
5- مرحلة نشر النتائج.


الأدوات الكيميائية في المختبر:-
الأدوات الأساسية :
أنبوبة أختبار. السحاحة.
الدورق الكروي. الكأس الزجاجي.
المكثف. الترمومتر.
قمع الترشيح. الساق الزجاجية.
سدادات الأنابيب. المخابير الدرجة.
الأدوات المساندة:
ماسك الأنابيب. حامل الأنابيب.
موقد بنزين. مثلث التسخين.
قاعدة التسخين. أوعية لتخيزن المواد الكيميائية.








مصطلحات كيميائيه:-
المادة: كل شيئ يشغل حيزآ من الفراغ وله ثقل.
الذرة : هي أصغر جزء من العنصر يمكن أن يدخل في التفاعلات الكيميائية دون أن ينقسم .
العنصر: هو مادة اولية لا يمكن تحليلها الى مواد أبسط منها لا بالطرق الفيزيائية و لا بالطرق الكيميائية .
المركب: مادة ناتجة من اتحاد عنصرين أو أكثر اتحاد كيميائي.
الجزيء: أصغر جزء من المادة يتكون من ذرتين أو أكثر يمكن أن يوجد على حالة أنفراد وتتضح فيه خواص المادة.
المخلوط: عبارة عن مادتين أو أكثر مجتكعه مع بعضها البعض دون حدوث اتحادا كيميائيا.


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
المــرأة المعيــلة

ليست "امرأة بلا معيل" ... بل هى "امرأة معيلة"
خلفية عن المرأة المعيلة فى الأحياء الفقيرة :
من هى المرأة المعيلة ؟

المرأة المعيلة لنفسها ، أو لأسرتها ، هى المرأة التى تتولى رعاية شئونها وشئون أسرتها مادياً ، وبمفردها دون الإستناد إلى وجود الرجل (الزوج أو الأخ أو الأب) وعلى هذا يدخل ضمن هذه الدائرة عدة شرائح نسائية منها :
1 - قد تكون المرأة المعيلة لنفسها هى امرأة متزوجة ولكنها فقدت زوجها ، فهى إما أرملة أو مطلقة أو مهجورة ، وربما كان الزوج موجوداً ولكنه إما مريض و عاجز عن العمل ، وبالتالى عن الإنفاق الذى هو مسئولية الرجل تجاه المرأة ، وهو أيضا حق المرأة على زوجها . وقد يكون الزوج قادراً على الإنفاق و لكنه بخيل إلى درجة أنه لا يوفر لزوجته الموارد الضرورية اللازمة لها ، وبالتالى تضطر المرأة للعمل من أجل إشباع الحاجات الإنسانية الأولى . وقد كان سابقاً يقال لهؤلاء النساء (المرأة بلا معيل) و لكن هذه العبارة استبدلت لما تحمله من مشاعر الترحم و الشعور بالنقص تجاه المرأة نفسها .

2 - قد تكون المرأة المعيلة لنفسها هى سيدة غير متزوجة أصلاً وجعلتها الظروف تلجأ للعمل بعد أن فقدت المعيل (الأب أو الأخ) أو ربما تعيش أزمة مالية ‌خانقة تضطرها للعمل من أجل القوت . وبسبب كثرة عدد النساء اللاتى يتولين مسألة إعالة أسرهن ، فإن صورة الأسرة الأحادية (التى يعيلها طرف واحد) ستكون ظاهرة واضحة فى المجتمع . وإذا علمنا أن 70% من الأسر الأحادية فى العالم تديرها نساء و 30% فقط يديرها رجال (أرمل ، مطلق ، غير متزوج) سوف ندرك خطورة هذه الظاهرة الآخذة فى الإتساع ، والتى شجعت وجهة النظر الغربية الخاطئة التى رفعت شعار (التعايش بين اثنين) بعيداً عن دائرة الزواج الشرعية.
و فى جمعية نهوض وتنمية المرأة ، ومن خلال إحتكاكنا المباشر بمئات من حالات تعول فيها المرأة أسرتها قمنا بتصنيف المرأة المعيلة كما يلى:

• الأرملة
• المطلقة
• الزوجة المهجورة
• الزوجة الثانية
• زوجة الرجل الأرزقى
• المرأة التى لم يسبق لها الزواج (العانس)
• زوجة عاطل عن العمل
• زوجة مدمن الكحول أو المخدرات
• زوجة رجل مريض أو مصاب بالعجز
• المرأة التى تساهم مساهمة أكبر فى دخل الأسرة
وقد قدرت الدراسات والأبحاث الميدانية التى قامت بها عدد من الجمعيات الأهلية نسبة البيوت التى تعولها النساء فى مصر بما يتراوح بين 20 إلى 40 % . بينما ترتفع هذه النسبة إلى ما لا يقل عن 57% فى الأحياء العشوائية .

من هنا قامت جمعية نهوض وتنمية المرأة بتعريف المرأة المعيلة بأنها المرأة المسئولة عن أسرتها مادياً ، أو من تمثل أسرتها قانونياً وإجتماعياً فى المجتمع .

معــاناة مستمـرة :
تبدأ مشكلة المرأة المعيلة منذ مرحلة طفولتها حيث تجبر البنات فى الأسر ذات الدخل الضعيف على ترك المدرسة للمساعدة فى شئون المنزل أو للعمل . ويعتبر الخروج والاختلاط بالمجتمع من المحظورات على البنات لتمسك الأسر بالعادات وخوفاً على سمعة الأسرة ، وعادة ما يتم تزويج البنت فى سن مبكرة . فهى ليست مصادفة أن النساء اللاتى تعانين من الفقر هن عادة أقل تعليماً ومهارة ومورد رزق من الرجال . وقد أثبت أحد الأبحاث الميدانية فى منطقة بولاق أن متوسط دخل المرأة المعيلة يبلغ 48% من دخل الرجل المعيل ، و أن 75% من النساء المعيلات يعانين من الأمية مقارنة بنسبة 43% فقط من الرجال المعيلين .

وعن مشاكل المرأة المعيلة فإننا نستطيع حصر بعض منها والذى عادة ما ينبع من :
• المعاناة من الفقر .
• نظرة المجتمع لهن .
• نظرة أسرتهن لهن .
• دورهن المزدوج كأمهات وكمعيلات لأسرهن وصعوبة تربية أبنائهن .
• مشكلة الأوراق والمعاملات القانونية .
• تجاهل كونهن معيلات لأسر واعتبارهن نساء يعولهن رجال .
• جهلهن بحقوقهن القانونية والإقتصادية مما يؤدى لوقوعهن فى مشكلات .
• الأثر السىء لكونهن معيلات لأسر على أبنائهن .
• عدم تمكنهن من الوصول إلى أى من وسائل الدعم المالى أو الخدمات .

******************************************
تعريف جديد للمرأة المعيلة

إذا كانت المنظمات الخيرية قد اهتمت بالمرأة المهمشة في الأحياء الفقيرة منذ مدة، فإن العمل مع الصندوق المصري السويسري للتنمية، سمح بتحديد تعريف جديد للمرأة المحتاجة التي تشرف على إعالة عائلتها، وهذا بحكم ظروف وطبيعة أهالي هذه الأحياء الفقيرة التي تضم في معظم الأحيان مباني عشوائية ويقيم فيها سكان لا يملكون أوراق هوية وبالتالي لا يشملهم لا ضمان اجتماعي أو نظام علاج أولي وما شابه من الخدمات الأساسية.

السيدة نرمين فؤاد، مديرة مشروع "نساء وفتاة في ظروف صعبة"، استقبلت سويس إنفو في مكتبها المتواضع في حي بولاق الدكرور وشرحت قائلة: "إن هذه المنطقة منطقة عشوائية تكثر فيها الانحرافات والجريمة، وهو ما يترتب عنه بقاء سيدات كثيرات لعدة سنوات بدون زوج لأنه مسجون وبالتالي الاضطرار إلى إعالة العمل لإعالة أفراد العائلة".

وأشارت مديرة المشروع إلى أن النظام الاجتماعي التقليدي لا يعتبر المرأة مُعيلة إلا إذا كانت "أرملة أو مطلقة أو مهجورة" لكنها نوهت إلى أن العمل مع الصندوق السويسري المصري للتنمية سمح بتوسيع مفهوم المرأة المعيلة لكي يشمل أيضا "من تعيش مع زوجها ولكن هي التي تعيل العائلة نظرا لأن زوجها يشتغل يوما ويبقى عاطلا عن العمل لعدة أيام، أو لان زوجها في السجن، أو مريض غير قادر على العمل أو زوجة المقعد أو المجند".

وقد سمح هذا التوسيع في مفهوم المرأة المعيلة، لأكثر من 2155 سيدة بالاستفادة من قروض لمساعدتهن على تحسين دخولهن، كما مـكّـن 300 سيدة من فرض للحصول على مهارات حرفية لتعزيز اندماجهن في المجتمع، وساعد 100 سيدة على تعلم القراءة الكتابة في إطار برامج محو الأمية.

إضافة إلى ذلك، أتاحت المقاربة الجديدة لأكثر من 900 سيدة إمكانية الاستفادة من التوعية القانونية بالنسبة لقضايا بدائية مثل الحق في الحصول في هذه الأحياء العشوائية على بطاقة هوية أو على شهادة ميلاد. وقد تم فعلا استخراج 200 بطاقة هوية و200 شهادة ميلاد لسكان هذا الحي.

من جهة أخرى، قالت السيدة نرمين فؤاد إن العمل مع الصندوق المصري السويسري للتنمية، سمح للمنظمة التي تشرف عليها بـ "إبرام بروتوكول تعاون مع وزارة الصحة للسماح للمستفيدات من المشروع بتلقي علاج وكشوفات طبية في المراكز الطبية التي توجد في المناطق التي تنشط فيها المنظمة". وشددت على أنه "بدون هذا الدعم من الصندوق لم نكن قادرين على القيام بخطوة تعامل مع جهة حكومية".

سيدات يتابعن فصلا لمحو الأمية في حي "قم غراب" بضواحي القاهرة swissinfo

توعية ومحو أمية في آن واحد

تركنا مكتب "منظمة تنمية والنهوض بالمرأة المصرية"، لكي نعاين ميدانيا جانبا من نشاطات مشروع "نساء وفتاة في ظروف صعبة".

وبعد أن تركنا السيارة بعيدا في الشارع الرئيسي، انطلقنا في دروب ملتوية ضيقة في حي "قم غراب" بحثا عن المحل الذي يستعمل كفصل لدروس لمحو الأمية في هذا الحي الشعبي ذي المساكن العشوائية.

في بناية متواضعة لا تختلف عن مثيلاتها في الحي، وفي غرفة بسيطة ذات نافذة صغيرة تطل على الدرب، تكدست عشرات السيدات والفتيات (بعضهن مصحوب برضيع)، لتلقي درس محو الأمية الذي كان مخصصا يومها لموضوع "الزواج".

وتقول المعلمة السيدة السيد محمود، خريجة كلية التربية من جامعة حلوان، إن سبب اختيار مثل هذه المواضيع يعود إلى أن "المنهج مرتبط بالحياة اليومية" ، وإلى وجود ضرورة لـ "توعية السيدات بأهمية عقد الزواج وخاصة ما يرتبط بـ "حفظ حقوق المرأة والعائلة، وإثبات شرعية الأولاد وضمان حقوقهم المادية".

وبما أن الأمر يتعلق بسكان أحياء عشوائية لا يتوفر معظمهم على أوراق هوية، فإن التركيز يتم في اتجاه حث هؤلاء على تسوية أمورهم الإدارية من خلال استخراج بطاقات هوية وشهادات ميلاد، حيث أن "من لا شهادة ميلاد له معناه لا وجود له في المكان الذي يوجد فيه"، على حد تعبير المعلمة سيدة السيد محمود.

وبما أن الأمر يتعلق بالتوجه بالدرجة الأولى إلى الأم لتوعيتها، فإن الساهرين على هذا المشروع يرون أن إقناع الأم بأهمية دروس التوعية ومحو الأمية يساهم في تيسير عملية إقناع بقية أفراد العائلة.

هذا المشروع الصغير ليس إلا عينة بسيطة من الأنشطة الممولة من طرف الصندوق المصري السويسري للتنمية الذي خصص 20% من ميزانيته لفائدة قطاع الخدمات الاجتماعية ومحو الأمية.

وطبقا لما ورد في تقرير عام 2003، استهلك هذا القطاع أكثر من 97 مليون جنيه مصري وهو ما يمثل 32% من تكلفة جميع المشاريع التي وافق عليها الصندوق حتى موعد إعداد التقرير.

وقد شملت هذه المشاريع العلاج الأولي ورعاية الأمومة والطفولة والاهتمام الصحي بأطفال الشوارع وبرامج محو الأمية وبناء المدارس في المناطق المحرومة ومساعدة طلاب المدارس على القيام بنشاطات غير دراسية.

ومن بين الأمثلة عن هذه المشاريع الكثيرة والمنتشرة في كل محافظات مصر، نشير إلى المشروع الذي تسهر على إنجازه منظمة "كاريتاس" السويسرية في محافظات الإسكندرية وسوهاج وأسيوط والمنيا والذي استفادت منه حوالي 30 ألف سيدة في المحافظات الأربعة عبر نشاط 600 فصل لمحو الأمية.


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
المــرأة المعيــلة


مشكلات المرأة المعيلة
يعود اهتمام المشتغلين فى قضايا التنمية البشرية بأوضاع المرأة إلى أمر أساسي، ألا وهو كون المرأة جزءا حيويا من المجتمع، فإنه لا معنى للتنمية البشرية المستدامة إذا كان هذا الجزء الحيوي من المجتمع يعاني مظاهر مختلفة للتخلف والحرمان أو التهميش والاستبعاد .. وفي بحر الحياة توجد نوعية من النساء اللائى وجدن أنفسهن وجها لوجه مع الشقاء بعد أن حملهن القدر المسئولية، فأحنين ظهورهن لحمل أحزان الحياة وسطرن بأوجاعهن قصصا من الكفاح والعناء...
سيدات يجدن أنفسهن وجها لوجه مع الشقاء
ورغم أن ظاهرة المرأة المعيلة ليست جديدة في المجتمعات الإنسانية، فقد شهد الوجود البشري حالات كثيرة من بقاء المرأة بمفردها وإدارتها لعائلتها ولنفسها. ولكن اتساع الظاهرة في عصرنا الحالي؛ جعل المعنيين بشئون المرأة يشيرون إلى أزمة جديدة عاصفة بالمجتمع البشري لها آثارها السلبية ليس على صعيد المرأة والأسرة بل المجتمع كله.
وستكون صورة الأسرة الأحادية (التي يعيلها طرف واحد) ظاهرة واضحة في المجتمع، خاصة إذا علمنا أن 70% من الأسر الأحادية في العالم تديرها نساء،
و30% فقط يديرها رجال (أرمل، مطلق، غير متزوج)، وهنا ندرك خطورة هذه الظاهرة الآخذة في الاتساع والتي شجعت الرؤى الغربية الخاطئة التي رفعت شعار (التعايش بين اثنين) بعيدا عن دائرة الزواج الشرعية.
من هي المرأة المعيلة؟
المرأة المعيلة لنفسها أو لأسرتها: هي التي تتولى رعاية شئونها، وشئون أسرتها ماديا وبمفردها دون الاستناد إلى وجود الرجل (زوج أو أخ، أو أب)، وعلى هذا يدخل ضمن هذه الدائرة عدة شرائح نسائية منها :
1 - قد تكون المرأة المعيلة لنفسها هي امرأة متزوجة، ولكنها فقدت زوجها فهي إما أرملة، أو مطلقة، أو مهجورة، وربما كان الزوج موجودا ولكنه إما مريض وعاجز عن العمل، وبالتالي عن الإنفاق الذي هو مسؤولية الرجل تجاه المرأة، وهو أيضا حق المرأة على زوجها. وقد يكون قادرا على الإنفاق، ولكنه بخيل إلى درجة لا يؤمِّن معها الموارد الضرورية اللازمة لها، وبالتالي تضطر المرأة للعمل من أجل إشباع الحاجات الإنسانية الأولى.
وقد كان سابقا يقال لهؤلاء النساء (المرأة بلا معيل) ولكن هذه العبارة استبدلت لما تحمله من مشاعر الترحم والشعور بالنقص تجاه المرأة نفسها.
2 - قد تكون المرأة المعيلة لنفسها هي غير متزوجة أصلا، ربما بقيت دون زواج وألجأتها الظروف للعمل بعد أن فقدت المعيل (الأب والأخ)، أو ربما تعيش أزمة مالية ‌خانقة تضطرها للعمل من أجل القوت.
إحصاءات تنذر بالخطر
تنتشر ظاهرة المرأة المعيلة في الكثير من دول العالم، وهي في ازدياد حيث تصل نسبة هؤلاء النساء في أوربا وأمريكا من 15 - 20%، وفي جنوب آسيا والدول الأفريقية 30%، كما ترتفع هذه النسبة في بعض الدول العربية ففي لبنان تصل إلى 12%، وفي اليمن والسودان 22.6%، وحسب إحصائيات الأمم المتحدة فإن نسبة هؤلاء النساء في العالم كله 42.9 % من أسر العالم.
وتشير الإحصائيات إلى أن 20% من الأسر في مصر تعولها نساء، كما أن 60% من مشروعات الأسر المنتجة التي يمولها الصندوق الاجتماعي المصري تديرها سيدات.
مشكلات المرأة المعيلة
تختلف مشكلات المرأة المعيلة باختلاف المجتمعات والأعراف، والعادات والتقاليد وظروف العمل وأنماطه، وعموما تنقسم مشكلات هؤلاء النساء إلى ثلاثة أقسام هي:
1 - المشكلات النفسية : -
حيث إن هؤلاء النساء على العموم يعانين من نظرات الترحم والإشفاق من قبل الآخرين، والتي تجعلهن يشعرن بالذل والنقص أيضا، حيث لا تطال هذه النظرة الأخريات.
وهذه المشاكل تولد أزمة ثقة بالنفس، فهؤلاء النسوة يشعرن بالضعف شيئا فشيئا أمام العرف الاجتماعي المهاجم، ناهيك عن الضغوط النفسية التي تخلقها الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية الشديدة، والتي تؤدي إلى تعرضهن لكثير من الاضطرابات النفسية، ويصبحن أسيرات العقد النفسية؛ الأمر الذي يجعلهن يفضلن العزلة والتواري عن المجتمع، أو اللجوء إلى (مسكنات) وهمية كالإدمان - بمختلف أنواعه - الأمر الذي يهدم الأرضية النفسية الصلبة القادرة على مواجهة الأحداث، وهذا يولد حالات من الكآبة والقلق والخوف.
ومن المؤكد أن غياب العائل المفاجئ أيَّا كان، يولد حالة من الإرباك لدى الأسرة بكاملها، وقد يتفاعل الشعور بالوحدة مع الخلل العاطفي والشعور بالخيبة والحرمان والانكسار.
المرأة المعيلة تعانى نظرات الترحم والإشفاق
2 - المشاكل الاقتصادية :-
فمن اسم هذه الشريحة، يتضح لنا أنها كانت تعتمد اعتمادا كليا على الطرف الآخر (الرجل) في الإعالة، وبالتالي فهي لا تشمل المرأة العاملة التي اعتادت العمل قبل الزواج وبعده، مثلا كطريقة لتحقيق الذات والاستقلال الاقتصادي، أو للاستفادة من الدراسة التعليمية التي أهلتها لهذا العمل، وبالتالي فغياب العائل المفاجئ يحدث أزمة اقتصادية واضحة، تضطر المرأة للعمل في سن قد لا تصلح للعمل أصلا، كما أنها - في الغالب - قد لا تملك المؤهلات الكافية للعمل من حيث اكتساب المهارات أو الشهادات العلمية المناسبة، أو تعلم حرفة معينة، وبهذا يزداد الضغط النفسي المعزز بالشعور بالنقص مع الضغط الاقتصادي، ويأتي العرف الاجتماعي مضاعفا لهذه الضغوط، فقد ترفض العشيرة أو الأقارب عمل المرأة باعتبار أن هذا العمل يمثل انتقاصا لهؤلاء ولسمعة المعيلة والعشيرة؛ الأمر الذي يجعل المرأة بين خيارين، إما الرضوخ التام لهذه الأعراف، ومعناه الحرمان من الموارد الحياتية الأصلية، أو التمرد، وهذا معناه زيادة الضغوط النفسية، وأحيانا يقف العرف مهاجما لعمل المرأة، خاصة أن هناك محدودية للأعمال التي تمتهنها المرأة، ومما يضاعف المشكلة أكثر أن هذه الأعراف تستهجن ذهاب المرأة إلى المؤسسات الحكومية أو الأهلية التي تقدم العون لهؤلاء النساء عبر القروض المادية أو التأهيل للعمل.
3 - المشاكل الاجتماعية : -
وهى تدور - غالبا - في إطار العرف الاجتماعي، والذي قد لا يكون متفقا مع الأصول الإسلامية، فبالإضافة إلى ما سبق وأشرنا إليه في جانب الأعراف، نجد هناك أعرافا تجبر المرأة إما على الزواج السريع، أو أنها تمنعها تماما من الزواج الثاني مثلا بحجة السمعة، والخياران لا يستطيع الرجل أو العشيرة البت فيهما، فالأمر يعود إلى المرأة ذاتها، فإجبارها على الزواج أو العنوسة أمر لا يتلاءم مع مفاهيم الشريعة التي منحت المرأة حق الخيار في الأمور الحياتية، وأعطتها حق تقرير المصير؛ خاصة إذا كانت ثيبا، ومن البديهي أن كلا الخيارين، ماداما بعيدين عن إرادة المرأة، فإنهما يتركان آثارهما واضحة على المرأة، وعلى باقي أفراد الأسرة، فقد تضطر العشيرة كمحاولة لإجبار المرأة على الزواج الثاني أن تحرمها من أولادها عبر إعادتهم إلى أسرة أو عشيرة الزوج.
وقد يهاجم العرف المرأة حتى في أمر السكن، فهو لا يرضى أن تبقى الأرملة أو المهجورة أو العانس بمفردها في البيت، والأمر قد يتضمن جانبا صحيحا في وجود المؤنس، ولا راعي لهذه المرأة خاصة في حال عدم وجود متعلقين (أطفال وأشقاء)، أو كانت كبيرة في السن، غير أن اتخاذ أسلوب العنف مع المرأة أمر لا يستسيغه العقل، وهو أيضا يحدث تصدعات في البناء النفسي الذي نحاول ترميمه عبر الوسائل الإيجابية.
دور المجتمع تجاه المرأة المعيلة
لابد أولا من تدعيم ثقة هؤلاء النساء بأنفسهن، وتعزيز الشعور لديهن بأنهن قادرات على حل المشكلات، وهذا يتم عبر برامج تربوية وتعليمية واجتماعية، فمن الضروري منح هؤلاء التقدير والاعتزاز - خاصة أمام الآخرين - مع صمودهن وثباتهن في مواجهة أزمات الحياة وإزالة نظرات الترحم والإشفاق التي لا تزيدهن سوى الشعور بالذل والنقص عن الأخريات. منقولةمن مجلة محيط الأسرة


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
لمــرأة المعيــلة


مستقبل الريفيات.. من يهتم به؟
محمد فاروق عجم** (http://www.islamonline.net/arabic/adam/WomenVoice/Topic_02/2006/09/01.shtml##**)

http://www.islamonline.net/arabic/adam/WomenVoice/Topic_02/2006/09/IMAGES/pic01.jpgالمرأة الريفية بين سندان الفقر وتجاهل المدافعين عن حقوق المرأة

رغم الدور الذي تلعبه "المرأة الريفية" في مجتمعاتنا العربية، ورغم مشاركتها الفعالة اجتماعيا واقتصاديا، والذي ينعكس بدوره على أسرتها والمحيطين بها؛ فإنها غالبا ما تواجه بالتقصير من الجمعيات المدافعة عن حقوق المرأة، في الوقت الذي تظهر فيه حاجتها لمن يهتم بقضاياها الملحة؛ كالأمية، والفقر، والبطالة... وغيرها.
لكن هناك بعض الجهود التي انتبهت إلى الدور الكبير الذي تقوم به المرأة الريفية في التنمية الاقتصادية والاجتماعية نظرا لانتمائها إلى القطاع الزراعي، تزامنت هذه الجهود مع اهتمام المنظمات الدولية المعنية بالعمل الاجتماعي بالريفيات، في محاولة لحصولها على مستوى لائق من الإنصاف والعدالة الاجتماعية.. والسؤال: هل لا بد لقضايانا أن تحددها أجندة دولية؟، وألا يكفي الواقع وقسوته لدفع المهتمين بقضايا المرأة لإعادة ترتيب أولوياتهم لتصب في صالح المهمشات؟!
الواقع والمستقبل المنشود
من هذا المنطلق عقدت جمعية النهوض بالريف المصري الأربعاء 13-9-2006 ندوة بعنوان "المرأة الريفية بين الواقع والمستقبل المنشود"، حيث تطرقت الندوة إلى أسس تنمية المرأة الريفية ودور مؤسسات المجتمع المدني التطوعية في ذلك، إلى جانب دور المؤسسات الحكومية وعلى رأسها المجلس القومي للمرأة والصندوق الاجتماعي للتنمية في دعم المرأة الريفية من خلال الإقراض المتناهي في الصغر، وحل المشكلات التي تواجه المرأة الريفية المعيلة سواء الاقتصادية أو الاجتماعية.
يؤكد د. محمد جمال أبو العزايم رئيس مجلس إدارة جمعية النهوض بالريف المصري في تصريح لـشبكة إسلام أون لاين.نت على أن المرأة الريفية ينظر إليها حاليا أنها ركيزة أساسية في تحقيق هذه التنمية داخل المجتمعات الشرقية بشكل عام والمجتمع المصري بشكل خاص، وهو ما يلفت الأنظار إلى المشكلات المختلفة التي تواجهها المرأة الريفية، وفي مقدمتها قضية الأمية، التي تزيد بين نساء الريف عنها في نساء الحضر.
كذلك فالجمعيات الأهلية لها دور في تنمية المرأة الريفية، والملاحظ أنه في مصر توجد 20 ألف جمعية أهلية، 30% منها يعمل لخدمة الريف، بينما تتركز النسبة الباقية 70% على خدمة المناطق الحضرية، رغم أن 57% من المصريين يقطنون المناطق الريفية!.
ويضيف د. أبو العزايم: هناك نوع من عدم التوازن في التوزيع، لذا عندما فكرنا من جانبنا في عمل جمعية أهلية كان هدفنا الأول خدمة الريف بشكل عام، والمرأة الريفية بشكل خاص.
وفي إطار ذلك الهدف عملنا على تدريب عدد من الرائدات الريفيات وصل عددهن حتى الآن إلى 150 رائدة، في قرية العياط بمحافظة الجيزة (جنوب مصر)، إلى جانب افتتاح عدد من العيادات الصحية التي تهتم بصحة المرأة الريفية، ودعم المشروعات الصغيرة، بالإضافة إلى حرصنا على دعم التعاون بين الجمعيات والجهات المختلفة العاملة في القطاع الريفي بما يخدم في النهاية المرأة الريفية.
ويقول د. أبو العزايم: إن قضية البطالة من المشكلات التي تعاني منها المرأة الريفية، بل تصل نسبة البطالة بين النساء إلى أربعة أضعاف نسبتها عند الرجل الريفي، وهذا يعود في المقام الأول إلى ثقافة العمل الريفية التي تفضل الرجال في العمل عن النساء.
وهناك اهتمام محدود من الدولة من خلال تقديم بعض البرامج مثل برنامج "شروق للتنمية الريفية"، وهو برنامج رائد في أفكاره، لكن هناك عوائق عدة تواجهه وأبرزها البطء في تنفيذ السياسات.
النهوض بالمرأة
http://www.islamonline.net/arabic/adam/WomenVoice/Topic_02/2006/09/IMAGES/pic01a.jpgجانب من فعاليات المؤتمر)

في العديد من دول العالم أثبتت التجارب أن المرأة الريفية ذات قوة فاعلة في بيئتها إذا أزيحت من أمامها التحديات، وهو ما دعا العديد من المنظمات والمؤتمرات العالمية إلى إصدار مجموعة من الآليات والأهداف والسياسات للعمل على المستويات الوطنية للحد من هذه المعوقات والتحديات التي تواجه المرأة الريفية وإزالة أسبابها وتخفيف آثارها.
لكن يبقى السؤال: على عاتق من تقع مسؤولية النهوض بالمرأة الريفية؟.
تجيب فلورانس عبيد المستشارة بالمركز القومي للمرأة، على هذا السؤال بقولها: تمثل المرأة الريفية جانبا هاما في منظومة التنمية الشاملة بجانب الرجل، لكنها تعاني من الإهمال في حقوقها المشروعة، وهنا يظهر دور الأجهزة الحكومية وغير الحكومية للدول في تنمية المرأة الريفية والنهوض بها.
ففي مصر، هناك تعاون بناء بين ما يقوم به المجلس القومي للمرأة في مجال النهوض بالمرأة الريفية وما تقوم به بعض المؤسسات الأهلية، وذلك من أجل دعم مسيرة المرأة الريفية وإدماج جهودها في خطط التنمية الشاملة والمستدامة، حيث تم توفير العديد من البرامج والمشروعات التنموية في مجالات التدريب والإرشاد الزراعي وتصنيع المنتجات الزراعية وحفظها وتسويقها، وكذا حصول المرأة على القروض مثل مشروع المرأة المعيلة، والذي يمنح السيدات المعيلات قروضا بدون فوائد لإقامة مشروع يدر دخلا لمواجهة أعباء الحياة.
وتضيف فلورانس عبيد: تبذل الدولة جهودا من أجل مساندة وتشجيع المرأة الريفية على إقامة المشروعات الصغيرة لما لها من دور فعال ومؤثر في منظومة التنمية الاجتماعية والاقتصادية؛ حيث إنها تعتبر مجالا خصبا يساهم في جذب وتعبئة المدخرات المحلية لزيادة ودفع عجلة الإنتاج، بالإضافة إلى أن هذه المشروعات تساعد على زيادة دخل الأسرة المتوسطة ورفع مستوى المشاركة الشعبية في تنمية الاقتصاد القومي.
كما تقوم الجمعيات الأهلية بدور واضح في مجال النهوض بالمرأة من خلال المشروعات التي تركز بصفة أساسية على تلبية احتياجاتها الاقتصادية والصحية والتعليمية؛ لذا فالدولة تنظر إلى هذه الجمعيات باعتبارها آلية من الآليات التي تتصدى لحل الكثير من المشكلات التي تواجه المجتمع.
تمكين المرأة الريفية
أما عن مفهوم التمكين للمرأة الريفية، فتشير الدكتورة عقيلة عز الدين الأستاذة بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية بالقاهرة إلى أن التمكين يعني تعزيز القدرات والارتقاء بواقع المرأة لمعرفة حقوقها وواجباتها، وتوفير الوسائل المادية والثقافية والمعنوية والتعليمية لتتمكن المرأة من المشاركة في اتخاذ القرار.
ومن واقع تحليل الأوضاع الاجتماعية للمرأة الريفية اتضح أن أهم معوقات تفعيل تمكينها تتمثل في اختلاف الأهمية النسبية لتعليم الفتيات عن تعليم الذكور وهي ثقافة سائدة داخل الأسرة الريفية، وهو ما يعني حرمانها من التعليم، وبالتالي ارتفاع نسبة الأمية بين النساء الريفيات.
تضيف: بناء على ما تقدم فإن أهم أساسيات تمكين المرأة الريفية في ظل مستقبل أفضل، تتطلب أن يكون هناك دعم من الرجل لحقوق المرأة، وتحسين دخلها النقدي، وتحسين مستويات تعليم المرأة وتيسيره مكانيا وزمانيا، وإتاحة فرص الإقراض للمرأة الريفية بشروط ميسرة سواء للمشروعات الصغيرة أو لبناء مسكن صحي، والعمل على رفع الوعي السياسي للمرأة الريفية، من خلال توعيتها بأهمية دورها السياسي، وأيضا تفهم المؤسسات السياسية لدورها السياسي.
تنمية المرأة البدوية
دور المرأة في عملية التنمية لا يتوقف عند مشاركة المرأة الريفية، فالمرأة البدوية كذلك لها دور يجب عدم إغفاله، الدكتورة يسرية علام المديرة التنفيذية لمشروع دعم أنشطة المرأة البدوية في سيناء بمصر تقول: هناك عدد من المعوقات تقف أمام المرأة البدوية، على رأسها ارتفاع نسبة الأمية، وسوء التغذية، إلى جانب المعاناة في العمل الزراعي لندرة المياه، أو المعاناة لدى البدو الرحل من التنقل بين حين وآخر.
لذا فهناك حاجة لتجميع الجهود المبذولة لتوجيه البرامج الإرشادية لتعزيز دور المرأة في المساهمة في زيادة الإنتاج النباتي والحيواني، وإدخال التقنيات الحديثة في وسائل الإنتاج النباتي والحيواني بما يساعدهن على تقليل المعاناة، وتشجيعهن على إقامة المشروعات المدرة للدخل لتقليل الفقر، والعمل على رفع مستوى عيشتهن، وهو ما يصب في النهاية لتطوير المرأة البدوية في المستقبل.
توصيات هامة
الدكتور محمد جمال أبو العزايم، عاود حديثه لشبكة إسلام أون لاين.نت بالإشارة إلى عدد من التوصيات حملتها الندوة، في محاولة للبحث عن تدعيم المرأة الريفية بما ينهض بها مستقبلاً، وأهم هذه التوصيات :
- إيجاد آلية فعالة لتحقيق مزيد من التنسيق بين مختلف الجهات الحكومية وغير الحكومية العاملة في مجال تنمية المرأة، حيث إن العمل الأحادي الجانب لا يساهم في تنمية المرأة بشكل متكامل.
- توجيه مزيد من الاهتمام سواء من جانب الجهات الحكومية أو الجمعيات الريفية التطوعية لمشروعات المرأة المعيلة، خاصة في ظل ارتفاع عدد الأسر المعيشية الريفية التي تعولها المرأة والتي تتراوح نسبتها بين 25-33% من إجمالي عدد الأسر المعيشية في الريف المصري.
- الإسراع في الجهود المبذولة لتحقيق التنمية الريفية بصورتها المتكاملة، والتي تساهم في إيجاد بيئة ملائمة لتفعيل المشاركة الشعبية للمرأة الريفية.
- الإسراع في الجهود المبذولة لاستخراج بطاقة قومية للمرأة ضمانا لحقوقها الاجتماعية والسياسية والقانونية.
- تفعيل الجهود المبذولة لتنمية المرأة البدوية في محافظة سيناء من خلال إقامة المراكز الخدمية الخاصة المتعلقة بالتعليم والصحة في أماكن تواجد المرأة البدوية، والتوسع في المشروعات الصغيرة المنفذة من جانب المرأة البدوية من خلال تنفيذ برامج إرشادية فعالة لها لتعظيم المنتج من هذه المشروعات



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
المرأة المعيلة تبحث عن الإنصاف: المطالبة بصندوق للمرأة المعيلة على غرار النفقة
الأهرام
تحقيق- أمل إبراهيم سعد: إننا نشارك معا في صنع غد جديد يساند طموحات الطبقة الوسطي للمجتمع ويحمي الضعفاء بنظام متطور للتأمينات الإجتماعية ويوفر معاشا لكل من لا عائل له‏..‏ غد يدعم قضايا المرأة ويقف إلي جانب المرأة المعيلة‏..‏ غد يأمن فيه كل مواطن علي أبنائه وأحفاده في حاضرهم ومستقبلهم‏..‏
جاءت هذه الكلمات علي لسان الرئيس مبارك في خطابه الذي أعلن فيه ترشيحه لخوض إنتخابات الرئاسة‏..‏ وتمثل هذه الكلمات بالقطع بارقة أمل أمام المرأة المعيلة التي أولاها سيادته هذا الاهتمام‏..‏ تري كيف يمكن ترجمة هذه الكلمات إلي واقع عملي ملموس‏..‏ الإجابة تأتي علي لسان القيادات النسائية البارزة لتطرح رؤيتها حول تصور لكيفية الإهتمام بالمرأة المعيلة خلال المرحلة القادمة‏.‏
د‏.‏ فرخندة حسن الأمين العام للمجلس القومي للمرأة تشير إلي أنه في البداية لابد لنا أن نتفق علي المفهوم الذي نعنيه بالمرأة المعيلة التي حظيت باهتمام بالغ من قبل الرئيس مبارك وهو ماظهر واضحا في خطابه الأخير‏..‏ فالمفهوم يعني المرأة التي ترعي أسرتها وتعولها إعالة كاملة وهي إما مطلقة أو أرملة أو زوجة لزوج عاجز عجزا كاملا عن العمل نتيجة لمرض أو إعاقة‏.‏
كما أن التحولات الإقتصادية التي حدثت في مصر وحققت نجاحا شهدت به المنظمات الدولية تقتضي أيضا الإهتمام بالشق الإجتماعي نظرا لما يترتب علي هذه التحولات من آثار لاشك أن أكثرها يقع علي كاهل المرأة المعيلة بصفة خاصة لا سيما أن الدراسات قد أكدت أن أكثر من خمس‏(1/5)‏ الأسر المصرية تعولها النساء‏..‏ ومساندة الرئيس مبارة للمرأة المعيلة يعني مساندته لجيل كامل من الأبناء قد يضطر إلي الحرمان من الدراسة والزج به لذلك فإن هذه المساندة ليست للمرأة المعيلة لشخصها بقدر ماهي لمن تعولهم من الأبناء وتهيئة فرص التعليم والرعاية الصحية لهم‏.‏ ولا شك أن هذه المساندة هي فرصة بكل المقاييس لمد مظلة المشروعات المساعدة للمرأة المعيلة لكي تمتد إلي أكبر عدد ممكن من السيدات المعيلات‏..‏ كما أنها فرصة سانحة أيضا لقبول مشروع قانون بإنشاء صندوق للمرأة المعيلة الذي يتقدم به المجلس القومي للمرأة لمناقشته في مجلس الشعب خلال دورته البرلمانية القادمة‏..‏ ومن خلال هذا الصندوق‏-‏ كما تضيف د‏.‏ فرخندة حسن يمكن قبول التبرعات والرسوم المختلفة لوضعها به لحساب المرأة المعيلة وخدمة مشروعاتها وهو يشابه في ذلك صندوق النفقة الذي أنشئ مؤخرا باقتراح من المجلس القومي للمرأة أيضا ويتم تمويله من حصيلة رسوم الزواج وشهادات الميلاد‏..‏ وهنا لابد أن نشير إلي ضرورة وأهمية وضع المرأة المعيلة في الحسبان في الموازنة العامة للدولة كأحدي الوسائل الأساسية لتحقيق الرعاية والإهتمام بها.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
على المعلومات القيمة و الشرح المفيد
جعله الله في موازين حسناتك واثابك الجنة
تقبل مروري وتقديري
http://files.fatakat.com/2010/1/1264936081.gif

تشرفت بمرورك العذب
الله لا يحرمني من تواجدك الراقي
لك ودي وتقديري
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

يتبع ان شاء الله
وسيكون البحث عن الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة

[COLOR=#883133]وجعلنا من الماء كل شيء حي
لقدأفاض الله تعالى على عباده من النعم ما لا يستطيع أحد لها عدا أو يحيط بها علما قالتعالى (وءاتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) سورة إبراهيم 34وقد دعا الله تعالى عباده إلى التأمل والتفكر فى هذه النعم ليشكروه ويمجدوه على ماأفاض عليهم فقال سبحانه (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرضوأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) لقمان 20 والناس أمام هذه النعم مختلفون فمنهمالشاكر الحامد المعترف بفضل الله تعالى عليه ، ومنهم المنكر الجاحد ، ومنهم من يعيشكالسائمة لا يأبه بما حوله وربما لا يبصر ما أمامه فعلى المسلم أن يدرك فضل اللهتعالى عليه ويكن لمولاه من الحامدين حتى يزيده من عطائه وفضله ونعمه (وإذ تأذن ربكملئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد) إبراهيم 7 وإن من أجل نعم اللهتعالى على عباده وأعظمها أثرا فى حياتهم بل لا حياة لهم بدونها ، نعمة الماء ، قالالله تبارك وتعالى (وجعلنا من الماء كل شيءٍ حي أفلا يؤمنون) الأنبياء 30 فلا حياةبدون الماء فنعمة الماء من أعظم الهبات الإلهية والنعم الربانية وإن الله عز وجل قدتحدث عن الماء فى العديد من آيات القرآن الكريم وساق الحديث عنه فى استعمالاتمختلفة وأطلق عليه إطلاقات منوعة فتارة يطلق عليه رزقا قال تعالى (وما أنزل الله منالسماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها) الجاثية 5 أراد الله المطر وتارة يطلق علىالماء غيثا فيقول جل وعلا (وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهوالولي الحميد) الشورى 28 وتارة يعبر المولى سبحانه وتعالى عن الماء بأنه بُشرى منبشريات رحمته وهو في حد ذاته رحمة فيقول تعالى (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشراتوليذيقكم من رحمته) الروم 46 فكل هذه التعبيرت وغيرها أطلقها الله تعالى على الماءلتنبيه الغافلين عن هذه النعمة العظيمة ، الذين لا يؤدون شكرها ولا يعرفون حقهافعلينا أخي القارئ الكريم أن ندرك قيمة الماء وأهميته فى الحياة فلا نسرف فيه ولانسيئ استخدامه فهو سر الحياة وسبب لاستمرارها وبقائها فما من شيء في هذا الكون يقععليه بصر الإنسان إلا والماء أصل له أو يدخل في نشأته فلولا الماء لما كان الإنسانوقد قال الله تعالى فى سورة الفرقان 54 (وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسباوصهرا وكان ربك قديرا) وليس الإنسان فقط بل والأنعام والدواب وهي كل ما يدب علىالأرض بل وهذه الأرض التى نعيش عليها ونستمتع بخيراتها وبما تخرجه من زرع وفاكهة ... أصل كل هذه النعم ، الماء ، قال الله تعالى فى سورة النور 45 (والله خلق كلدابة من ماء) وقال الله تعالى فى سورة عبس من الآية 24 إلى 32 (فلينظر الإنسان إلىطعامه * أنا صببنا الماء صبا * ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا * وعنباوقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدائق غلبا * وفاكهة وأبا * متاعا لكم ولأنعامكم) لقد وصفالله عز وجل الأرض تارة بأنها ميتة وتارة بأنها هامدة وتارة بأنها خاشعة وأخرىبأنها جرز حتى إذا أنزل عليها الماء اهتزت وربت وكانت الخضرة والنضرة والجمالالرائع قال تعالى فى سورة فصلت 39 (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلناعليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير) وحين أرادلمنطقة البيت الحرام أن تعمر بالناس وتدب فيها الحياة هيأ لها الأسباب ففجر فيهابئر زمزم وجعل الماء يفيض منها فتوافد الناس على هذا المكان لوجود الماء ولما كانللماء تلك الأهمية القصوى وأنه إذا وجد وجدت الحياة وإذا انعدم انعدمت الحياة وجبالمحافظة عليه وعدم الإسراف فيه فكما أن الإسراف في المال والصحة والعافية حرامفالإسراف فى الماء أشد حرمة وأبشع ضررا إن العلم الحديث رغم تقدمه والمعارف رغمارتقائها لتقف عاجزة عن إيجاد أو خلق قطرة ماء واحدة فقد حاول العلماء في أرقىالمجتمعات أن يكملوا نقص الماء ففشلوا لماذا ؟ وعندهم عناصر الماء موجودة فى الكون؟ لأن الله تعالى يهبها لعباده فهو سبحانه وحده واهب النعم يقول تعالى (أفرأيتمالماء الذى تشربون * أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشاء جعلناهأجاجا فلولا تشكرون) الواقعة 68/69/70 وقال تعالى فى آخر سورة الملك (قل أرأيتم إنأصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين) لذلك يقال بعد قراءة هذه الآية الكريمة لاأحد إلا الله وكما أن الماء سبب الحياة فى الدنيا فإن القرآن الكريم يخبرنا أنه منالنعيم الذى ينعم الله تعالى به على عباده المتقين فى الآخرة قال تعالى فى سورةمحمد فى الآية الكريمة 15 (مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن) أى صاف غير متغير ولا منتن ، وكما أن فيه نعيم للمتقين المؤمنين فيه العذابللكافرين فقد قال تعالى في نفس السورة وفى نهاية نفس الآية (كمن هو خالد فى الناروسقوا ماءً حميما فقطع أمعائهم) محمد 15 هذه النعمة يحرم منها الكافرون ويتمتع بهاالمؤمنون يوم القيامة عندما يستغيث أهل الكفر بأهل الإيمان يسألونهم رشفة ماءيذهبون بها ظمأهم فكان الرد فى نهاية الآية الكريمة 50 من سورة الأعراف (ونادىأصحابُ النار أصحابَ الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إنالله حرمهما على الكافرين). فالماء نعمة من أعظم النعم التي تستوجب الحمد والشكرلله رب العالمين فيجب أن نحسن استخدامه ولا نسرف فيه فالإسراف فيه ولو في العبادةحرام فقد مر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على سيدنا سعد وهو يتوضأ فقال له (ماهذا السرف يا سعد ؟ فقال وهل في الماء سرف يا رسول الله ؟ قال نعم وإن كنت على نهرجار) هذا والله تعالى ورسوله والمؤمنون أعلى والله تعالى أعلم أنس فرج محمد فرج
تعريف الماء:الماءهو ذلك المركب الكيميائي السائل الشفاف الذي يتركب من ذرتين هيدروجين وذرة أكسجين،ورمزه الكيميائي: (H2O)
نسبة الماء في الكرة الأرضية :



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة

[B]نسبة الماء في الكرة الأرضية :
يحتل الماء 71% من مساحة الكرة الأرضية، ومتواجد بالصور التالية: المحيطات، الأنهار، البحار، المياه الجوفية، مياه الأمطار، الثلوج، كما يتواجد فى الخلية الحية بنسبة 50-60%، وفى عالم النبات والحيوان أيضاًُ ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد وإنما يمتد وجود الماء إلى العالم الخارجي (خارج نطاق الكرة الأرضية) فى الغلاف الجوى حيث يكون على صورة بخار ماء.
خواص الماء. بمقدور الماء أن يكون صلبًا، وسائلاً، أو غازًا. وليس هناك أية مادةأخرى تظهر بهذه الحالات الثلاث في نطاق ومدى درجة حرارة الأرض العادية. والجزيئاتالمكونة للماء في حركة دائمة. وتتوقف الحالة التي يكون عليها الماء على مقدار سرعةحركة هذه الجزيئات. تكون الجزيئات في الماء الصلب (الثلج) متباعدة بعضها عن بعض،كما تكون غالبًا عديمة الحركة. وتكون الجزيئات في حالة ماء سائل قريبة بعضها من بعضوتتحرك بحرية تقريبًا. أما جزيئات الماء في الحالة الغازية فإنها تتحرك بشدّةوتلتطم بعضها ببعض.

الثلج. معظم المواد تنكمش ويقل حجمها حينما تبرد. والماءينكمش ويقل حجمه إذا بُرِّد إلى أن تصل درجة حرارته 4°م فقط. لكنه يتمدد ويزدادحجمه إذا ما برد إلى ما دون 4°م. ولهذا السبب ولدى تشكل الثلج عند درجة صفر مئوييطفو فوق سطح الماء. ولو كان الماء ينكمش عند تجمده لكان حجم الثلج أثقل من حجممساوٍ من الماء السائل. وعلى فرض ذلك يغوص الثلج تحت الماء. وإذا ما تم هذا ستصبحالأرض صحراء متجمدة عديمة الحياة، سوف يتراكم المزيد من الثلج عند كل شتاء فوققيعان البحيرات والأنهار والمحيطات، ولن تستطيع حرارة الشمس صيفًا النفاذ إلى عمقكاف لإذابة هذا الثلج، وهكذا تنعدم الحياة في الماء كما تبطئ دورة الماء فيالطبيعة، ويأتى وقت يتحول عنده كل الماء إلى ثلج ماعدا طبقة خفيفة من الماء قد تبقىفوق الثلج في وقت الصيف.

الحالة السائلة. يكون الماء سائلاً عند درجات حرارةمعظم الأماكن على سطح الأرض. وليس هناك أية مادة شائعة أخرى تكون سائلة عند درجاتالحرارة العادية. وفي الحقيقة فدرجات الحرارة التي يكون عندها الماء سائلاً هيدرجات حرارة غير عادية. فعند الضغط الجوي العادي يكون الماء سائلاً بين درجتي حرارةصفر مئوية، وهي نقطة تجمد الماء، و 100°م وهي نقطة غليان الماء. لكن أغلب الموادالتي لها تركيب وبناء مماثل لتركيب الماء وبنائه لاتكون سائلة عند درجات الحرارةهذه. وتشمل هذه المواد الغازات ذات الصيغ الجزيئية H2Se, H2Te, H2S. وهي ذات صلةوثيقة بالماء، وفي كل منها ذرتا هيدروجين وذرة واحدة من عناصر التلوريوم أوالسيلنيوم أو الكبريت. وإذا ما سلك الماء مثل سلوك هذه الغازات القريبة منه لكانسائلاً بين درجتي الحرارة (-100°م) و (-90°م). وفي هذا الحال فلن يكون هناك ماءسائل على الأرض حيث إن درجات الحرارة على الأرض هي أعلى بكثير من - 90°م.

ويبلغ وزن الماء كيلو جرامًا واحدًا لكل لتر. ويقارن العلماء وزنالمواد الأخرى بوزن حجمها نفسه من الماء ليحددوا الثقل النوعي لهذه المواد.

الحالة البخارية. إذا بقي كأس ماء غير مغطى بضعة أيام سيختفي منه الماءتدريجيًا؛ وذلك لأن جزيئات الماء في حركة دائمة. وتتحرر جزيئات الماء التي علىالسطح عن الجزيئات الأسفل منها وتصعد إلى الهواء على هيئة بخار. وكلما ارتفعت درجةالحرارة زاد تبخر الماء؛ لأن جزيئاته ستتحرك بسرعة أكبر.

ويمكن تحويل الماءإلى بخار بغليه، وتلزم كمية هائلة من الحرارة لإنتاج البخار. وفي الحالة العاديةيغلي الماء عند درجة 100°م، ولكنه عندما يصل لهذه الدرجة لايتحول مباشرة إلى بخاربل تكون هناك فترة توقف قصيرة يمتص الماء خلالها كميات إضافية من الحرارة دون أيارتفاع لدرجة حرارته. تسمى كمية الحرارة هذه بالحرارة الكامنة. وكمية الحرارةاللازمة لتحويل الماء المغلي إلى بخار تعادل خمسة أضعاف كمية الحرارة اللازمة لرفعدرجة حرارة الماء من درجة التجمد إلى درجة الغليان. وهكذا فإن البخار يخزن كميةكبيرة من الطاقة الحرارية الكامنة التي يستخدمها الناس لتشغيلالآليات.





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة

ويُخزِّن بخار الماء الموجود في الهواء كميات هائلة من الطاقةالحرارية الكامنة. وتنطلق هذه الطاقة لدى تبريد البخار وتكثيفه وسقوطه على هيئةمطر. ويرتبط ارتفاع الحرارة الكامنة للماء بالسعة الحرارية المتميّزة للماء.

الماء


الماء اسم يطلق علي الحالة السائلة لمركب الهيدروجين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%AC%D9%8A%D9%86) والأكسجين . وكان الفلاسفة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81) الأقدمون يعتبرون الماء كعنصر اساسي لكل المواد السائلة وظل هذا الإعتقاد سائدا حتي القرن 18 . ففي عام 1781 استطاع العالم الكيميائي البريطاني هنري كافنديش (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%87%D9%86%D8%B1%D9%8A_%D9%83%D8 %A7%D9%81%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%B4&action=edit&redlink=1)Henry Cavendish تخليق االماء بحرق الهدروجين في الهواء محدثا فرقعة ولم يكن كنمه هذه التجربة معروفا حتي أتي الكيماوي الفرنسي أنطوان لافوازييه (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%84%D8%A7% D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D9%8A%D9%87)Antoine Lavoisier وأثبت أن الماء ليس عنصرا بل مركبا من الهيدروجين والأكسجين ثم أكتشف لعالمان الفرنسي جوزيف لويس والألماني الكسندر فون همبولد ت أن الماء يتكون من حجمين من الهيدروجين وحجم من الأكسجين كما هما في التركيبة يد2 ا(H2O) السائدة حاليا. أي أن الماء يتكون من "جزيئات". ويحتوي كل جزئ على ثلاثة ذرات عبارة عن 2 ذرة هيدروجين وذرة أكسجين .وقطرة الماء الواحدة تحتوي على الملايين من هذه الجزيئات وكل الهيدروجين في الماء وزنه الجزييْْء 1 .
لقد وجد بالماء نسبة متدنية جدا من الماء الثقيل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AB% D9%82%D9%8A%D9%84)heavy water أو ما يسمي ب (اكسيد الديتيريم deuterium oxide (D2O) والديتريم هو هو نظير الهيدروجين الذي وزنه الجزييء 2 . كما به آثار قليلة من أكسيد التريتيم tritium oxide (T2O)والتريتيم نظير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D9%8A%D8%B1) للهيدروجين وزنه الجزييء 3. فالهيدروجين، هو أخف عناصر الكون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%88%D9%86)، وأكثرها وجوداً به، حيث تصل نسبته إلى أكثر من 90%، وهو غاز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%A7%D8%B2) قابل للاشتعال. و الأكسجين غاز نشط يساعد على الاشتعال . ويُكَوِّن حوالي 20% من الهواء الجوى، وهو ضروري لتنفس الكائنات الحية، ويدخل في التركيب العضوي لجميع الأحياء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1)، مع الهيدروجين والكربون. وعلى الرغم من أن الهيدروجين غاز مشتعل، والأكسجين غاز يساعد على الاشتعال، إلاّ أنه عند اتحاد ذرتي هيدروجين مع ذرة أكسجين، ينتج الماء الذي يطفئ النار. ورغم أن الماء مكون من ذرات اكسجين إلا أنه ليس الأكسجين الذي تحتاجه الكائنات المائية الحية كالسمك والنباتات البحرية . لأنها تعيش علي الأكسجين الذائب كغاز في الماء. والمياه الجارية في الأنهار والمحيطات والمجاري المائية بها نسبة أعلي من الأكسجين عما في المياه الراكدة بالبرك والمستنقعات التي تعيض بها أحياء مائية تستهلك الاكسجين بها .
وليس صحيحا أن مياه الأمطار هي أنقي أنواع المياه العذبة. قهي تحتوي علي مغادن مذابة من الرياع الملوثة وجسيمات من التراب وغازات مذابة كثاني أكسيد الكربون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%A3%D9%83%D8%B3%D9%8A% D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A8%D9%88%D9%86)و ثاني أكسيد الكبريت (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D8%A3%D9 %83%D8%B3%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8% B1%D9%8A%D8%AA&action=edit&redlink=1) كما في الأمطار الحمضية acid rain . والجليد أثناء تكوينه يمتص من الجو غاز ثاني أكسيد الكربون وغيره من الغازات الموجودة به ومواد عضوية وغير عضوية . والمياه في انسيابها فوق قشرة الأرض تتفاعل مع المعادن في التربة والصخوروتذوب بالمياه السطحية والجوفية كبريتات وكلوريدات وبيكربونات الصوديوم والبوتاسيوم واكاسيد الكالسيوم والماغنيسيوم . والمياه السطحية قد تتلوث بمياه المجاري والنفايات الصناعية . وقد تتسرب مياه النفايات والمجاري للمياه الجوفية أو الآبار الضحلة بما فيها فضلات الإنسان والحيوانات مكونة موادا نيتروجينية وكلوريداتية . ومعظم المياه الطبيعية للشرب من الآبار العميقة بها مادة الفلوريد بكميات متفاوتة والتي تقلل تسوس الأسنان . ومياه البحار والمحيطات يتركز بها ملح الطعام(كلوريد الصوديوم ).

[/B]
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة
السحب المطيرة

يلعب الماء دورا كبيرا في ظاهرة البرق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%82)lightningوالرعد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B1%D8%B9%D8%AF&action=edit&redlink=1). لأن البرق سببه تفريغ كهربائي مرئي بين سحب مطيرة أو بين سحابة مطيرة والأرض محدثا صوتا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%AA) مدويا هو الرعد thunder. ويعتقد علماء الأرصاد الجوية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B5% D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%88%D9%8A%D8%A9) أن الجليد عامل ضروري في ظاهرة البرق التي لاتحدث إلا عندما يتكون الجليد في الطبقات العليا من السحب الرعدية thunderclouds . حيث بينت التجارب أن الماء عندما يتجمد يصبح الجليد سالب الشحنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%AD%D9%86%D8%A9) كهربائيا والماء موجب الشحنة .لهذ1 توزع الشحنة في سحابة مطيرة كشحنات موجبة في منطقة أولى من السحابة وشحنات سالبة في منطقة أخرى و تسمى البنية الكهربائية للسحابة أنها (ثنائية القطب) (Dipole) و يحدث يومياً في مختلف أرجاء العالم حوالي 44000 عاصفة رعدية و 8000000 وميض برقي. .
التفريغ الكهربائي البرقي هو انتقال الشحنة الكهربائية الموجبة أو السالبة من منطقة في السحابة إلى منطقة أخرى أو بين السحابة والأرض (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%B6) . وتحدث السحب الرعدية المعتدلة بضع ومضات في الدقيقة وتنتج قدرة طاقية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%A7%D9%82%D8%A9) تساوي بضع مئات من الميجاواطات, وهي قدرة محطة نووية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84_%D9%86%D9%88%D9%88% D9%8A) صغيرة لتوليد الطاقة الكهربائية. فالطاقة الكهربائية بالسحابة تستمد في البداية من الحرارة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D8%A9) التي تسبب تمدد بخار الماء فيصير أقل كثافة من الهواء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%A1) المحيط به, ولذلك يصعد, وأثناء صعوده يتكاثف أو يتجمد فتنطلق الحرارة الكامنة (Latent Heat) ويبدأ حينئذ الماء السائل أو الجليد بالسقوط .وفي لحظة التفريغ البرقي تنقص القوى الكهربائية فجأة, و تزداد سرعة هبوط المطر على نحو ملحوظ.
==دورة الماء ==1

فوق الأرض نجد أن دورة الماء the water cycle تبين أن الماء فوق الأرض في حركة دائمة منذ بلايين السنين مابين سائل أو بخار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1) أو مادة صلبة . فالأرض لاتصلح للحياة بدون الماء . ودورة المياه ليس لها نقطة بداية وتسيرها الشمس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%85%D8%B3) . فنجدها تسخن مياه المحيطات حيث توجد معظم مياه الدنيا . فيتبخر بعضها بالهواء . كما نجد ان الجليد والثلج يمكن أن يتساميا sublimateمباشرة ويتحولان من الحالة الصلبة لبخار ماء مباشرة . فنجد التيارات الهوائية ترقع البخار بالجو مع ما ينتحه النبات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%AA) او ما يتبخر من التربة من بخار ماء حيث يبرد بطبقات الجو العليا متكثفا ومكونا سحبا تسيرها الرياح حول الأرض لتنزل علي الأرض كمطر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B7%D8%B1) أو جليد مكونة القلنسوة الجليدية التي تحتفظ بالمياه المتجمدة لآلاف السنين .
قد ينصهر الجليد في المناخ الدافيء متحولا لماء دافق فوق الأرض (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%B6) كمجاري وأنهار أو تبتلعه التربة كمياه جوفية أو يصب في المحيطات والبحيرات ليعود لسيرته الأولي في عملية تدويرية منتظمة ومنظمة بحرارة الشمس . ويتميز بخار الماء بالتكثيف من الجو الدافيء لو لامس سطحا باردا . وهذا ما نلاحظه حول كوب ماء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%A1) مثلج حيث يتكون عليه من الخارج قطرات الماء . ولو تصاعد الهواء لطبقات الجو العليا الباردة تكثف ما به من بخار ماء وتكونت قطرات تتجمع معا مكونة السحب . وهذا ما نلاحظه في الجو البارد عندما نتنفس . فنري هواء الزفير الدافيء يخرج ليصطدم بالهواء البارد فيتكثف ما به من بخار مكونا سحابة . فمصادر المياه في الطبيعة هي الأمطار ومياه البحار والبحيرات حيث المياه سطحية و مياه الآبار والينابيع حيث المياه جوفية. فماء المحيطات والبحار يصعد إلى الهواء، عن طريق عملية التبخر (Evaporation)، حيث يُكوِّن السحاب، الذي تدفعه الرياح إلى مناطق مختلفة . ويتكثف ويهطل أمطاراً على الأرض . ثم يرجع إلى المحيطات مرة أخرى .
هناك كمية قليلة من السحاب، الذي يتكّون من خلال عملية البخر من الرطوبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%B7%D9%88%D8%A8%D8%A9)، الموجودة في سطح التربة وعملية النتح (Transpiration) من أوراق النبات .ثم يتكثف هذا السحاب، ليسقط أمطاراً على الأرض. وتسقط معظم هذه الأمطار، مرة أخرى، في المحيطات و البحار، ويتبقى جزء قليل يسقط على اليابسة. .ثم تبدأ دورة جديدة للمياه من المحيطات، إلى الهواء، إلى الأرض، ثم إلى المحيط. وهذه الدورة الدائمة لمياه الأرض، تُسمى دورة الماء (WaterCycle)، أو (Hydrologic Cycle). .ونتيجة لهذه الدورة، فإن كمية الماء العذب الموجودة على سطح الأرض، هي الكمية نفسها منذ قديم الأزل . وهذه الكمية يعاد تدويرها مرة بعد مرة
صفات الماء

الماء النقي سائل شفاف عديم اللون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%88%D9%86) لا رائحة له، يستوي في ذلك الماء المالح والماء العذب. إلاّ أن الماء العذب عديم الطعم ، بينما الماء المالح له طعم مالحا؛ نتيجة ذوبان أملاح به. و الماء له زرقة خفيفة تتدرج حسب عمق المياه في البحار والمحيطات و المياه النقية تغلي عند درجة 100 مئوية والصفر المئوي في مستوي سطح البحر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AD%D8%B1) حبث يكون الضغط الجوي العادي 76سم زئبقي . أما فوق المرتفعات حيث يقل الضغط الجوي نجد أن الماء يغلي عند درجة أقل من 100 درجة مئوية . وهذا ما يجعل بيضة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B6) مسلوقة تأخذ وقتا حتي تسوي فوق جبل, ولو أذيبت مادة في الماء ، فإن درجة التجمد تنخفض. ولهذا يرش الملح أثناء فصل الشتاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%AA%D8%A7%D8%A1) فوق الشوارع لمنع تكون الجليد . عسر الماء الطبيعي Hardness of natural waterسببه أملاح الكالسيوم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D9%85) والماغنسيوم . ولوكان العسر للمياه سببه بيكربونات وكربونات الكالسيوم والماغنيبوم فيعتبر عسرا مؤقتا temporary hardnessويمكن ازالته بالغليان .

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة
أما عسر المياه الدائم فيمكن ازالته بطرق كيماوية . والماء كأي سائل يأخذ شكل الإِناء الذي يوضع فيه. ويمكن تحويله إلى الحالة الغازية عندما يتبخر بتأثير الحرارة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%B1%D8%A9)، كـما بمكن تحويله إلى حالة صلبة عندما يصبح ثلجا عند درجة الصفر المئوي. ويرتبط الهيدروجين الموجب الشحنة الكهربائية بالأكسجين السالب الشحنة الكهربائية داخل جزيء الماء، برابطة تساهمية (Covalent Bond) تشترك فيها كل ذرة بجزء منها مع ذرة أخرى، لتكون جزيئاً قوياً للغاية يصعب تحلله .و كل جزيء ماء يتجاذب بالجزيئات المجاورة له، من خلال تجاذب كهربي بشكل يشبه قطبي المغناطيس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%BA%D9%86%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%B3). فطرف ذرة الأكسجين يمثل شحنة سالبة، وطرفا ذرتي الهيدروجين يمثلان شحنة موجبة. ونتيجة لهذا الاختلاف في الشحنات الكهربية، تتجاذب كل ذرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B0%D8%B1%D8%A9)هيدروجين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%AC%D9%8A%D9%86) في جزئ الماء، مع ذرة أكسجين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%83%D8%B3%D8%AC%D9%8A%D9%86) في الجزيء المجاور، بنوع من التجاذب الكهربي، يطلق عليه "الروابط الهيدروجينية" (Hydrogen Bond) وتُعد الروابط التساهمية والهيدروجينية بين جزيئات الماء، مسؤولة عن الخواص الفريدة للماء. لأن الجزيئات في حركة دائمة . فسرعة حركة هذه الجزيئات تولد الحالة التي يكون عليها الماء سواء أكانت غازية (بخار) أو سائلة (ماء) أو صلبة (جليد). و كل جزيئات الماء تجذب بعضها البعض وهذا ما جعلها تتجمع معا وهذا ما يجعل نقطة الماء كروية الشكل . والماء النقي ليس حامضيا ولا قلويا بل متعادل(7pH) ويذيب معظم المواد ولاسيما في التربة أو في النبات أوفي أجسامنا .
وعندما تنخفض درجة حرارة الماء إلى درجة الصفر المئوي، تفقد جزيئات الماء طاقتها، وتقل حركتها، ويزيد ترابطها بالروابط الهيدروجينية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8% A8%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D9%8 8%D8%AC%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1)، بما يزيد من الفراغات بين جزيئات الماء كما في حالة الجليد. حقيقة المواد تنكمش بالبرودة، .والماء حينما يبرد، ينكمش أيضا حتى يصل إلى 4 درجات مئوية، ثم يبدأ بعدها في التمدد بزيادة انخفاض درجة الحرارة. فالماء عندما يتجمد يتمدد في الحجم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%AC%D9%85) وتقل كثافته، ويطفو كقشرة من الجليد فوق سطح الماء. و لولا هذه الخاصية الشاذة والعلاقة بين انخفاض الكثافة وانخفاض درجة الحرارة للماء ، لازدادت كثافة الثلج المتكون على السطح عن بقية الماء، وهبط إلى القاع، معرضاً سطح الماء، الذي تحته، إلى درجة حرارة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AF%D8%B1%D8%AC%D8%A9_%D8%AD%D8 %B1%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&redlink=1) منخفضة. فتتجمد كل طبقات الماء، في مياه المناطق القطبية، أوالمتجمدة بسبب شدة البرودة . ويستحيل معها الحياة . لكن الحقيقة نجدها مع انخفاض درجة حرارة الجو، تتجمد طبقات الماء العليا فقط، وتقل كثافتها وتتمدد، فتطفو على سطح الماء، وتعزل بقية الماء تحتها، عن برودة الجو، فيبقى الماء سائلاً ويسمح باستمرار الحياة. والماء فوق الأرض ينظم حرارتها
الخاصية الشعرية

يتميز الماء بالخاصية الشعرية Capillary action التي لها أهميتها حيث ينتقل الماء والمواد المذابة فيه خلال فراغات المواد المسامية بفعل قوة الشد السطحي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B7% D8%AD%D9%8A)surface tension و التصاق وتماسك الماء . فلو وضعت ورقة تواليت (نشاف ) في كوب ماء . فلإنها مسامية سوف تتبلل من أسفل لأعلي . وهذه الخاصية الشعرية نجدها في جذور النباتات حيث يمتص الماء من التربة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D8%A8%D8%A9) مذابا فيه المواد المغذية ، لينتقل بفعلها من اسفل لأعلي ضد الجاذبية ويظل يرؤتفع حتي تتغلب الجاذبية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A9) عليه وتوقف صعوده . ولنتصور هذا لو وضعنا أنبوبة شعرية زجاجية في كوب ماء سنجد أن مستوي الماء بها أعلي من مستوي الماء في الكوب . و الشد السطحي للماءخاصية ثانية تمكن بعض الحشرات المائية بالسيرأو الإنزلاق فوق سطحه والماء له خاصية شد سطحي أعلي من السوائل العادية ولايفوقه سوي الزئبق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D8%A6%D8%A8%D9%82)mercury في هذه .
المياه المعدنية

مياه الينابيع الحارة المعدنية وقدرتها علي الشفاء كانت معروفة لدي الاغريق في معالجة الامراض الجلدية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%84%D8%AF) حيث تستعمل في معالجة الكثير من الامراض الجلدية كالصدفية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AF%D9%81%D9%8A%D8%A9) والاكزيما وبعض انواع الحساسية وامراض المفاصل والجهاز التنفسي والجهاز العصبي و امراض الكلي والكبد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A8%D8%AF) . و المياه المعدنية تركيبها الكيميائي ثابت عكس مياه العيون . وتحتوي علي نسبة عالية من المعادن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%AF%D9%86) المذابة بطريقة طبيعية وعلي كافة الايونات والعناصر الضرورية لادامة نمو وحماية الجسم . والمياه المعدنية تخرج من تحت سطح الارض في شكل عيون مائية حارة Geysers او آبار لاستخراج المياه الجوفية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%AC%D9%88%D9%81%D9%8A)groudw ater. والمياه المعدنية لها طعم خاص حلو عذب أومر أومالح خفيف .كما ان المياه المعدنية آمنة من البكتيريا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%83%D8%AA%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A7) ولا تحتاج الي اية معالجات كيميائية لتعقيمها .
فالآبار التي تقع مخازن المياه الجوفية فيها علي عمق (30 ــ 50 متراً تحت سطح الارض) من نوع مياه الابار الصالحة للشرب. و الآبار التي مخازن المياه الجوفية علي عمق (120 متراً فاكثر) تكون من نوع المياه المعدنية التي ترتبط بصخور حجر الكلس(الجير LIMESTONE ) والدولومايت DOLOMITE لحقبة الميزوزوي والباليوزوي. و ترتبط المياه المعدنية الحارة بالصخور النارية والبركانية في المناطق التي تمتاز بنشاط تكتوني علي امتداد الفوالق العميقة بالحدود الفاصلة بين تراكيب وبلوكات جيولوجية كبيرة، وعلي امتداد الاحزمة البركانية القديمة والحديثة . عكس مياه العيون التي ترتبط بالانواع المختلفة من الصخور حيث تختلف الصفات الفيزيائية والكيميائية لها بين موقع واخر. كلما تغيرت نوعية الطبقات أوالترسبات الحاملة لها. كما تتغير كمية تدفق المياه فيها لاسيما في الفترات التي تتساقط فيها الامطار والثلوج بكميات قليلة او حين يقع الجفاف ويستمر لفترات قد تستغرق سنوات هذا كله يؤثر بشكل كبير علي مياه العيون . عكس المياه المعدنية التي بها الكالسيوم والماغنيسيوم والفلورايدات والنترات والحديد والبيكربونات و الكلوريدات و السلفات (الكبريتات) والسليكات.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة
[B]الماء في حياتنا

للماء أهمية حيوية لعيش الكائنات الحية بما فيها الإنسان . لأن له وظائف متعددة بالجسم . حيث الماء أهم مكونات الكائن الحي فنجد أن من 50 –90% من وزن الكائن الحي ماء. والبروتوبلازم هو المادة الأساسية في الخلايا الحية . وتتكون من محلول دهون وبروتينات وكربوهيدرات واملاح ذائبة في ماء .والدم في الحيوانات والعصير في النباتات يتكونان من الماء ويعملان علي انتقال الغذاء والتخلص من النفايات . كما يلعب الماء دورا أساسيا في تكسير جزيئات الكربوهيدرات والبروتينات . وهذه العملية مستمرة في الخلايا الحية . والماء يساعد في خلط الطعام ومروره بسهولة من الفم إلى المعدة . كما يجعل الطعام المهضوم في الجهاز الهضمي مواداً مائعة قابلة للامتصاص. مع تقليل صلابة البراز وتليينه. ليساعد الجهاز الإخراجي في طرد السموم من الجسم على هيئة بول عن طريق الكليتين. كما يجعل انسجة الجسم مرنة ليمكنّها أداء وظيفتها. و يعوّض الجسم عما يفقده من ماء أثناء عملية التنفس والعرق والبول. والـدم يحتوي على 90 % من وزنـه ماء، والماء يجله سائلا حيث يصل إلى جميع أجزاء الجسم حاملا له الغذاء والأكسجين . والبلازما التي تشكل 55% من الدم بالإنسان تتكون من 90% ماء. والإنسان يحتاج إلي 2-3 لنر ماء يوميا . ويمكن له أن يعيش شهرا بلا طعام لكنه لايعيش أكثر من إسبوع بدون ماء

دورة الماء في الطبيعة
تمهيد :
تحتوي الأنظمة البيئية المختلفة على جمادات وأحياء متنوعة . وتشمل الجمادات الكثير من المواد الأساسية والضرورية لحياة الكائنات الحية التي تعيش في هذه الأنظمة البيئية . ومن المواد التي تحتاجها الأحياء وتستهلكها بشكل كبير ودائم نذكر هنا : الأكسجين ، ثاني أكسيد الكربون والماء . إنَّ هذه المواد لا تَنْفَد ، لأن لدى كرتنا الأرضية أنظمة تدوير طبيعية تعيد هذه المواد مرة بعد مرة ، بما يجعلها متوفرة بنسب ثابتة (متوازنة) وصالحة للاستخدام والاستهلاك مجدداً في الأنظمة البيئية المتخلفة .

هل تساءلت يوماً ، من أين يأتي الماء ؟ وإلى أين يذهب ؟ وكيف يذهب إلى هنالك ؟
أو هل تساءلت ، ما هو المطر ؟ ومن أي يأتي ؟
ولماذا تحمل الغيوم كميات كبيرة من الماء وإلى أين يذهب الماء بعد هطول الأمطار ؟
كم عُمر الماء ؟
هل تَعرف أن الماء الذي تشربه أو تستعمله اليوم ، هو نفس الماء الموجود في الطبيعة حولنا منذ القِدَمْ ، وهل تعرف أن غالبية كميات الماء على الأرض وُجِدَتْ عند تَشكُّل كرتنا الأرضية قبل ملايين السنين .

إن الماء الذي تشربه اليوم هو نفس الماء الذي استعمله الإنسان قديماً ، ولكن نوعيته تتجدد دائماً من خلال الدورة الطبيعية لهذا الماء .


لكن ما هي أهمية الماء ؟
لا بَّدّ أنك تعرف أن الماء ضروري للحياة وهو يأتي في الأهمية ، بعد الهواء الذي نتنفس . فالماء من أهم المكونات لأنسجة الكائنات الحية ، وهو يكوّن نحو 75% من تركيب جسم الإنسان .

يستطيع الإنسان العيش دون طعام مدة شهر ، ولكنه لا يستطيع البقاء على قيد الحياة لأكثر من أسبوع بدون ماء .


في الحقيقة يعتقد بعض العلماء أن الحياة بدأت في الماء وتشير الأبحاث الحديثة كما تؤكد الصور التي التقطت للأرض من سفن الفضاء تؤكد القول بأن الأرض هي "كوكب الماء" وإن كمية الماء التي وجدت منذ القدم مع كوكبنا هذا هي ثابتة لا تتغير !

يغطي الماء ثلاثة أرباع سطح الكرة الأرضية ، إلا أن ما في متناول أيدينا من هذا الماء لا يزيد عن 1% .
فأكثر من 97% من هذا الماء هو ماء مالح في المحيطات والبحار .
وأقل من 3% من الماء في الكرة الأرضية هو ماء عذبٌ صالح للشرب .
وهنالك نحو 75% من الماء الصالح للشرب متجمد في القمم الجليدية .
يُقدر حجم الماء الذي يستطيع الإنسان الإستفادة منه بحوالي 14000 كيلومتر مكعب في السنة . ويتجاوز استهلاك سكان العالم من الماء في أيامنا هذه مقدار 3000 كيلومتر مكعب سنوياً موزعة على النحو التالي
الري نحو 70%
الصناعة نحو 25%
الاستخدام المنزلي نحو 5%
إن ما يستخدمه أهل الأرض من الماء في ازدياد مضطرد ويتوقع أن يتضاعف مقدار الماء المستخدم خلال عقد من الزمن .
لكن ما هو الماء ؟
لقد سبق ودرست مفهوم المادة والحالات التي توجد فيها .
فمثلاً : أنت تعرف أن الخشب مادة صلبة والهواء مادة غازية ، وأن الماء مادة سائلة .
تتكون المواد في حالاتها الثلاث ، من دقائق صغيرة جداً تسمى الذرات (مفردها ذرة) ويحدث أن تتجمع أعداد من (ذرات) دقائق المادة الصغيرة لتكون ما نطلق عليه اسم الجزيئات (ومفردها جزيء).
توجد فراغات بين دقائق المادة ، وتكون هذه الفراغات أصغر في الحالة الصلبة منها في الحالة السائلة . وكذلك فإن هذه الفراغات بين دقائق المادة الصلبة أو السائلة هي أصغر بكثير مما هي عليه في حالة المادة الغازية .
يمكن غالباً تحويل المادة من حالة إلى أخرى بالتسخين أو التبريد ، أي بإكسابها طاقة أو إفقادها طاقة .
إنَّ هذه المواد لا تَنْفَد ، لأن لدى كرتنا الأرضية أنظمة تدوير طبيعية تعيد هذه المواد مرة بعد مرة ، بما يجعلها متوفرة بنسب ثابتة (متوازنة) وصالحة للاستخدام والاستهلاك مجدداً في الأنظمة البيئية المتخلفة .

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة
هل تساءلت يوماً ، من أين يأتي الماء ؟ وإلى أين يذهب ؟ وكيف يذهب إلى هنالك ؟
أو هل تساءلت ، ما هو المطر ؟ ومن أي يأتي ؟
ولماذا تحمل الغيوم كميات كبيرة من الماء وإلى أين يذهب الماء بعد هطول الأمطار ؟
ما هي دورة الماء في الطبيعة ؟
عندما يجف الماء المسكوب على الأرض نقول أن الماء قد تبخر . (أي تحول من الحالة السائلة إلى الحالة الغازية)
وعندما يتكثف بخار الماء الموجود في الهواء على زجاج النافذة مثلاً ، نقول أن الغاز قد تكثف . (أي تحول من الحالة الغازية إلى الحالة السائلة).
وعندما يذوب الجليد نقول أن الماء الصلب قد انصهر . (أي تحول من الحالة الصلبة إلى الحالة السائلة) .
تشكل حالات التبخر والتكثيف والتجمد والانصهار مراحل من دورة الماء في الطبيعة وهي تتضمن حركة الماء من سطح الكرة الأرضية إلى السماء ثم العودة مجدداً إلى الأرض .
إن هذه الحركة اللامنتهية للماء في الطبيعة نسميها دورة الماء .
من هنا يمكننا القول أن دورة الماء في الطبيعة هي سلسلة دائمة ومتصلة من العمليات التي تتضمن :
تحريك الماء على سطح الكرة الأرضية وفي باطنها ، وكذلك في غلافها الجوي وبالتالي تغيير أماكن تواجده بالنسبة للكرة الأرضية .
تغيير الحالة الفيزيائية للماء (السائلة ، الغازية ، الصلبة) .
يمكن لدورة الماء في الطبيعة ، أن تنقي (تنظف) الماء ولكنها لا تستطيع أن تجلب لنا ماءً جديداً إضافياً . فالماء ببساطة لا يفنى ولا يُستحدث من العدم وكميته ثابتة ولكن يمكن للماء أن يتحول من حالة إلى أخرى ومن مكان لآخر .
كيف تعمل دورة الماء ؟
تعتبر الشمس المصدر الرئيسي للطاقة اللازمة لبدء سلسلة العمليات التي تتم في دورة الماء في الطبيعة .


التبخر :
تقوم الشمس بتسخين الماء في المحيطات والبحيرات والأنهار فيتحول من الحالة السائلة إلى الحالة الغازية (بخار ماء) وهكذا يتبخر الماء من أسطح المحيطات والبحيرات والأرض ليلتحق على شكل بخار ماء بالهواء . تقوم تيارات الهواء الساخنة الملامسة بسطح الكرة الأرضية برفع الهواء وبخار الماء هذا إلى طبقات الجو العليا .

التبخر : تحوّل الماء من الحالة السائلة إلى الحالة الغازية .

يحدث التبخر عند جميع درجات الحرارة إلا أنه يزداد بزيادة تسخين الماء ، ويمكن تفسير ذلك بالرجوع لسرعة الجزيئات في الماء، حيث لا تتحرك الجزيئات جميعها بالسرعة نفسها إن بعضها يتحرك بسرعة ، وبعضها بطيء ، أما غالبيتها فمتوسط السرعة وللجزيئات الأسرع فيها مقدار أعلى من الطاقة الحرارية ، وهذه الجزيئات هي التي تستطيع الهروب من سطح السائل . وعندما تزيد الحرارة بالتسخين ، فإننا نزيد طاقة الحركة في الجزيئات مما يمكن عدداً أكبر منها من الهرب ، وبذل تزداد سرعة التبخر .



النتح والتعرق :
يحدث الجزء الأكبر من عملية التبخر في المحيطات (لماذا ؟) وهنالك نوع آخر من التبخر الذي يساهم في دورة الماء الطبيعية وهو ما نسميه بعمليات النتح والتعرق ، فهنا يخرج الماء (على شكل بخار وقطرات ماء صغيرة) من الفتحات الدقيقة في جسم النبات والحيوان ويدخل في هواء الغلاف الجوي على شكل بخار ماء .
[/B]
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة
[B]هل تعرق النباتات ؟
عندما تركض أو تبذل مجهوداً فإنك تعرق ولكن النباتات تنتح الماء .
النتح : هو العملية التي يفقد خلالها النبات الماء من سطوح الأوراق .







التكثف :
قلنا أن بخار الماء يرتفع مع الهواء إلى طبقات الجو العليا فماذا يحدث له هنالك ؟

عندما تصل تيارات الهواء المحملة بالبخار إلى طبقات باردة من الغلاف الجوي ، تبرد جزيئات بخار الماء وتفقد بعضاً من طاقتها فتتحول إلى قطرات ماء وتدعى هذه العملية بالتكثف .
تتجمع هذه الجزيئات مع بعضها وحول الأجسام الدقيقة التي يحتويها الهواء (حبوب اللقاح ، ذرات الغبار) مكونة قطرات ماء أكبر .
وعندما تتجمع كميات كبيرة من هذه القطرات في الهواء فإنها تشكل الغيوم .

لا تستمر الغيوم على حالها : فالغيوم القديمة تتبخر أو تهطل كما تتشكل غيوم جديدة وهكذا تشكل نموذجاً دائم التغير في السماء .

التكاثف
هو تحول الماء من الحالة الغازية إلى الحالة السائلة . ويتضح عندما يتكثف بخار الماء الموجود في الهواء على زجاج النوافذ داخل الغرفة.


الهطول :

كلما إزدادت رطوبة الهواء ، فإن قطرات الماء في الغيوم ، يكبر حجمها أكثر فأكثر حتى تصل إلى درجة من الكبر لا تستطيع معها الرياح حملها أكثر من ذلك .
وعندها يحدث الهطول حيث تنزل قطرات الماء من السماء إلى سطح الكرة الأرضية بفعل الجاذبية الأرضية يكون الهطول ، أي سقوط المياه مجدداً على سطح الكرة الأرضية ، على شكل مطر أو ثلج أو بَردَ . وهذا يعتمد على درجات الحرارة .


فإذا كان الهطول ناتجاً من تجمع قطرات الماء وسقوطها إلى الأرض تسمى مطراً . أما إذا كان الهطول ناتجاً من تحولّ بخار الماء إلى ماء متجمد فيسمى ثلجاً ويتكون البَردَ في حال كون الهطول ناتجاً من تحوّل قطرات الماء إلى ماء متجمد .

الجريان ، التسرب والتجميع :

عندما يسقط الماء ويعود مجدداً إلى سطح الكرة الأرضية ، تحدث أشياءٌ عديدة لهذا الهطول :
يمكن أن يحدث الهطول مباشرة على المحيطات والبحار ...
ويمكن أن يتبخر الهطول مرة أخرى وسريعاً كما يحدث للأمطار الهاطلة في فصل الصيف الحار .
وقد يهطل الماء على اليابسة حيث يجري قسمٌ كبيرٌ منه في الوديان تتجه إلى الأنهار والبحيرات والبحار وتسمى هذه على شكل سيولٍ بالمياه السطحية .
ويتسرب جزء آخر من الماء الهاطل على اليابسة إلى باطن الأرض حيث تتجمع المياه في الطبقات السفلى منها وتسمى هذه المياه بالمياه الجوفية ويمكن الحصول على هذه المياه مرة أخرى عن طريق الينابيع أو الآبار الارتوازية .
وتمتص النباتات جزءاً من هذه الأمطار الساقطة كما تمتص جذورها بعض من المياه المتسربة تحت سطح اليابسة .


ومع تواصل عمليات التبخر والنتح والتعرق ثم التكثيف والهطول ومن ثم الجريان والتسرب تبدأ دورة جديدة للماء في الطبيعة ... إنها جزء مهم وأساسي في حياتنا وبدونها لا نستطيع العيش .
إن دورة الماء متواصلة وتتكرر فيها نفس العمليات مرة بعد مرة وفي كل دورة ، تجري فيها جزيئات الماء ، يتم تنظيف هذه الجزيئات وتنقيتها ، وهكذا يمكن إعادة استخدام الماء من قبل النباتات والحيوانات اليوم وغداً والسنة القادمة وعلى آمل إلى الأبد .
تلوث المياه
التلوث والندرة هما وجهان لمشكلة المياه في العالم .
فالماء الصالح للاستعمال لا يتعدى 1% من المجموع العام للمياه ، وحتى هذه النسبة تتعرض للتلوث من فضلات الإنسان المنزلية والمجاري الصحية والنشاطات الصناعية والزراعية وأعمال استكشاف وتكرير ونقل النفط .
من العوامل الملّوثة للماء :
البقع (الزيتية) والنفطية – الأسمدة – المخلفات الزراعية – مياه الصرف الصحي – المخلفات الصناعية .
عمل الفراعنة على معالجة الماء قبل شربه ، حيث قاموا بوضع المأخوذة من نهر النيل في أوعية ضخمة ، وتركها فترة من الزمن حتى يترسب الطين .
قام أبقراط المعروف بأبي الطب ، بتوجيه الناس في اليونان لغلي الماء قبل شربه .
يُسمى الماء آسناً إذا كان نتناً لا يُشرب .
وأجاجاً إذا اجتمعت فيه الملوحة والمرارة .
وفُراتاً إذا كان عذباً .
وزُلالاً إذا جمع بين العذوبة والصفاء والبرودة .
استخداماته
يعتبر استهلاك المياه بكميات جيدة أمراً مطلوباً وحيوياً وخصوصاً للعديد من شرائحالمجتمع ويأتي في مقدمتهم:
اولا: الأطفال حيث يحتاج الطفل إلى كميات جيدة منالسوائل والتي تساعد على النمو والحد من أي مشاكل صحية.
ثانياً: كبار السنحيث ان كبير السن يحتاج إلى كميات جيدة من الماء للحد من أي مشاكل تنتج من الجفافوخصوصاً انه يفقد حاسة العطش مع تقدم العمر..
ثالثاً: الرياضيون يحتاجونإلى كميات مناسبة من السوائل لأنهم يفقدون كميات من الماء وكذلك يحتاجون إلى زيادةالعضلات وخصوصاً ان الماء هو احد المكونات الأساسية للعضلات، وفي هذه الأيام ونحنفي شهر رمضان الكريم فاننا سوف نقوم بالامتناع عن استهلاك الغذاء والسوائل لمدة قدتزيد على 13ساعة يومياً لذلك فإن الحاجة لاستهلاك كميات جيدة من السوائل وخصوصاًالماء في أوقات الإفطار أمر ضروري جداً، حيث ان الماء يعمل ويساهم في العديد منالوظائف الأساسية والمهمة لجسم الإنسان.
الماء و الهضم- الماءمذيب للفيتامينات والأملاح، والأحماض الأمينية والجلوكوز وكثير من العناصر التغذويةالأخرى.
- يلعب الماء دوراً حيوياً في هضم، وامتصاص، ونقل، واستخدامالعناصر التغذوية.
- الماء هو الوسط الآمن للتخلص من السموم والفضلات.
- يعتمد كل التنظيم الحراري للجسم على الماء.
- ضروري في انتاجالطاقة،تزييت المفاصل.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة
فقدان الماء يصيب بالغيبوبة:
@ كم ساعةيستطيع الإنسان ان يعيش بدون ماء؟ وماذا يحدث له بعد تلك المدة؟
- لايستطيع الإنسان ان يعيش بدون ماء شرب لمدة تزيد على 72ساعة (ثلاثة ايام). إذا زادتالمدة عن ذلك فقد يصاب الإنسان بغيبوبة نتيجة توقف عمليات البناء والهدم وتوقف حركةالتفاعلات داخل الجسم، إذن الماء هو شريان الحياة لكل كائن حي. وصدق الله العظيمالقائل (وجعلنا من الماء كل شيء حي).
زيادة الوزن
@ كم يمثل الماءمن الوزن؟
- يمثل الماء أكثر من7060% من وزن جسم البالغ وأقل من ذلك قليلابالنسبة للكبار.
اما اعتقاد الناس ان شرب الماء بكثرة قد يؤدي إلى زيادةالوزن أو كبر البطن وما إلى ذلك فبالطبع هذا الاعتقاد خاطئ، فالماء العادي لا يسببالسمنة أو زيادة الوزن ولكن المياه الغازية أو العصيرات المحتوية على كميات كبيرةمن السكر قد تسبب السمنة خاصة الاكثار منها، وبصفة خاصة المشروبات الغازية التيتعرف بالأغذية الفارغة، أي تحتوي سعرات كثيرة دون احتوائها على عناصر مغذية.
@ متى يحتاج الإنسان للشرب، ومتى يجب ان يشرب؟
- يجب ان نشرب الماءعندما نشعر بالظمأ، وهناك آليات فسيولوجية تعمل على تحريك الاحساس بالعطش عند الشخصالطبيعي المعافى. وهنا ملاحظة مهمة، هي: قد تضعف حاسة العطش عند البعض لكثير منالأسباب وخاصة عند المسنين، ولذلك يجب الانتباه، شرب الماء والسوائل العمل علىتقديمه للاشخاص الذين يعانون من هذه المشكلة كالمسنين والمرضى والأطفال والرضع.
@ ما هي آثار عدم استهلاك الماء والسوائل المرضية؟
- تفيد الأبحاثالحديثة بأن عدم استهلاك السوائل بصفة عامة واستهلاك الماء بصفة خاصة قد يكون لهمخاطر الإصابة والتأثير على:
- الحصوات الكلوية.
تعتبر الكلي أكثرالأعضاء احتياجاً الى الماء لعملية تنظيفها والحد من تراكم الأملاح فيها مما يؤديالى تكون الحصوات لذلك يجب الاهتمام بهذا الأمر والحرص على استهلاك كمية جيدة منالماء خلال الليل وينصح كذلك بالحد من استهلاك اللحوم بشكل كبير والمخللات والتي قدتؤدي الى إرهاق الكلية وزيادة تراكم الأملاح
- بدانة أو سمنة الطفولةوالمراهقة..
يلاحظ ان لشرب الماء دوراً مهماً جدا فى الحد من تراكم الدهونوخاصة عند الأطفال والمراهقين لذلك ينصح توفير الماء لهم وعدم إهمال تناولهم للماءوتذكيرهم بذلك حيث ان الأطفال قد يعتمدون على بعض المشروبات التى تزيد الوزن لذلكيجب الحرص علي إعطائهم وتشجيعهم على تناول الماء بشكل جيد
@ ما هو الجفافأو التجفاف dehydration؟
- هو عدم الاماهة الكافية (الإرواء الكافي) بعدالفقد اليومي للماء، ولفترة طويلة ويعرف بالجفاف المزمن. ويكون الجفاف حاداً مثلالذي تسببه الرياضة العنيفة (التعرق الشديد). يحدد النوعان بفقدان 1% أو أكثر منوزن الجسم بسبب فاقد السوائل.
@ ما هي أسباب التجفاف المزمن؟
- يعاني الكثير من الناس في المجتمعات المختلفة من التجفاف البسيط المزمن، وقد تتفاقمعدة عوامل مشكلة حدوث التجفاف المزمن، منها:
- ضعف آلية الإحساس بالعطش.
- عدم تذوق الماء والإحساس بالرضاء.
- الاستهلاك الشائع لمدراتالبول.
[/B]
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة
[RIGHT][B]أهمية الماء
الماء هو النعمة الكبرى والمنةالعظمى التي انعم الله بها على بني البشرالماء في القرآنالماء هو النعمة الكبرىوالمنة العظمى التي انعم الله بها على بني البشر فيه اقام حياتهم وقسم (ارزاقهمومنه خلقهم حيث يقول تعالى (وجعلنا من الماء كل شيء حي )
( ويقول جلشأنه:
(والله خلق كل دآبة من ماء)
( ويقول تعالى (أفرأيتم الماءالذيتشربون(68)أأنتم انزلتموه من المزن أم نحن المنزلون)
كما جعل الله الماءاحد انواع النعيم لأهل الجنة حيث يقول تعالى :
(مثل الجنة التي وعد المتقون فيهاانهار من ماء غير أسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربينوأنهار من (عسل مصفىكما جعل سبحانة وتعالى الماء أحد انواع العذاب في النارلأهل معصيته حيث يقول تعالى (وسقوا (ماء حميما فقطع امعاءهم)
الماء فيالسنة
_____________
نهى رسول الله صلىالله عليه وسلم عن منع الماء حتى لا يؤدي هذا المنع إلى الإضرار بأي كائن حي كماجعل الرسول صلى الله عليه وسلم صدقة الماء من موجبات الجنة , فعن كدير الضبى قالجاء رجل إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال:أخبرني بعمل يدخلني الجنة قالقل العدل وقدم الفضل) قال :أرأيت إن لم أفعل؟ قال: هل لك إبل؟ قال:نعم.. قال انظربعيرا من إبلك وسقاء يسقى عليه الماء ,وانظر أهل بيت لا يجدون الماء إلا غبا, فلعلهأن لا ينفق بعيرك, ولا ينخرق سقاؤك حتى تجب (لك الجنةكما دعت السنةالنبوية إلى حماية الماء والحفاظ علية وعدم الإسراف فيه,فعن ابن عمر قال ((رأى رسولالله صلى الله علية وسلم رجلا يتوضأ فقال: لا تسرف,لا تسرف)) وعن عبدالله بن عمر أنرسول الله صلى الله علية وسلم مر بسعد وهو يتوضأ, فقال: ((ماهذا السرف قال افيالوضوء ((إسراف؟ قال :نعم وإن كنت على نهر جارهذه دعوة عامة لكل البشر بعدمالإسراف في استخدام الماء وضرورة المحافظة علية خصوصا في الوقت الحالي من ندرةالمياة مع تزايد السكان من البشر.
الطريق اليابانية في العلاج بالماء
________________________
1) القيام من النوم مبكرا وتناول أربع أكواب من الماء وذلك قبل غسل الفموالأسنان
2) عدم تناول أي سوائل أوأي شيء صلب خلال فترة 45 دقيقة من تناولالماء ماعدا غسل الفم والأسنان
3) يمكن تناول أي طعام بعد مرور نحو 45 دقيقةمن شرب الماء
4) عدم تناول أي مأكولات خلال فترة ساعتين بعد تناول وجباتالإفطار أو الغداء أو العشاء
5) عدم أكل أي شئ بعد تناول وجبة العشاءوالذهاب للنوم
6) المرضى كبار السن الذين يجدون صعوبة في البداية من تناولأربع أكواب من الماء مرة واحدة يمكنهم بدء العلاج بأخذ كمية قليلة من الماء ثمتزداد الكمية بالتدرج حتى تصل إلى الكمية المطلوبة كل صباحفوائد استخدام الماء من الداخل فيالعلاجيحفظ الماء للجسم وانسجامه -
يساعد الماء على تنشيط وظائف الكليتين بالجسم -
يساعد الماء على تنظيم درجهحراره الجسم -
يعمل الماء على تخليص الدم من السموم-
كما يقوم بدورالوسيط في كثير من العمليات الكيميائيه داخل الجسم -
كما يساعد على الأتزانالكيماوي للجسم , ويمنح الجسم الرطوبه اللازم -
كما يعمل على تنشيط الجهازالهضمي واعضاء الاخراج -
كما يعمل على ـ تشحيم ـ وترطيب المفاصل بالجسم -

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الماء ( عناصر البحث )
مصادره - استخداماته - اهمية الماء - دور الماء في الطبيعة - استهلاكه
وبعض الادلة من القران والسنة
كمايقوم بنقل الغذاء الى انسجه الجسم المختلفه -
ومن فوائد الماء العلاجيه مايلي :
-1يعتبر مدر البول : سواء عن طريقشرب الماء نفسه او عن طريق الحمامات الموضعيه الساخنه وغيرها
-2يعتبرمنظف داخلي للجسم : فالماء يذيب وينقي ويستخرج السموم والمخلافات التي لايحتاج لهاالجسم
-3يعتبر مكسب للطاقه : وذلك من خلال تناول المياه المعدنيه , وعمل حمامات الاعشاب البارده او الدافئه
-4يقضي على الاحساس بالألم حيثللثلج تأثير مخدر لالتهاب الأعصاب بالجلد.
-5يعتبر مهدئ ومزيل للتقلصات : سواء عن طريق حمامات المياه الدافئه او الكمادات الدافئه والبارده او باستخدامالحقنه الشرجيه وغيرها
-6منشط قوي للدوره الدمويه : وذلك من خلال تعرضالجسم للماء الساخن والبارد بالتبادل بمختلف الوسائل
-7منشط ومجددللحيويه في الجسم : وذلك عن طريق الماء البارد , او حمامات البخار ودش الماء البارد
-8مخفض للحراره : عن طريق شرب السوائل واخذ الحمامات البارده السريعهاو عمل الكمادات الباردهاستخدام الماء كمنظف للجسم منالداخل
_______________
يعتبرالقولون هو الممر الرئيسي لخروج المخلفات الضاره والسموم , فاذا ضعفت الأمعاء فأنهذه السموم تترسب بالقولون ويحدث عن ذلك أضرار مختلفه تصيب الجسم اضرارها مع مرورالوقت في صوره حدوث طفح جلدي او احساس عام بالبلاده والإجهاد , او زياده الوزن اوالاصابه ببعض الأمراض الأخرى ـ مثل ارتفاع ضغط الدم والسرطان وغيره ـ .
يستخدمالماء كمنظف للأمعاء عن طريق القيام بما يلي : ـ
1 ) شرب كوب كامل منالماء في الصباح قبل تناول الفطار ـ على الريق ـ حيث يفيد في تنبيه الأمعاء الكسولهيكافح الامساك
2) عمل الحقنه الشرجيه لتنظيف الأمعاء : حيث يفضل استخدامالحقنه الشرجيه القديمه ـ التي تحتوي على خزان يوصل بخرطوم ـ , مع استخدام الماءالدافي فقط واضافه اليه ملعقتان من :عصير الليمون او كميه من منقوع النعناعوطريقه استخدامها كما يليأ ) يوجدوضعان لأخذ الحقنه الشرجيه : الأول : هو ان ينام الشخص على احد جانبيه الثاني : هوان يتخذ الشخص وضع السجودوفي كلتا الحالتين يجب ان تكون الحقنه في مستوى اعلىمن الجسمب) عند استخدام الحقنه ـ يوضع بها الماء الدافئ المضاف اليهملعقتان من عصير الليمون اوكميه من منقوع النعناع ـ يراعى وضع قليل من الفازلين حولالمبسم لسهولة تمريره برفعه الى داخل الشرج للمرضج) يراعى ان ينساب الماءتدريجيا في الأمعاء , ويحبس بها لمده دقائق ـ او لأطول فتره ممكنه ـ ثم يسمح لهبالخروج لتفريغ الفضلات . . . ويكرر ذلك حتى تفرغ الأمعاء تماماد) يجب علىالشخص اثنا عمل الحقنه ان يحاول الاسترخاء التام ويكون تنفسه هادئا ـ لمنع توترعضلات الشرج ولسهولة عمل الحقنه ـهـ) في حالة استخدام الحقنه الشرجيهلازالة تشنجات الأمعاء وتسكين آلامها , يفضل استخدام ماء ساخن بدرجه حراره 45م مضافاليه منقوع البابونج لهذا الغرض
3) القيام بغسل القولون : وهو وسيله طبيهخاصه تجري بالمستشفيات لغسل القولون بأكمله ولاشك انها بذلك افضل من فائدة الحقنهالشرجيهوعموما : فان تكرار عمل الحقنه الشرجيه او غسل القولون ينشط وظائفالكلى والكبد ويزيد من كفائة الجهاز الهضمي بصفه عامه , كما ان له اثر مخفف للمتاعبالتي تتعلق بمنطقه الحوض


[/RIGHT]
[/B][/COLOR]
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
التراث الإسلامي كأجمل غريق في العالم
مختار العربي
الحوار المتمدن - العدد: 910 -
التراث الإسلامي ذلك الموضوع الشائك الشائن في نظر البعض يحتاج للغة تفكير جديدة وحوار يحترم الأفقي المتمدن ويعامل العقلية التفكيكية باحترام أود أن أتسائل وبشيء من الموضوعية في ثلاث محاور:
* هل التراث الإسلامي هو ما كتب تحت عناوين الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني- الروض العاطر في نزهة الخاطر - الغلمانيات.
* هل يحق لنا أن نعي المرحلة التاريخية التي كتب فيها التراث الإسلامي وما خالطه من انفراط عقدة الأمن النفسي والخيالي. كأن نصدق أبو حنيفة وهو خائف من سلطة الأمير ونعتقد بوجوب اتباع ما دونه بخوف لنجعله أفق تراثي إسلامي ينازع الرؤيوية الحالية المتمدنة التي تنظر إلى التراث بوصفه مفهوم جامد غير قابل للتفكيك ولا يحترمونه بوصفه مفهوم مادي كأي مفهوم في سياق تاريخي.
* المنعطفات التي أنتجت كلمة تراث تحتاج لدراسة وافية عن أساس المصطلح ووجوب الأخذ به فيما كتب وحرر وقدم باسم الدين.
هذه الأسئلة وإن كانت مشروعة فهي من الصعوبة بمكان أن تطرح في واقع متخلف جبان يتخذ من السلطة الدينية سيفاً بتاراً يشق به أعداءه في المعركة السياسية. ولي تجربة شخصية هنا في بلدي السودان فقد قدمت محاضرة أو ندوة عن الأيروسية والحب الجسدي وتناولت فيها عدة مراجع من الأدب الفارسي كملحمة الانتغرافيا والكاماسوتر والأرتاسوتر في الثقافة السنسكريتية وكتاب الروض العاطر في نزهة الخاطر للشيخ محمد النفزاوي فقوبلت بالبرفض والتجريح في شخصي فقط لأنني طرحت موضوع يصنف ك(تابو) ممنوع الاقتراب او التصوير أو حتى التفكير وطرحت موضوعي بشفافية وقلت بأن كتب التراث الإسلامي تعج بالمسائل التي تتناول الجنس كمادة نستطيع أن نقيس عليها درجة وواقعية مجتمعات كانت ولا تزال تؤثر في العقلية العربية الإسلامية بوصفها مجتمعات إلاهية يعيب بحثي في نظرهم تناولي لما كانت تقوله عائشة عن محمد بأنه كان أملككم لأربه - (كافر - مشكك - يساري - ملحد - مرتد).
وفي رأي ان التراث الإسلامي هو غابة كثيفة الأشجار الداخل إليها يحتاج إلى ألف سيف أو أن يكون أوديب يقاتل في نيران أبي الهول. ولذا لي سؤال أوجهه للتراثيين الإسلاميين ما هي فاعلية الاعتماد والارتكاز على خلفيات تاريخية غارقة في الذهول والغموض كأسانيد يعتد بها؟ لم يجعلوننا نتشكك في إمكانية انطلاقنا إلى آفاق أرحب لنحدث ثقباً في جدار الظلمة. يحتاج الرجل لأجل غائيته فيهم أن يشكك في كل ما هو طارئي وإني لأسميه كائن موجود ولكن ممنوع أن تتحدث أو تتسائل .
المادة التراثية في التاريخ نسميها مادة متطورة بيولوجياً إذاً إذا كانت متطورة في أين بدأت فكرتنا وتصورنا عن التراث كحكاية شعبية نبثها في عقول أطفالنا لنجعل منها أجمل الحكايا ونخون العهد بأن الله قد أودع أمانته عند الإنسان لا يجعلها رداء يتدثر به كأن يقول (الإسلام وتراثه شيء يفوق التفكير البشري وكأنهم إلاهيين منزلين) أود أن أشير أخيراً لشيء مهم واتحدى مشايخنا الذين يدعون تمام علمهم واكتمال ثقافتهم لماذا؟ سموا التراث بالتراث الإسلامي مع العلم بأن الإسلام لا يملك تراث منفصل بل هي حلقة من حلقات التواصل بين الثقافات التي كانت سائدة في مجتمعات ما قبل التاريخ وديانات الروح الذي أخذ منها الإسلام ما أخذ وتنكر وألغى حضور الأخر وسمى نفسه سيد الموقف.؟؟؟
لحين إفاقتنا من الغفوة والتزامنا مبدأ الحق والحرية سنكون شراع مكسور يهتز بفعل الريح السياسية والسلطات الدينية المتعفنة لأجل غير مسمى بهذا لا تنتهي حكاية التراث الإسلامي كأقبح غريق في العالم والتاريخ يتكشف عن شيوخنا الذي لا يفقهون سوى أيام النفس ودم الحائض الغير طاهر وكيف تغتسل من الاحتلام وحاول أن تلغي عقلك الباطني المغلف بخوف مفتعل جبان وتعلن الشجاعة في الطرح والمسألة هي تصورات لحين أن نتعافي من مرض الثقافة الدينية... ولي أن أكمل

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif


التراث الاسلامي بين المفهوم والمضمون؟ (http://taharor.maktoobblog.com/911153/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB_%D8%A7%D9%84% D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A_%D8%A8%D9%8A%D 9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85_%D 9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B6%D9%85%D9%88%D9%86%D8% 9F)
كثر الحديث مؤخرا عن التراث الإسلامي, خصوصا عندما يثار موضوع الأصالة و المعاصرة, إما بتحليل أو تقيم أو تجديد.. من هنا وجب التنبيه إلى إشكاليتين؛ أولها : الخلط الذي يقع فيه عن قصد أو عن غير قصد , بعض المتحدثين عن هذا الموضوع. الثاني: مضمون هذا التراث الذي يتكون من علوم دينية لاتهم إلا المسلمين و عربية تهم لغة القران التي لامناص منها لفهمه,و علوم أخرى يشترك فيها سائر البشر كالفلسفة و الفنون وغيرها من العلوم الإنسانية و الحقة...فما هو كٌنه هذا المصطلح ؟ و إلى أيٌ حد يعكس مضمونه المفهوم ؟.
يعرف التراث في المعنى اللغوي على أنه اسم مشتق من ورث يرث بالكسر في الماضي و المضارع, كوعد يعد؛ ومعناه كل ما يخلفه الرجل لورثته, و هو الميراث أيضا. يقول ابن منظور ورث فلان أباه يرثه وراثة و ميراثا.و يفسره ابن فارس بكونه " أن يكون الشيء للقوم ثم يصير إلى آخرين بنسب أو بسبب..." كما يستعمل بهذا المعنى مجازا في القرآن الكريم في قوله عز وجل "..فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب و جعله ربي رضيا " (سورة مريم الآية 4_5) فالمراد عند الزمخشري إراثة النبوة و العلم و الفضيلة....
و من خلال المعنى اللغوي للفظ يمكن تحديد إطلاقا ته, كما دهب إلى ذلك الأستاذ سعيد شبار"إطلاقه على أنه الميراث المالي" أو "المراد منه ميراث الحسب و النسب", أو " ميراث ديني...ثقافي..." أما المعنى الاصطلاحي فإن اللفظ يختلف باختلاف رؤى مستعمليه و خلفياتهم الفكرية, يقول الدكتور أكرم ضياء العمري (..إن التراث هو الهوية الثقافية للأمة و الذي من دونه تضمحل و تتفكك داخليا وقد تندمج في أحد التيارات الحضارية والثقافية العالمية القوية...). فهنا التعريف محدد بالهوية.._الإسلامية_ و ليمكن تجاوز هذا التقيد .وهذا على عكس عبد الجابري الذي وسع من المفهوم ليشمل كل ما أنتج في حقبة زمنية,من غير تقيد له بمجال معرفي معين,وهو الأمر الذي يصعب معه التعريف المدقق للفظ التراث_ داخل المنظومة الإسلامية _ يقول الجابري ( بأنه هو كل ما هو حاضر فينا أو معنا من الماضي سواء ماضينا أو ماضي غيرنا سواء القريب منه أم البعيد ). أما طه عبد الرحمان فلقد لخصه في الإرث الثقافي سلوكيا كان أو خطابي, الذي يحدد المسار الوجودي لنا.وعبر عن ذلك بلغته المنطقية بأنه(عبارة عن جملة من المضامين و الرسائل الخطابية و السلوكية المحددة للوجود الكسبي -لا الخلقي- ) و أي كان التعريف, فإذا أطلق مصطلح التراث_الإسلامي_ فغالبا ما ينصرف إلى ما تركه السلف نظرا لارتباطه اللاشعوري في أدهان المسلمين المعاصرين بإنتاجيات أسلافهم, الذين يستندون فيما ينتجونه بالمرجعية الإسلامية المتمثلة في الكتاب و السنة لذلك قال الدكتور سعيد شبار (لا يخالف أحد في أن التراث عموما؛ هو ما تقدم وما سلف وهو الماضي بإنجازاته المختلفة و المتنوعة ) وبهذا الإطلاق العام فالغط و السمين و السقيم و السليم يسمى _ تراثا_.. لكن الاختلاف يستحضر و يجب أن يستحضر في هذا المستوى _ أي عندما يعرف التراث أو يقيد بالدين _ ولعل هذا ما دفع ناصر حامد أبو زيد يحاول أن يفصل بين الأمرين بين التراث و الدين _ المقدس _ فقال ( لماذا حين يذكر _التراث _ يتبادر إلى الدهن الدين أو الفكر الديني بصفة عامة و الإسلامي منه بصفة خاصة ...), وهنا لابد من التنبيه إلى حقيقة علمية هي أن التراث حتى عند إطلاقه في العلوم الشرعية ليراد به الدين ,بل ينصرف المعنى إلى الإنتاجات العلمية و المعرفية المبينة له. ( كالفقه و أصوله, و التفسير و علومه, و الحديث و علومه و اللغة..إلخ). و حتى إن صح هذا التبادر الذي ينفيه ناصر حامد, فإنما هو أمر مصطنع يقول الدكتور فهمي جدعان؛ردا على هذا الادعاء, "إن العلاقة بين التراث و المقدس علاقة مصطنعة تماما, فهذا الدخول المتوهم هو الذي أضفى على التراث طابع المقدس" وهو الرأي الراجح إذ أن إطلاق مصطلح التراث _الإسلامي _ إنما ينصرف إلى العلوم التي تناول الدين بالبحث و الدراسة.و ما يمكن أن يزيد من هذا التبادر هو تلك العلوم الدينية ( علوم القرآن و الفقه و علوم الحديث...) التي تحوم حوله.
فهذا الإشكال من داخل مصطلح _ التراث _ و الخوف الذي يصحبه خشية أن يطلق على المقدس _القرآن و السنة النبوية_ يفرض علينا الحذر في إطلاقا ته و التحفظ في هذا الاستعمال, وما يزيد من التحفظ أنه إذا أخدنا بإحدى التعريفات السابقة بمعنى جعل التراث ما توارثناه عن السلف,هنا يطرح سؤال عريض و كبير جدا هو: هل يعتبر الوحي تراثا ؟ . وهو جوهر الإشكال الذي يدور حوله النقاش , فإذا صح ما ذهب إليه نصر حامد أبو زيد_ على سبيل الافتراض _ من الانصراف البديهي للمصطلح إلى لفظة الدين؛ فإنه بالضرورة يصحب معه الوحي ليطلق عليه لفظ التراث, و بالتالي فنصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة ؛ تراث معرضة للنقد _ الأخذ أو الترك_هو نفس الأمر الذي أدى بالقراءات الإحيائية إلى أن تنادي بإحياء التراث و دراسته بمناهج ليست من طينته وروى مختلفة عنه, و خاصة ذوى النزعة الليبرالية أو من يسمون ب ( تاريخيو النص ).
فهذه القراءات أخرجت في اعتبارها قدًاسة الوحي, و أهمية العقيدة المبنية أساسا على النص الديني, كنص قطعي الثبوت و الدلالة.فرتبوا بذلك النص القرآني و الحديتي إلى جانب الشعر و الأدب و الفلكلور و الفلسفة.. بمعنى أدق انه قد نتجاوز النص الديني بتجاوز المرحلة التي ولد فيها, و هو المبتغى الذي ينشدونه. فهذا الخلط في المفهوم للمضمون التراث الإسلامي, هو ما ينبغي التميز فيه في مستويات الإطلاقاته, فكونه يطلق على الإنتاجات الفكرية و العلمية و الأدبية , للسلف فتسمى تراثا تبعا للمعنى اللغوي السابق و يطلق كذلك على العلوم الدينية _ التي تدور حول الكتاب و السنة _ وتسمى ترثا و عموما يطلق على كل ما هو جديد في عصره, قديم بالنسبة للعصر الذي يليه. لكن حينما ننعته بالإسلامي فانه عند داك نقصد من ورآه كما أسلفنا العلوم الدينية(الفقه و أصوله و التفسير وعلومه و الحديث و علومه و علوم اللغة...) الثقافة الإسلامية بشكل عام...
من هنا يمكن الخلوص إلى أن مصطلح التراث عند إطلاقه بشكل عام يصبح _ فضفاضا_ ويصعب تحديد المجال المراد به،أما إذا قرن بمجال معرفي معين فإن الأمر عند داك يهون,فكوننا نعتناه بالإسلامي فإن ذلك يصرفه إلى الإنتاجات العلمية, و الأدبية للسلف منذ عهد الرسالة إلى يومنا هذا ,و لقد أثرنا لفظ العلمية و الأدبية لإخراج الوحي باعتباره ليس إنتاجا بشريا,وبالتالي فإشكال المضمون يزال بإخراج الوحي من دائرة المفهوم ..

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
(التراث: لقد تم تعريف التراث في مقدمة الكتاب على أنه النتاج المادي والفكري الذي ورثته مجموعة من الناس عن سلفها بحيث أن هذا النتاج لعب دوراً أساسياً في تكوين شخصية هذه المجموعة وهويتها أي في تكوين عقلها الباطن وسلوكها الظاهر. وهذا الفهم للتراث يعني أن الجزء الأساسي من السلف الذي كون هذا النتاج هو في عداد الأموات.)
طبعاً لن نطالب الشحرور بمصدره في تعريف التراث لأنه "مفكر" ومجدد في نظر نفسه وولد من بطن أمه عالم يسلم له فالعلمية التي طالب بها في كتابه موجودة عنده بالفطرة ـ ولا حسد ـ إذن فهو يؤصل ثم يبني، و ولكن بالنظر إلى التراث Heritage نجد أنه يقتصر مدلوله على ثمرات الجهد البشري في عرف من تكلم عن التراث بشكل عام، جاء في " معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب " : ( التراث: ما خلَّفه السلف من آثار علمية وفنية وأدبية مما يعتبر نفيساً بالنسبة لتقاليد العصر الحاضر وروحه، مثال ذلك: الكتب التي حققها ونشرها مركز تحقيق التراث المتصل بدار الكتب في القاهرة، وكذلك ما تحتويه المتاحف والمكتبات من آثار تعتبر جزءاً من حضارة الإنسان ) ، وجاء في " المعجم الأدبي "، أن كلمة " تراث " تعني:
1- ما تراكم خلال الأزمنة من تقاليد وتجارب وخبرات وفنون وعلوم في شعب من الشعوب، وهو جزء أساسي من قوامه الاجتماعي والإنساني والسياسي والتاريخي والخلقي، ويوثَّق علائقه بالأجيال الغابرة التي عملت على تكوين هذا التراث وإغنائه .
2- " فنياً" يبرز فعل التراث في آثار الأدباء والفنانين، فتصبح هذه الآثار محصلاً لانصهار معطيات التراث وموحيات الشخصية الفردية .
أما تعريف التراث اصطلاحاً فلقد حُمِّلَ هذا المصطلح بالعديد من المفاهيم في الخطاب المعاصر بل وما زال مفهومه اصطلاحاً مضطرباً ، ولكن أرى من الضروري الإشارة إلى مفهوم مزدوج للتراث في الفكر المعاصر، فـ" يتحمل مفهوم التراث بعدين متمايزين، أحدهما: أفقي مباشر، وهو: الموروث المادي والفكري الذي وصل إلينا من المجتمع العربي – الإسلامي .
والآخر: عمودي بعيد، وهو: كافة المنجزات المادية والفكرية التي صنعتها شعوب عاشت وتفاعلت مع شعوب أخرى فوق رقعة الوطن العربي – الإسلامي .
ويعزز ذلك المفهوم ما يعنيه المصطلح المستعمل في اللغتين الفرنسية والإنجليزية Heritage ، إذ يُغطِّي المساحتين معاً: الممتلكات التي تنحدر إلى الإنسان عن طريق ميلاده، والممتلكات التي تصل إليه عن طريق الأجيال السابقة .
وقد اقتصر مفهوم التراث في بعض الأمم على البعد الأفقي، فالولايات المتحدة الأمريكية مثلاً، لا تقيم جسوراً بين ثقافة المستوطنين الجدد القادمين من كل بقاع الأرض، وبين ثقافة السكان الأصليين من الهنود الحمر، بينما هذه الجسور تمتد بقوة وعمق في مفهوم التراث في الخطاب الإسلامي المعاصر .
ومفهوم " التراث " القريب من " الثقافة " مفهوم تركيبي متعدد الجوانب، متنوع القسمات، لا يشكِّل كياناً متجانساً واحداً، ولا يسير على وتيرة واحدة، أو في اتجاه واحد، بل هو باعتباره جماع خبرة المجتمع في تطوِّره المادي والمعنوي، يتضمن النصوص والأفكار والقيم من ناحية، والمؤسسات والأبنية من ناحية أخرى، والعلاقات والممارسات من ناحية ثالثة، فهو خلاصة خبرة المجتمع في تفاعله مع بيئته الداخلية والخارجية، وهو استخلاص كيفية تعامله مع التحديات التي واجهته في مسيرته التاريخية .
ومصطلح " التراث " لا يضم في سلَّة واحدة مصدراً كالوحي الإلهي إلى مفاهيم الشارحين واجتهاداتهم ورؤاهم وأفكارهم . والذين يعنون بالتراث كل ما ورثناه من أسلافنا، بما في ذلك القرآن الكريم والسنة ، إنما يضعون أنفسهم موضع الشبهة في أنهم يسعون إلى إنكار ونزع صفة الوحي الإلهي عنها، ومن ثم إخضاعها للتطوير والتبديل بتغير الزمان والمكان ... وهذا تأباه شريعتنا الإسلامية وتوجيهات ديننا الحنيف .
و التراث الإسلامي إلى جانب ضخامته، ليس تراثاً تقليدياً يستمد حياته ووجوده من تراث غير تراث أهله، ويستمد مادته من تراث أمة سبقته في الريادة في هذا الميدان . وإنما هو تراث أصيل مبتكر، استمد حياته ووجوده من أعظم رسالة نزلت من عند الله سبحانه، على أكرم رسول أُرْسِل إلى الخليقة، استمد وجوده وحياته من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، وإجماع الأمة، واجتهاداتها المستوحاة من قواعد الإسلام وكلياته العامة ، ومع اضطراب مفهوم التراث عند المشتغلين فيه إلا أن الشحرور بعلميته المشتتة يعرض مفهوم التراث على أنه مسلمة لا نقاش فيه ، ولكن دعونا نرى رأيه في القرآن والسنة هل هما من التراث أم لا ، يقول الشحرور:
(من هذا المنطلق ننظر إلى القرآن، فالذي أنزل القرآن هو الله، والله سبحانه وتعالى مطلق حي باق والناس نسبيون ميتون. لذا فالقرآن ليس تراثاً وقد صيغ القرآن بصيغة متشابهة لهذا السبب بحيث حوى الحقيقة المطلقة من الله والفهم النسبي لهذه الحقيقة من قبل الناس بآن واحد.
وبما أن القرآن ليس تراثاً وجب علينا أن نفهم أن صياغته متشابهة وأنه جاء من حي إلى أحياء. فالله حي والعرب في القرن السابع الميلادي أحياء فتفاعلوا معه حسب أرضيتهم المعرفية، ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري أحياء والله حي. فما علينا إلا أن نتفاعل معه طبقاً لأرضيتنا لمعرفية، ففي هذه الحالة فقط لا يكون القرآن تراثاً لأننا نفهمه على أساس أنه تنزل علينا.)
هذه نظرته إلى القرآن ، إذن القرآن ليس تراثاً بنظره ، ولكنه يؤكد على أنه نزل من عند الحي ، ثم يمهد للفكرة التي بعدها ـ وسنوردها ـ بأن القرآن نزل لأحياء يتفاعلون معه، ونحن كذلك ينبغي أن نتفاعل معه، وأما تفاعل السلف مع القرآن فهو تراث "عصراني"، فما النتيجة من هذه المقدمة؟ !! وما هو موقفه من السنة ؟!! يقول الشحرور:
(فإذا كان القرآن ليس تراثاً فما هو التراث العربي الإسلامي؟ الجواب: التراث العربي الإسلامي هو تفاعل الناس مع القرآن ابتداء من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وصدر الإسلام مروراً بكل أنواع التفاسير على مر القرون. هذا النتاج الفكري والحضاري الهائل الناتج من هذا التفاعل هو التراث العربي الإسلامي. فإذا تفاعلنا نحن في القرن الخامس عشر الهجري مع القرآن فما أن يأتي القرن السادس عشر الهجري حتى يصبح تفاعلنا تراثاً بالنسبة للناس بعدنا.)
وبذلك نستنتج أن السنة تراث كما تفسير الصحابة والتابعين تراث، وبما أنهم أموات ونحن أحياء ، فتفاعلهم مع القرآن انتهى وينبغي علينا برأي شحرورنا أن ننظر إليه على أنه من التاريخ الذي انقضى، وما فسره النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو تفاعل وقتي يناسب عصره ولا يتناسب مع عصرنا ـ كما يزعم شحرورنا .
ومن المناسب أن نقف هنا على تكرار كلمة التفاعل في كلام الشحرور، لنربط هذه الكلمة بما قدمته في الكلام في تعريف التراث، إذ العصريون يعتبرون التراث هو نتاج تفاعل، تفرضه حاجة، وهذا المفهوم شائع بالثقافة الأمريكية والأوربية، ولكن هل يتناسب مع مفهوم التراث في الثقافة "العربية" والإسلامية كما يعبر شحرورنا العزيز ، أرى أن التركيز على هذا التفاعل إنما هو محاولة بناء فكر علماني بثوب إسلامي بدعوى المعاصرة، والشحرور بكلامه هذا ينبئنا عن عدم معرفته بقيمة تفسير السلف الصالح من جهة اللغة والمعاني، أو أنه يتقصد رفض تفسيرهم ليكون الهوى والخيال هو المفسر لكلام الله تعالى كما فعل هو في هذا الكتاب، لأن تكاليف الإسلام تثقل على صاحب الهوى فلا بد إذن من إسلام أهوائي ، وهو المسمى عنهم باليسر والسمح على هذا المعنى.
وشحرورنا أيضاً يعرفنا بهذا الكلام على ثقافته الضحلة في القرآن وهو يطرح قراءته له، لأنه يتجاهل أو يجهل أن السنة وحي من الله تعالى ، وأن أهم وظائف النبي صلى الله عليه وسلم هي بيان القرآن ، فأما كون السنة وحياً من الله تعالى فدليلها قول الله عز وجل : وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم : 3ـ 4 ]، وأما دليل بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن فقوله تعالى :  وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ  [ النحل : 44]، فالذكر هو القرآن ، وبيانه صلى الله عليه وسلم هو من أسس فكر المسلم وبنائه العقلي. فلم هذا التغييب أو النفاق في البحث العصري!!؟
ولا أدري لماذا أرى ارتباطاً بين ما يقوله الشحرور وما كان يدعوا إليه المستشرقون في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن العشرين الميلادي من المطالبة بتطبيق معطيات المناهج التغريبية على القرآن في أفق البحث عن تاريخ القرآن ثم إعادة قراءته أو تفسيره من جديد، بل وبدأ يغلب على دراساتهم منحى ضرورة إخضاع تفسير القرآن لمناهج التحليل في العلوم الإنسانية من أجل أن ينعشوا جهودهم بعد إفلاسهم وخيبتهم ، ولعل الكلام الذي سأورده عن شحرورنا يؤكد هذا الترابط يقول :
(هكذا فقط يمكن التعامل مع القرآن إذا أردنا أن ننظر إليه على أنه كتاب حي صادر عن حي إلى أحياء أي من شاهد إلى شاهد وليس من غائب إلى شاهد. وخاصية التشابه تسمح لنا بذلك.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
فماذا قدم السادة العلماء للناس؟ لقد تصدر العلماء المجالس والإذاعة والتلفزيون على أنهم علماء المسلمين وجلهم ناقل وليس بمجتهد أي أنهم قدموا لنا ماذا فهم السلف من القرآن على أنه تفسير للقرآن. والواقع أنهم بذلك لم يقدموا ما يؤكد أن القرآن صالح لكل زمان ومكان بل قدموا تفاعل هؤلاء الناس مع القرآن وبالتالي قدموا الأرضية المعرفية التاريخية لهؤلاء الناس إلينا ونحن في القرن العشرين، أي قدموا لنا تراثاًُ إسلامياً ميتاً. وكل الشواهد التي نراها في القرن العشرين هي أن الإسلام دين خارج الحياة جاء للناس جميعاً وهو عبء عليهم. والمشكلة أنهم نقلوه عن أموات وأهملوا أن صاحبه حي باق. وبعض رجال الدين شاؤوا أم أبوا، بموت النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة حولوا القرآن تراثاً ولم يعلموا أن كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هو الاحتمال الأول لتفاعل القرآن مع العرب في القرن السابع الميلادي (الثمرة الأولى).
والقيمة الحقيقية هي للنص القرآني الحي المتشابه. وهكذا يمكن لنا أن نقدم التبرير العلمي لإصرار النبي صلى الله عليه وسلم على تدوين الوحي وبنفس الوقت إصراره على عدم تدوين أقواله الشخصية لأن الله هو الحي المطلق ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي ولكنه إنسان. هكذا فقط، يمكن أن نقول بكل جرأة علمية: إن الإسلام صالح لكل زمان ومكان.) انتهى كلامه
وبذلك تجد أن طريقة عرضه وأسلوبه لا يختلف كثيراً عن طريقة وأسلوب المستشرقين في الطعن بإسلوب التعظيم ( الإسلام صالح لكل زمان ومكان)، وقبله : (وعند مشايخنا فهم القرآن هو عن .. عن، وقال مجاهد وعكرمة وابن عباس وابن كثير والزمخشري، علماً بأن أقوال هؤلاء ليس لها قيمة علمية كبيرة بالنسبة لنا ولكن لها قيمة تراثية أكاديمية بحتة).
إن الشحرور بذلك يدعونا للتمرد على السنة وأقوال السلف الصالح ، وأن نطويها على الرفوف ونتعاهدها بنفض الغبار عنها كل فترة، تحت شعار التفاعل مع القرآن وصلاحية الإسلام لكل زمان ومكان، وهذه ليست دعوة جديدة على الساحة الإسلامية فله سلف فيها ولكن في الشطر الشرقي في العالم الإسلامي ، فقد سبقه إليها ربيب بريطانيا السيد أحمد بهادر خان الذي أنكر أن تكون النبوة منحة إلهية أو اختياراً ربانياً، ويعتبر الوحي شبيه بالاتصالات اللاسلكية واعتبر السنة نوع من أنواع الاجتهاد والمسلمون غير ملزمين في العمل بها ، والشحرور يعتبرها تفاعلاً عصرياً والمسلمون غير ملزمين في الأخذ بها، وقد أثنى جولد تسيهر على عمل ونشاط بهادر خان مع أنه لم يطلع عليه كما أشار لذلك في الكلام على القرآن والمدنية في كتابه المعروف، وبما أن دعوة المستشرقين لإعادة النظر في التفسير قدموها في صياغة نظرية غير منضبطة حتى تتسع لهم ولمن سلك طريقهم من الخائضين في تفسير القرآن بمحض الهوى ظلت طيلة عقود من الزمن مجرد نظرية لم يستطيعوا هم ولا غيرهم تطبيقها إلا على سبيل مقالات ونحوها ، ولكن هذا المؤلف يحاول تطبيق هذه النظرية، ولكن باضطراب ، وربما الجامع بينه وبين المستشرقين في المبدأ هو ما أملاه عليهم واقع عجزهم عن التعامل مع مصادر التفسير وغيرها بسبب الجهل باللسان ، بالإضافة إلى سعيهم الحثيث لهدم التفسير.
فمن خلال عرض هذا المبحث من كتاب الشحرور نجد أنه لم يتكلم عن ثمرات الإعجاز وإنما خرج إلى موضوع آخر ـ كعادته في كل مباحث الكتاب ـ وكأني به يريد أن يطبع القارئ بطابع اللامنهجية في القراءة واللامنطقية في الفهم، ولتكون صياغة فكر القارئ لكتابه صياغة عشوائية متشتتة ، هذا من حيث الطريقة والأسلوب أما من حيث المقصد والهدف فأترك الحكم لك أيها القارئ بعد هذا العرض السريع لمبحث من كتابه .

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
ماهو التراث العربي الإسلامي ؟

بقلم : عبد اللطيف زكي أبو هاشم

مدير دائرة التوثيق والمخطوطات والآثار – وزراة الأوقاف .فلسطين

التراث هو الإرث الفكري والثقافي الذي وصل إلينا على مرِّ العصور وما زال داخل الحضارة السائدة، فهو موروث وفي نفس الوقت حاضر على عديد من المستويات، وقد وردت هذه الكلمة مرة واحدة فقط في القرآن الكريم بمعنى الميراث "وتأكلون التراث أكلاً لماً" [الفجر: 19]، ووردت في السنة بمعنى الميراث كما جاء في الدعاء "ولك ربي تراثي" [الترمذي: 87]، وفي كتاب الدعوات وفي الحديث الذي يفيد الثناء على المؤمن العابد قليل الحظ من الدنيا حيث ورد في آخره "وكان عيشه كفافاً فعجلت منيته، وقلت بواكيه، وقل تراثه"، قال الإمام أحمد: تراثه: ميراثه.

إذ معنى التراث في لغة العرب الميراث، وهو يشمل المال والأحساب، وقد ورد في القرآن ما يفيد الميراث الديني والثقافي في دعاء زكريا عليه السلام "يرثني ويرث من آل يعقوب" [مريم: 6].

فإنه بمعنى وراثة النبوة والعلم والفضيلة دون المال، فالمال لا قدر له عند الأنبياء حتى يتنافسون فيه. ومصداقاً لهذا القول ما ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذه بحظ وافر".

وكذلك في قوله تعالى: "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا فمنهم ظالم ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير".( )

إذن فالتراث الإسلامي هو ما ورثناه عن آبائنا من عقيدة وثقافة وقيم وآداب وفنون وسائر المنجزات الأخرى المعنوية والمادية، ومن ثم فلم يقتصر التراث على المنجزات الثقافية والحضارية والمادية بل يشتمل على الوحي الإلهي (القرآن والسنة).

والميراث الفكري الذي توارثناه عن الأسلاف.( )

وأهم هذا الميراث أو هذا التراث هو التراث المخطوط الذي هو الأصل، وهو أصل المطبوع لذلك فالمخطوط كتاب، والكتب لا توجد في أمة من الأمم إلا إذا تحققت عناصر ثلاثة: مواد يكتب بها، وأناس يعرفون الكتابة، وتراث فكري يحرص الناس على تدوينه وتداوله".( )

لهذا فإن وراء الكتابة والعلم حضارة ترعى هذه العناصر وتعيرها اهتمامها، ومن هنا نشأت حركة الكتابة والكتب طوال التاريخ.

فالمخطوط: هو كتاب أعد وكتب بخط اليد، أو ضرب على الآلة الكاتبة أو نقش على ألواح من الطين أو الحجارة، والتي هي في هذا الشكل لم تنسخ في نسخ متعددة والمخطوط هو نسخة المؤلف التي كتبها باليد قبل طبعها، أو هي النسخة التي ضربها على الآلة الكاتبة.

والكتاب المخطوط هو الكتاب المكتوب بخط اليد لتميزه عن الخطاب أو الورقة أو أي وثيقة أخرى كتبت بخط اليد خاصة تلك التي كتبت قبل عصر الطباعة.

والفهرس المخطوط هو الفهرس المكتوب بخط اليد لتميزه عن الخطاب.

والمخطوط العربي هو الكتاب المخطوط بخط عربي سواء، أكان في شكل لفائف أو في شكل صحف ضم بعضها إلى بعض على هيئة دفاتر أو كراريس.

المخطوطات العربية وتاريخ الكتابة عند العرب:

لقد لازمت الكتابة الإنسان منذ وجوده ليعبر أفكاره، ومعتقداته، فقد دون الإنسان أفكاره فوق جدران الكهوف التي عاش فيها، وكتب على ألواح الطين، ففي بلاد الرافدين مثلاً استخدم السومريون ألواح الطين منذ خمسة آلاف عام، والكتابة السومرية هي أشهر وأقدم كتابة مدونة، فقد اخترع السومريون كتابتهم المسمارية هذه قبل أن يبدأ المصريون استخدام العلامات الصوتية في كتاباتهم بعدة قرون، كما يعد السومريون أول من جمع سجلات من الرقم الطينية وحفظها فقد تأكد مؤخراً أن المصريين استعاروا الكتابة من وادي الرافدين، وقد عثر علماء الآثار في مدينة (ينبور) جنوب العراق على مجموعات ضخمة من هذه الأرقام تمثل مكتبة المدينة ودار وثائقه، يعود تاريخها إلى 1400 سنة قبل الميلاد، وكتب المصريون على أوراق البردي باللغة المصرية القديمة (الهيروغليفية) واستخدمت جلود الحيوانات كصحائف للكتابة من أقدم العصور عند بعض الأمم كالمصريين القدماء والأشوريين والفرس وغيرهم، ولم يكن هذا الاستخدام مجهولاً عند الإغريق الذين أطلقوا اسم (dipheri) وهي كلمة دفتر بالفارسية وعن الفرس أخذها العرب.

أثر اكتشاف الورق:

كان لاكتشاف الورق ولمعرفة سر صناعته أثر بالغ في الثقافة العالمية ونشر المعرفة بل بداية تغيير ثوري في حياة الإنسانية.

نقل العرب عن الصينيين بعد احتلالهم ما يعرف اليوم بتركستان، إثر انتصارهم على الصينيين في شهر تموز عام 712م، وأسرهم عدداً كبيراً منهم كان من بينهم صناع الورق، وكان الصينيون قد احتفظوا بسر صناعة الورق لأنفسهم حتى ذلك التاريخ، وقد وجد العرب بمدينة سمرقند التي احتلوها في ذلك العام مصنعاً للورق، أبقوا عليه وأقاموا إلى جانبه مصنعاً آخر يساعد أهل المدينة عام 751م. وأرسلت إليه الدولة عدداً من الأسرى الصينيين لرفع كفايته الإنتاجية.

وهكذا نرى أن اكتشاف الورق كان له دور كبير في تقدم الأمم وحضارتها ورقيها العلمي والعمراني.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
ونتيجة لحركة التأليف والترجمة التي ظهرت في أوائل العصر العباسي على أيدي العناصر الفارسية التي أثرت الأدب العربي والعناصر السريانية التي نقلت إلى العرب تراث اليونان والرومان وحضارة العالم القديم وما تبع ذلك كله من كثرة المؤلفات، وحرص الناس على تناقلها في بغداد، وسهولة الحصول عليها وتداولها، وظهرت صناعة الوراقة التي تفرغ لها قوم عرفوا في كتب التراث العربي باسم الوراقين، وكان يمارسها إلى جانب هؤلاء المحترفين عدد كبير من العلماء والأدباء والمحدثين والمفسرين واللغويين والنحاة.

وقد ظلت الأمة الإسلامية تكتب وتؤلف حتى تكون لدينا كمٌ هائل من الكتب، وكلنا يعرف ماذا صنع المغول حينما ألقوا الكتب في نهر دجلة، فقد تغير لون المياه . وتراثنا الآن للأسف مبعثر في مكتبات العالم بل قل في شتى بقاع الأرض.

فتراثنا العربي لا نستطيع أن نقول أننا نحوز على 10% منه، بل إن المخطوط المتبقي منه أكثر من المطبوع، وعدد المخطوطات الذي يتجاوز الخمسة ملايين أو يزيد لدليل حي وشاهد خالد رغم تحريق التتار لمكتبات بغداد وما حل بالمكتبات العربية بعد سقوط الأندلس إلى غير ذلك من ثورات وحروب محلية في العراق ومصر وبلاد الشام والجزيرة العربية الشمال الإفريقي العربي على الكثير، على أن الأمة العربية تملك من التراث الثقافي والفكري في شتى المعارف الحضارية والإنسانية ما لا تملكه أمة أو شعب من الأمم الأخرى، عبر تاريخ الحضارات الإنسانية المعروفة، وما بقي على الأمة إلا أن تحيي تراثها، وتراث الأمة هو هويتها، وفيه يكمن ضميرها ومعاني أصالتها ولا تستطيع أن أمة أن تسير إلى الأمام بقدم راسخة وثابتة وشجاعة إلا إذا دعمت جذورها في تراثها، وربطت خيوط حاضرها ومستقبلها بما يماثلها ويشابهها في صفحات ماضيها القريب والبعيد.( )

"والتراث الحضاري لأي أمة في العالم يعد الأساس الذي تبنى عليه مكانتها، وتحدد به هويتها ومسيرتها، كما يعرف من خلاله مدى عراقتها في التاريخ، ونوعية إسهامات رجالها في حركته، ومدى تأثيرها فيه وتأثرها به، وإن تراثنا الذي أورثنا عزاً تليداً، ومجداً فريداً، وحضارة تياهة تزدهي عجباً بنوابغ من العقول، عجز الزمان أن ينجب أمثالها، وإبداعات أعيت الحذاق أن يدركوا نظيراً لها، فهو اليوم سجين يشكو نكران أهله، وعقوق أبنائه، وجهل سجّانه.

ولئن تأثر التراث بوجه عام بهذا الصنيع، فإن التراث المدون المخطوط كان أكثر تأثراً، لأنه ذاكرة الأمة، ودليل هويتها، وعصارة فكرها، وخلاصة تجاربها، وجماع أعمالها وإبداعاتها، ومن هنا كان التربص به شديداً من قبل أعداء الثقافة العربية والإسلامية، فعملوا على تغييبه عن الأمة ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً بإحكام حلقة الجفاء بينه وبين أمته، وسلوك أسلوب التجهيل الممنهج لأبنائه والتشويه المتعمد لمخطوطه، وذلك بقذفه بالعقم تارة، وبتجاوز الزمن له، تارة أخرى، أو بتحريض القائمين على خزان المخطوطات في المكتبات العامة على منعها عن الباحثين والطالبين لها، أو بدفع جحافل من المحققين الجهلة إلى اقتحام ميدان التحقيق، مما أفضى إلى مسخ مادتها وحجبها عن الناس رغم توافرها بتشويهها لتأنف النفوس السليمة مخالطتها. ( )

ويجب أن نقطع صلتنا بالماضي، حيث أن الحضارة التي سادت قروناً، وبقيت المنهل الصافي للعالم المتحضر عدة قرون، هذا التراث الذي عبثت فيه الأيدي عدا عن الحشرات والرطوبة والأرضة، مثلما عبثت به يد التتار من قبل على يد هولاكو ومن جاءوا بعده.

جاء في كتيب (تعريف) الذي تنشره جمعية إحياء التراث الإسلامي في الكويت، عدد رجب 1407هـ، مارس 1987م، ما نصه: أما التراث عندنا فهو الكتب الخطية وما فيها من قديم أصيل نافع في كل أبواب المعرفة، وهي بضعة ملايين مخطوطة في العالم، حددها بعض الباحثين بثلاثة ملايين، وقال أن المعروف منها حوالي مليون ونصف تشمل على خمسين أو ستين ألف كتاب نشر منها (1%) واحد بالمائة فقط، من عصر الطباعة حتى اليوم وما طبع في الغرب والشرق.( )

مصير التراث:

يصور لنا الأستاذ السامرائي مصير هذا التراث الزاخر والحالة التي يعيشها بكلمات بسيطة ولكنها عميقة في معناها ومبناها ويشخص لنا ما حصل لهذا التراث من إساءة في فهمه وفي حفظه وفي نشره فيقول: "أبدأ بمن لم يعن بتراثه ففرط به وفيه، وأضاعه إما جهلاً به أو نتيجة حاجة اضطر معها إلى فراقه، .. أم أعرج على أولئك الذين عهد بحفظه والقيام عليه فبخلوا به على الدارسين، فأكلته الأرضة وعاث فيه الفأر، أم أشكو دور الكتب والمكتبات التي عضت على ما لديها من التراث بالنواجذ، فلم تسمح بتصوير مخطوطة في عهدتها إلا بالواسطات والبراطيل، أم أشكو الجيش العرمرم من المحققين الجهال الذين نسخوا التراث فمسخوه، أو سرقوا تحقيقات الجهابذة الأول فأخرجوها باسمهم متعاونين مع بعض وكلاء الوراقين.

أم أشكو أولئك الذين يدسون أنوفهم في فهرسة المخطوطات، هم لم يروا مخطوطة أو يقلبوها في حياتهم، فيسرقون جهود الجاهدين وثمرة العارفين.

أم أشكو المحققين النقاد الذين أخرجوا كتباً ضخمة في أجزاء عديدة بلا فهارس شاملة كاشفة لما فيها، فأعيوا المحقق وأبلوا وقته وجهده.

أم أصرخ بالمبهورين من أبناء جلدتي، وأقول لهم أيها العرب الكرام .. أيها الأخوة هذا ما يعانيه المحقق والمفهرس لهذا التراث المهان من أهله، فقد لعب الجهل المرير به (التراث) وبتاريخ هذه الأمة على التفريط به، فامتلأت دور الكتب الأجنبية به فكان، والله غريب الوجه واليد واللسان، ومع كل هذا فإن في النفس أملاً عميقاً في أن يدرك العرب والمسلمون ما يخبئه لهم هذا التراث من حاضر زاهٍ ومستقبل زاهر، إذ عكفوا على دراسته ونشره وإذاعته، فلعل من أتاه الله فضلاً من مال وسعة في ملك، وغيرة في دين أن يقوم ما قام به أولئك الذين وضعوا هذا التراث نصب أعينهم، هؤلاء الذين كان عملهم هواية طاغية وحب أكيد قبل أن يكون مهنة، لأن التعامل مع المخطوطات يتطلب صفات وقابليات وميولاً من المفهرس والمحقق تعينه على عمله، والسبب يكمن في أن المخطوطة نفسها عالم بذاته متميز عن غيره، والسبب يكمن في أن المخطوطة نفسها عالم بذاته متميز من غيره منفرد بدقائقه وتفصيلاته ولا يستطيع أن يلج هذا العالم ويكشف خباياه إلا من أوتي صبراً عميقاً وجلداً وثيقاً ورغبة طاغية وجب استطلاع، دافعاً لاستكشاف المجهول في كل ثنية ورقة غائرة، أو جرة قلم عابرة، أو تاريخ مزور أو عنوان مزيف، أو تشويه ناسخ، أو تعليق قارئ.

ومن هنا نخلص إلى أن العمل في المخطوطات ليس أمراً هيناً وعملاً يسيراً، بل إنه فن وصنعة قوامها الهوية، وسداها الخبرة، ولحمتها الدراية الطويلة والمران المستمر، والدراسة العميقة إلى جانب ذوق جمالي وصناعي وفكري في المخطوطة إضافة إلى الإلمام بكل جانب من جوانب الحضارة الإسلامية. ( )

ولذلك فإن الأمم المتحضرة تضع تراثها الفكري العلمي في حبات العيون تنسقه وتصدر منه طبعات أنيقة تتداول بالملايين، تماماً كما تصون تاريخها وتراثها وآثارها ومخلفات عظمائها، ولذلك فهي تتجدد، وتنجب العباقرة والعظماء، وإنه حق على أبناء فلسطين وواجب في مرحلة الشقاء التي يتجاوزونها في وطنهم وخارجه أن يصونوا ما بقي من تراثهم وأن يحفظوه حفظ الأم لوليدها، وألا يكلوا في ذلك أبداً، فلابد لأبنائها الذين سيبعثونها أن يعرفوها أولاً وأن يعرفوا تراثها وتاريخها، وما كانت عليه، ثم يبنوا مستقبلها على ماضيها، وبذلك يبني الخلف على تراث السلف، ويطوره وتستقيم الأمور، والعمل في هذا المضمار واسع رحيب، وعلى المثقفين والهيئات العلمية أن يعملوا كثيراً فالمسألة مسألة جد صارم لا هوادة فيه.( )

لأن التراث من أهم عوامل بعث الأمم والشعوب فلا يمكن لأمة من الأمم أن تتنسم ذرى الحضارة والمدنية إلا إذا كانت لها جذورها العميقة، وتراثها المجيد، وتاريخها التليد.

فعن طريق التراث نستطيع أن نكتشف القيم القادرة على توجيه السلوك وتنظيم العمل، لأن التراث هو الهوية الثقافية للأمة، والتي من دونها تضمحل وتتفكك داخلياً، حيث أن المسلمين يتعرضون لهذا التفكك ويندفعون بقوة نحو التيارات العلمانية، والتراث الإسلامي تعبير صادق عن أثر التوجيه الإسلامي الرئيس لنهضة الفكر والحضارة الإنسانية بصفة عامة، فضلاً عن دوره الكبير المؤثر في قيام الحضارات الحديثة.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
التراث الإسلامي مصطلح شامل يتسع لكل ما له علاقة بالإسلام من نصوص القرآن والسنة النبوية, واجتهادات العلماء السابقين في فهم هذه النصوص وتطبيقها على الواقع, وقد حصل خلاف حول ما إذا كان هذا التراث دينا مقدسا يجب الالتزام به, أو نصوصا واجتهادات مرتبطة بأزمانها وأماكنها الغابرة, تعامل على أنها تاريخ ينقل لنا تجربة بشرية قابلة للنقد والنقض والتعديل والتطوير بما يتناسب مع الزمان والمكان والظروف الخاصة بكل عصر.
بعضٌ من التقليديين أو (النصيين الظاهريين) نظروا إليه على أنه كله -النصوص الشرعية والاجتهادات البشرية على حد سواء- دين مقدس صالح لكل زمان ومكان ويجب الالتزام به, والوقوف عند كل جزئية من جزئياته, مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(منأحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)‏(‏أخرجه البخاري‏)‏،هؤلاء أوقفوا عجلة التاريخ ووقفوا عند مذاهب القدماء بكلياتها وجزئياتها, محاولين إسقاط تلك النصوص والاجتهادات على قضايا العصر, حتى القضايا المستجدة إما أن تكيف بما يتلاءم مع ذلك الموروث أو أن تعتبر من بدع هذا الزمان, وحكموا على كل إضافة في هذا التراث بالرد، وعطَّلوا باب الاجتهاد محتجين بأن الله أكمل الدين وأتم التشريعات الكلية والجزئية, ولا داعي لأي إضافة بشرية مستدلين بقوله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً)‏(‏المائدة‏:‏3)،ونتيجة هذا التفكير وقف هؤلاء عاجزين عن حل مشكلات العصر واستيعاب مستجداته, وضيقوا الإسلام عن أن يعالج تلك المشكلات ويستوعب تلك المستجدات, وعن أن يكون صالحا لكل زمان ومكان.
وبعضٌ آخر من الحداثيين نظروا إلى التراث الإسلامي على أنه اجتهادات بشرية محكومة بعقول وأفهام بشرية-من جهة- وبواقع خاص من جهة أخرى, وبالتالي فهي قابلة للأخذ والرد؛ لأنها اجتهادات بشرية, ولأنها مرتبطة بزمان ومكان خاصين وقد لا تتناسب مع غيرهما, والواقع أن أكثر هؤلاء أداروا ظهورهم لكل هذا الموروث وجردوه من أي صفة دينية قدسية, وأقصى حالات الاحترام لهذا التراث -عند هؤلاء- مجرد الدعوة إلى إعادة صياغته بكلياته وجزئياته بصيغة تتلاءم مع العصر, فعلى سبيل المثال يدعو طه حسين إلى إخضاع القرآن الكريم للنقد كأي نص أدبي, ويدعوا آركون إلى نقد العقل الإسلامي, ويقصد كل ما كان له دور في تشكيل العقل الإسلامي من نصوص القرآن والسنة واجتهادات العلماء السابقين, ويعتبر نصر أبو زيد القرآن نصوصا خاصة نزلت لتعالج وقائع خاصة لشخوص وأزمان محددة, ولا يصح –عنده- أن تعمم على غير هذه الوقائع, ومثلهما محمد شحرور وغيرهما ممن يسمون بالحداثيين, وما يجمع بين هؤلاء أنهم يخضعون التراث الإسلامي كله بما فيه القرآن والسنة للنقد والنقض والأخذ والرد, أي أن التراث الإسلامي –عند هؤلاء- كله تاريخ وليس فيه شيء مقدس.
الواقع أن هذين الفريقين لا يشكلان إلا قلة قلية, ولا يشغلان في الفكر الإسلامي إلا مساحة ضيقة جدا, تلك نتيجة واقعية علمية سيدركها أي قارئ أو مستعرض للمدارس الفكرية الإسلامية على مر التاريخ الإسلامي, ولا أقول ذلك بقصد تجاهل هذين الرأيين أو قمعهما, مع أن معظم أصحاب هذا الفكر ينظرون إلى التراث الإسلامي نظرة قمعية ازدرائية, ويمارسون ضد أصحابه نقدا قاسيا بعيدا كل البعد عن الموضوعية واحترام الرأي الآخر, ولا يستثنون من ذلك أحدا حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسلم من نقدهم, ولا عجب في ذلك, فهم الذين يدعون إلى نقد القرآن وهو كلام الله المنزه عن أي نقص, ولك أن تتحقق من ذلك باستعراض موقف آركون مثلا من الصحابة رضوان الله عليهم, والمفسرين وأئمة المسلمين, وهو موقف قائم على تجريدهم من أي فضل واتهامهم بالتخلف والتسلط في تشكيل العقل المسلم.
بين إفراط الظاهريين وتفريط الحداثيين يجد الدارس للفكر الإسلامي أن الجمهور الأعظم من العلماء المسلمين فرقوا في تعاملهم مع التراث الإسلامي بين قسمين: الأول: ما هو نصوص سماوية أو وحي رباني بالمفهوم العام للوحي الذي يشتمل على السنة النبوية الصحيحة وما يدخل في حدود قوله تعالى (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى*إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) (النجم:3-4), وهذا لا شك أنه دين مقدس يجب الالتزام به, ولا يصح بحال التلاعب به لا زيادة ولا نقصا ولا تبديلا, فضلا عن إخضاعه لعملية النقد البشري, والقسم الثاني: ما هو اجتهادات بشرية في فهم هذه النصوص وتطبيقها على الواقع, وهذا بلا شك موروث تاريخي له قيمة كبيرة, يمكن الانتفاع به, والانطلاق منه, والبناء عليه, ولا يصح تجاوزه أو تجهله, ولكنه مع ذلك لا يحمل صفة الدين والقداسة, لذا فهو قابل للنقد أو حتى النقض والأخذ والرد والتطوير.
وبهذا المفهوم يمكن للثراث الإسلامي أن يجمع بين ما هو دين مقدس, وما هو تاريخفي ذات الوقت، أما الدين فهو النصوص القطعية -أقصد القرآن والسنة الثابتة- وهذه تمثل الأصول والكليات والأهداف والقواعد العامة, والمرن هو النصوص الظنية أي المحتملة لثبوت النقل وعدمه, وهي ما سوى القرآن والأحاديث النبوية الثابتة, أو النصوص المحتملة لأكثر من معنى, كلها بما فيها القرآن والسنة وهذه تمثل الفروع والجزئيات والوسائل وأساليب التطبيق.
وبهذا يجمع التراث الإسلامي وبمصطلح أدق الشريعة الإسلامية بين الثبات والمرونة, وهذا يجعلها قادرة على استيعاب كل المستجدات في كل العصور, مع محافظتها على المبادئ العامة والقواعد الكلية, وهذه - أقصد المبادئ- وحي من الله ولا يصح لبشر أن يتدخل فيها البتة, هذا إن سلمنا جدلا بأن أحدا من البشر قادر على التدخل فيها ونقدها وتعديلها, والصحيح أن ذلك فرض جدلي محال, يقول تعالى: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَة اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (الروم:30), ثم إن أحق وأقدر من يضع هذه المبادئ الكلية التي تصرف أمور الخلق هو الخالق لا الخلق, الخالق صاحب الكمال والعلم المطلق الأعلم بطبيعة الخلق وما يصلح لهم, يقول تعالى: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (المائدة:50), من هنا قال صلى الله عليه وسلم (إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه).
تبقى هذه فكرة واجتهاد بشري يستحق الاحترام والمناقشة ما دام أصحابها أناسا علميين موضوعيين يبحثون عن الحق, ولكن يُخشى من أن لا يكون هؤلاء علميين بل علمانيين يسعون إلى هدم الإسلام والإتيان على أصوله ومبادئه, بزعم أنهم يريدون تطويره والحق أنهم يريدون تطويعه, وبزعم أنهم يردون نقده والحق أنهم يريدون نقضه, وقد عرف التاريخ الإسلامي كثيرا من هذا الصنف, فإذا كان أصحاب هذا الفكر من هؤلاء فالواجب على العلماء فضحهم وكشف نواياهم ودفع شبهاتهم وأباطيلهم وتحذير الناس منهم.
دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
إن أصفهان تشكل أهمية خاصة للتاريخ الإسلامي وحضارته. هذه المدينة خرَّجت من العلماء والأئمة في كل فن ما لم يخرج من مدينة من المدن في العصور الإسلامية المبكرة. ولعلني أستذكر بيتاً من الشعر قاله الصاحب بن عباد:
يا أصفهان سقيت الغيث من كثب فأنت مجمع أوطاري وأوطاني

إن أحد أهداف المهمة للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (الايسسكو) هو البند الخامس الذي ينص على الآتي: (دعم الثقافة الإسلامية وحماية استقلال الفكر الإسلامي من عوامل الغزو الثقافي والتشويه، والمحافظة على معالم الحضارة الإسلامية وخصائصها المتميزة).
وأحسب أنه في إطار هذا الهدف يأتي انعقاد مؤتمرنا هذا، لنتدارس فيه أربع نقاط رئيسية هي:
1- تقييم الوضع الراهن للتراث الثقافي الإسلامي المادي واللامادي.
2- البحث في سبل استخدام تقنيات المعلومات في المحافظة عليه.
3- إسهامات الحضارة الإسلامية في إغناء التراث الإنساني.
4- إتاحة الفرصة للخبراء والمسؤولين المشاركين لاعتماد مقارنة علمية جديدة للمحافظة على التراث الثقافي والحضاري الإسلامي من أجل وضع إستراتيجية للشراكة بين الدول الإسلامية والمؤسسات الإقليمية والدولية المتخصصة.

والواقع أن مداخلتي تنطلق من تراكم خبرات محدودة ومتواضعة اكتسبتها عبر رحلة من الدراسة والتدريس والإدارة في مجال الآثار والمتاحف والمناشط الثقافية في بلدي المملكة العربية السعودية وعضويتي ومشاركتي في عدد من المراكز البحثية على المستوى الوطني والخارجي.
ولعل من باب التذكير القول بأن جذور الثقافة الإسلامية حملها المسلمون الأوائل من الجزيرة العربية إلى المناطق المتعددة التي دخلها الإسلام في آسيا وإفريقية وأوروبا، وقد أدى اختلاط ثقافة العرب المسلمين المبكرة مع الثقافات الأخرى إلى تشكيل ثقافة إسلامية خلاقة في الأدب والشعر والعلوم والفنون والعمارة والصناعة والزراعة وغيرها.
والجزيرة العربية كانت في نظر الكثيرين من الناس من غير أبنائها، على أنها مجرد صحراء قاحلة وأن أهلها تغلب عليهم البداوة. لكن الواقع يخالف ذلك فالجزيرة العربية ظهرت فيها حضارات موغلة في القدم أبرزها الممالك العربية في جنوب الجزيرة وشمالها وشرقها وغربها. ومن أشهر هذه الممالك سبأ ومعين وقتبان وحمير وحضرموت ودادان ولحيان والأنباط وكندة.
وكان العرب أمة تجارية خصها الله سبحانه وتعالى بسورة قرآنية: {لإيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ}.
ووفقاً لهذه المعطيات نشأت المدن والحواضر في مختلف أرجاء جزيرة العرب، وتطورت طرق التجارة وأصبح التواصل مع المراكز الحضارية المجاورة قوياً، ولعب تبادل المنفعة مع شعوب وسكان الأقاليم البعيدة والقريبة دوراً مفيداً ومؤثراً في التواصل والتقارب الحضاري. وإذا كان هناك فترة هدوء قصيرة قبيل الإسلام - وهو ما عرف بالعصر الجاهلي - فإنه سرعان ما بزغ فجر الإسلام فتوحدت شعوب وقبائل الجزيرة العربية تحت راية الإسلام فعم الأمن والطمأنينة.
وازدهرت مكة المكرمة والمدينة المنورة، وحمل المسلمون تعاليم الإسلام إلى شعوب الأرض، فامتزجت ثقافة أبناء الجزيرة العربية تحت مظلة الدين الإسلامي وتعاليمه السامية مع ثقافات الشعوب الأخرى، وأدى ذلك إلى ازدهار العلوم والمعرفة. وبدأ التجار المسلمون يطوفون الطرق التجارية القديمة وامتد نشاطهم إلى أقاصي البلاد البعيدة.
وقدم الرحالة المسلمون والجغرافيون أدق وصف لتلك الطرق التي ربطت الممالك الإسلامية بعضها ببعض، ووصفوا ما عليها من عمائر ومرافق ومدن ومحطات. وانتشرت دور العلم والأربطة والخوانق والمدارس والمصانع في كافة مدن العالم الإسلامي، وأسهمت الشعوب الإسلامية في إثراء العلوم والمعرفة والحضارة. ولم تكن المساجد دوراً للعبادة فحسب وإنما كانت معاهد ومدارس للثقافة الإسلامية.
وقدر للشعر الفارسي أن ينطلق انطلاقته الرائعة وأصبحت الحياة الثقافية تشتمل على معان سامية من تأثير الفرس في الحكم الإسلامية أو علم الأخلاق. وبانتشار الإسلام أصبحت الحركة الثقافية تسير في طريقها المرسوم حيث لم تعد ثقافة الوافدين من العرب إنما توطنت بين أهل البلاد والذين بعد أن تعلموا اللغة العربية أصبحوا يضيفون الكثير إلى الإنتاج الإسلامي.
وظهر لدينا من ثقافات بلاد ما وراء النهر إنتاجاً غزيراً، وهذا يتضح في كتب الطبقات مثل: طبقات الأطباء والحفاظ والفقهاء والشعراء واللغويين والنحاة والمفسرين، ومن هؤلاء الترمذي والبخاري والفرغاني وغيرهم. وكان لأمثال هؤلاء العلماء فضل كبير في تنوير المجتمعات الإسلامية في توجيه الناس وحل الخلافات والمنازعات بينهم فيما يتعلق بأعمال الزراعة والمساقات وتوزيع المياه بالعدل وأحكام البناء وفي البيع والشراء والتمتع بالمال الحلال الذي شرعه الدين الحنيف.
وإن من يطلع على أخبار وتواريخ أمهات المدن في المشرق الإسلامي وما بعده سيجد كيف كانت النهضة الإسلامية الكبرى في نيسابور والري وبخارى وسمرقند وفي بلاد السند، وكيف أدت الثقافة العربية الإسلامية دورها في إعادة الاتصال بين شبه القارة الهندية وبين بلاد الشرق الأدنى القديم التي أصبحت أهم وأبرز المراكز الحضارية فيها مثل البصرة والكوفة ودمشق وبغداد وسامراء وغيرها.
ولا غرو أن الهند فيها (الصلاح والحكمة)، فلقد تركت الثقافة الهندية أثرها في الثقافة العربية الإسلامية: في الحساب والرياضيات وعلم النجوم والكواكب والأدب.
وفي الوقت الذي يستهوينا الحديث فيه عن الحضارة الإسلامية في بلاد المشرق فلابد من التذكير بالحضارة العربية الإسلامية في المغرب في خط متواز من بلاد الشام ومصر وإفريقية والمغرب ثم إلى الأندلس.
كما يجب التنويه إلى امتداد الثقافة الإسلامية من بلاد النوبة والسودان والحبشة وإلى أواسط وغرب إفريقية وإلى جزر البحر المتوسط والأطلسي والمحيط الهندي والهادي وإلى كل مكان حل المسلمون فيه رحالهم.
وفي ضوء هذه الإشارات علينا أن نتساءل أو نكرر التساؤل.. ما هو تراث المسلمين الثقافي الذي نجتمع من أجله ؟
أعتقد أن الإجابة لا يختلف عليها اثنان. انه ذلك الإرث الحضاري العظيم المتمثل في المدن التاريخية بأسوارها وبواباتها وحصونها وقصورها ومساجدها ومرافقها المتعددة، وهو الإرث الباقي لآلاف المواقع الأثرية للمدن والمنشآت المدنية والحربية والزراعية المنتشرة في أرجاء العالم الإسلامي، وفي الأراضي التي أصبحت تحت سيادة دول أخرى كثيرة في أوروبا وآسيا وإفريقية، وفي بلاد عظمى في الصين وروسيا والهند.
ويتمثل تراث المسلمين الثقافي كذلك في طرق التجارة والحج التي ربطت الممالك والولايات الإسلامية بعضها ببعض على مر العصور الإسلامية. فهذه الطرق لازالت مساراتها معلومة ومرافقها بين قائم ومشاهد حتى يومنا هذا، وبين المعالم المندثرة التي أصبحت ركاما غطتها الرمال والتي كانت في يوم من الأيام مدنا وقرى ظاهرة ودوراً ومنازل وخانات وآبارا وعيونا وسدودا وبركا وأعلاما ومشاعل ومواقيد كانت تهتدي بها القوافل.
وهناك ما تركه المسافرون خلال رحلاتهم على هذه الطرق، من كتابات ونقوش دونوها على واجهات الجبال وما سجل من معلومات ثرية على آلاف الأحجار الشاهدية التي تحمل أسماءهم وتواريخ وفياتهم. ولدينا الصناعات المتنوعة التي أبدع فيها المسلمون من أوان فخارية وخزفية وزجاجية ومعدنية وخشبية ومسكوكات وحلي وأدوات زينة ونسيج.
ولدينا تراث المخطوطات الذي تفتخر أشهر دور الكتب والمتاحف باقتنائه، ففي هذا التراث المخطوط نبع للمعرفة في مختلف العلوم والفنون: في الطب والكيمياء والفيزياء والفلك والزراعة والأدب والشعر والقرآن وعلومه والحديث والتاريخ الإسلامي.
ولدى المسلمين تراث غير مادي نابع من بيئة كل قطر حسب عاداته وتقاليده المتوارثة من أهازيج شعبية مقرونة بالفنون الحركية وبألبستها الشعبية التي تعكس حياة المجتمعات الإسلامية في كل إقليم وقطر.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
ولا ننسى أولئك الأوائل من المهاجرين من عالمنا العربي والإسلامي الذين حطت أقدامهم في بلاد بعيدة من أجل لقمة العيش الكريمة، وهرباً من ويلات الحروب والفتن والكوارث التي حلت ببلاد المسلمين وذلك قبل مائة عام وأكثر ذهبوا إلى أمريكا اللاتينية وأستراليا والدول الاسكندينافية ومنهم من استقر في أوروبا وأمريكا الشمالية وكندا وفي جنوب إفريقية. فهؤلاء حملوا معهم الدين والتراث فلهم علينا حق التذكر والتواصل.
إن التراث الثقافي الإسلامي هو مصدر للتاريخ العربي والإسلامي ورافد مهم للتاريخ الإنساني.
لقد تنبهت الدول المتقدمة في فترة الركود والفوضى التي مرت بالعالم الإسلامي قبل أكثر من قرنين من الزمان، إلى أهمية هذا التراث فما كان شاخصاً على الأرض تم توثيقه وتصويره، وما كان مطموراً في باطن الأرض تم البحث عنه من خلال الحفائر الأثرية المنظمة والعشوائية - وبالسطو أحياناً - ونقله خارج الأقطار الإسلامية حيث يستقر حتى اليوم في المتاحف العالمية، ويتبع ذلك مما خف حمله وغلى ثمنه من روائع التحف الفنية التي خرجت بأساليب شتى من موطنها الأصلي.
وواقع الحال يقول إن الدول الكبرى والمتقدمة علمياً وتقنياً والتي تمتلك كماً هائلاً من التراث الإسلامي، قد تعاملت مع هذا التراث بشغف وبمهنية عالية في أسلوب الصيانة والتوثيق والحفظ والعرض. لكن يظل للعلماء المسلمين المتخصصين دور كبير في تصحيح ما قد يكون قد اعترى منهجية التزمين والتحليل الواقعي الذي يتوافق مع النسيج الحضاري والوحدة الحضارية للإسلام والمسلمين، لا إلى تفتيتها وبعثرة عناصرها الفنية. ولابد أيضاً التسليم بأن المتاحف العالمية المشهورة جعلت من التراث الثقافي الإسلامي مورداً للعلم والمعرفة بالإضافة إلى جعله موردا اقتصاديا لتلك الدول ضمن خطط واعية تخدم السياحة الثقافية.
ولعلي أعود إلى العنوان الذي اخترته لهذه المداخلة في هذا المؤتمر وهو:
(الجزيرة العربية منبع للثقافة والتراث الإسلامي)، وقصدت من ذلك للتدليل أنه لا أحد يجهل أهمية الحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة، ومكانتهما، فمكة قبلة المسلمين وإليها يتوجهون في صلواتهم، وإليها يفدون للعمرة والحج والتعبد، وإلى المدينة المنورة يقبلون لزيارة المسجد النبوي الشريف والسلام على الرسول الكريم. ومن رحاب البيت العتيق ومن قلب طيبة الطيبة شع نور الإسلام، وكانت المسيرة الحضارية والثقافية إلى أرجاء الأرض.
هنا من جزيرة العرب من أرض المملكة العربية السعودية واليمن وعمان والإمارات العربية المتحدة وقطر والبحرين والكويت نشاهد ونلمس قفزة تنموية كبيرة - يحتل التراث الثقافي الإسلامي أهمية خاصة. هذه الدول تؤمن بالقواسم المشتركة التي تجمع ما بينهما وهي اللغة والدين والوحدة الحضارية.
ولعل تجربتنا في مجلس التعاون أثمرت في توحيد الجهود لحماية التراث الثقافي وفق خطط كل دولة من جهة، والتعاون الخليجي المشترك في أعمال المسوحات والحفائر الأثرية المشتركة والندوات العلمية وورش العمل وإقامة المعارض المشتركة والتعاون البيني وخلق آفاق أوسع وأرحب لصيانة التراث الثقافي الإسلامي وجمع المشتت منه وحفظه لتستفيد منه الأجيال حاضراً ومستقبلاً.
إضافة إلى ذلك هناك جهود حثيثة لحماية التراث المعماري والمدن والقرى التراثية والعمل على إعادة الحياة فيها. وهناك حركة نشطة في إنشاء المتاحف الجديدة وتطوير المتاحف القائمة وتوظيفها علمياً وتربوياً وسياحياً. (ولعل ما تشاهدونه من صور للمواقع والمعالم الحضارية والمواد الأثرية والتراثية والفعاليات المتنوعة دليل واضح على التجربة التي تضطلع بها المملكة العربية السعودية واليمن وبقية دول مجلس التعاون).
وهذه الأعمال الجارية تتكامل مع الجهود العربية والإسلامية الرامية للمحافظة على التراث الثقافي وتوظيفه علمياً وتربوياً وجعله أحد الموارد الاقتصادية في كل بلد.
وهناك جهود تذكر فتشكر تضطلع بها منظمة المؤتمر الإسلامي من خلال أنشطة مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية باسطنبول (أرسيكا - IRSICA)، والمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (الايسيسكو -
ISECO)، والمنظمة العربية للتراث والعلوم
والثقافة (الأليسكو - ALECSO).
فهذه المنظمات لها دور في الجهود العربية والإسلامية المشتركة في تنظيم المؤتمرات والندوات وإعداد الدراسات والبحوث المرتبطة بالثقافة العربية والإسلامية. وبصفتي عضواً في مجلس إدارة مركز (أرسيكا -
IRSICA) ومن واقع الممارسة والمتابعة لابد من
الإشادة بالأعمال التي قام بها المركز على مدى ربع قرن من تأسيسه ليس في مجال الأبحاث وتنظيم المعارض الثقافية فحسب بل في الاضطلاع بأعمال توثيقية لعدد من المعالم الإسلامية في بلاد البلقان وغيرها وترميم عدد من المعالم الحضارية التي تعرضت للتدمير والتخريب جراء الحروب.
كما أن المركز نظم أول مؤتمر دولي عن الآثار الإسلامية الذي احتضنه المركز في اسطنبول خلال الفترة من 8 - 10 ابريل 2005م. لقد حظي مركز أرسيكا منذ تأسيسه بزيارات عديدة من كبار القادة والمسؤولين في العالم العربي والإسلامي وقد أعطت هذه الزيارات للمركز دفعة معنوية كبيرة في كل أعماله وخاصة من دولة المقر الجمهورية التركية. ولعلي هنا أذكر ذلك اليوم المشهود في تاريخ المركز عندما قام خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز بزيارة خاصة للمركز في 10 أغسطس 2006م يصطحبه دولة رئيس وزراء تركيا السيد رجب طيب أردوغان، واطلع الملك عبد الله والوفد الرسمي الكبير المرافق له، على جهود المركز، وتمنى لجهازه الإداري والعلمي المزيد من التوفيق، وأكد الملك عبد الله على أهمية المركز ودوره الريادي للنهوض بما أوكل إليه من مهام خدمة للتاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية. إن مثل هذه الزيارات التي يقوم بها قادة الأمة الإسلامية للمراكز البحثية المتفرعة عن منظمة المؤتمر الإسلامي تبعث على السعادة وتشجع على المزيد من العطاء، وهذا ما نتوقعه من مركز أرسيكا.
وفي هذا الإطار لا بد من التنويه عن دور المنظمة العربية للتربية والعلوم والثقافة (الأليكسو)، وبالتعاون مع الدول الأعضاء في جامعة الدول العربية بالاحتفال السنوي بمدينة عربية عاصمة للثقافة العربية، وما يصاحب هذا الحدث من تظاهرات ثقافية متنوعة منها المحاضرات والندوات والمعارض الفنية والثقافية وما يصدر من دراسات وبحوث. والمؤمل في مثل هذه التظاهرات الثقافية السنوية أن تتسع القاعدة المعرفية لدى المجتمع في تلك المدن وتبقى ذاكرة الأمة واعية بماضيها وتراثها الثقافي.
وإذا كانت مثل هذه المناسبات تنتهي بانتهاء الحدث فإن ما يرسخ في ذاكرة المجتمع هو المنشآت الثقافية التي تقيمها الدول لتبقى رصيداً ومعيناً للعلم والمعرفة وتساعد في تحريك البحث والدراسة.
وفي هذا السياق، وفي ضوء قرار وزراء الثقافة في العالم الإسلامي المنعقد في الدوحة في شوال 1424هـ (ديسمبر 2003م) باعتماد برنامج سنوي يحتفل فيه بثلاث مدن من أقطار العالم الإسلامي، كل منها عاصمة للثقافة وقد تضمن القرار أن تكون مكة المكرمة بداية انطلاق فعاليات هذا البرنامج.
وقد جاء احتفال مكة المكرمة متزامناً مع انعقاد الدورة الاستثنائية الثالثة لمؤتمر القمة الإسلامي في مكة، عاصمة الإسلام وثقافته من الأبد إلى الأزل، وذلك في الفترة من 7-8 ديسمبر 2005م، وفي هذه المناسبة التاريخية وبحضور ملوك وقادة وزعماء وممثلي الدول الإسلامية - وفي مقدمتهم فخامة الرئيس محمد أحمدي نجاد - تحدث خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز في كلمته الافتتاحية قائلاً:
" من هذا المكان من أرض النبوة انطلقت دعوة الإسلام معلنة وحدانية الخالق ومنهية عبودية الإنسان للإنسان، رافعة مبادئ المساواة والحق والعدل، فتمكنت هذه الدعوة من الوصول إلى مشارق الأرض ومغاربها بتأثير القيم الصالحة والقدوة الحسنة وليس بحد السيف كما يدعي من يتجاهل الحقيقة أو لم يدركها. ولنتذكر كيف كانت حضارتنا الإسلامية منارة الإشعاع فأخذت منها الحضارات الأخرى روح التسامح والعدل وفتحت الطريق للبشرية بما أنجزته من فقه وفكر وعلم وأدب كانت فيصل التنوير في عهود الظلمات".

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
وحتى يبقى حدث احتفالية مكة كعاصمة للثقافة الإسلامية راسخاً في الذاكرة ومشاهداً للعيان فقد أعلن الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي البروفيسور أكمل الدين إحسان أوغلي، أمام الملوك والقادة والزعماء وممثلي الدول، عن تبرع حكومة المملكة العربية السعودية بإنشاء مقر جديد لمنظمة المؤتمر الإسلامي يقام في ضاحية خزام التاريخية بمدينة جدة. وقد طبع الملوك والقادة والزعماء وممثلي الدول أكفهم على لوحة تذكارية خاصة لتشكل المجسم النهائي الذي سيبقى رمزاً خالداً أمام واجهة المبنى عند افتتاحه.
إن المملكة العربية السعودية بعملها هذا تؤكد دورها القيادي للنهوض بالثقافة العربية الإسلامية وعلى هذا النهج صدرت الموافقة السامية باعتماد برنامج تطويري ثقافي ومعماري كبير للمنطقة التي سيقام فيها مبنى منظمة المؤتمر الإسلامي الجديد بحي خزام - وتحويل القصر التاريخي لجلالة الملك عبد العزيز (رحمه الله) إلى مركز للتاريخ والحضارة الإسلامية، كما تمت الموافقة على ترشيح منطقة جدة التاريخية لتكون من المواقع المرشحة للتسجيل على قائمة التراث العالمي لدى منظمة اليونسكو، كما تم افتتاح متحف مكة المكرمة للآثار والتراث بحي الزاهر بمكة، الذي يحتل أحد القصور التاريخية الذي بناه الملك عبد العزيز. وقبل ذلك بفترة خصصت المملكة العربية السعودية متحفاً مستقلاً بجوار مصنع الكسوة الشريفة يعرض فيه نفائس من تراث الحرمين الشريفين ليطلع عليها عموم المسلمين من مواطنين ومقيمين ومعتمرين وحجاج وزائرين.
كما أن النهضة المتحفية التي تشهدها المملكة العربية السعودية وما يواكبها من بحوث ودراسات، ومحافظة على آثارها التاريخية والمعمارية، ستجعل منها -إن شاء الله- بلداً رائداً في السياحة الثقافية، كما أن تراث بقية أقطار الجزيرة العربية سيوفر آفاقاً كبيرة لمسيرة البحث والمعرفة الثقافية الحضارية على مر العصور بالإضافة إلى بناء ركائز اقتصادية واعدة في كل قطر قائمة على التراث الثقافي.
وهنا لا بد من الإشارة إلى أهمية الاهتمام بالحرف والصناعات اليدوية لكونها استمرار لتراث المسلمين الثقافي بمفهومه الشامل. ولعل مما يطمئن أن الدول الإسلامية لديها توجه قوي للنهوض بهذا القطاع. فقد شهدت مدينة الرياض انعقاد المؤتمر الدولي للسياحة والحرف اليدوية الذي نظمته الهيئة العليا للسياحة في المملكة العربية السعودية بالتعاون مع مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية (أرسيكا) خلال الفترة من 16-23 شوال 1427هـ (7-14 نوفمبر 2006م) وقد اشتملت الفعاليات المصاحبة للمؤتمر على الآتي:
1- المعرض الدولي الأول للسياحة والحرف اليدوية في الدول الإسلامية.
2- معرض لروائع القطع والمنتجات الحرفية في الدول الإسلامية.
3- معرض عن الإصدارات والصور الخاصة بالحرف التقليدية في العالم الإسلامي.
4- جائزة دولية للمبدعين في الحرف التقليدية في العالم الإسلامي.
وقد جاءت الكلمات الافتتاحية في حفل الافتتاح لكل من: صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز الأمين العام للهيئة العليا للسياحة بالمملكة العربية السعودية، ومعالي الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي (O.I.C) البروفيسور أكمل الدين إحسان أوغلي، ومعالي المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (ISESCO) الدكتور عبد العزيز بن عثمان التويجري، ومدير عام مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية (IRCICA) الدكتور خالد أرن - جاءت كلماتهم متوافقة تؤكد على أهمية الحرف والصناعات اليدوية ليس لكونها امتداد للتراث الثقافي الإسلامي فحسب ولكن لأهميتها الاقتصادية لتأمين لقمة العيش الكريمة لملايين الناس من الرجال والنساء.
كما أود التنويه إلى أنه برعاية كريمة من سمو أمير منطقة مكة المكرمة تم افتتاح معرض عالمي بمركز الملك عبد العزيز الثقافي بجدة يحمل اسم (مساجد تشد إليها الرحال)، شارك فيه عدد من الفنانين من بلدان العالم العربي والإسلامي لتبيان أهمية المقدسات الثلاثة عند المسلمين: المسجد الحرام والكعبة المطهرة، والمسجد النبوي الشريف، وبيت المقدس.
والواقع أن رعاية الفنون والصناعات والحرف اليدوية هي عين الصواب لأن في ذلك استدامة لنشاط يعود بالرزق والاستقرار للشعوب التي تعمل للكسب الحلال.
يقول الله تعالى في محكم التنزيل:
{ وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنْ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ }(سورة يسن آية: 33 - 35).
وقوله تعالى:
{ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُوْلِي النُّهَى}. (سورة طه 53-54).
وقوله تعالى:
{ وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }(سورة النحل آية 67).
وقوله تعالى:
{ وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ }(سورة النحل آية: 80).
وتشتمل الأحاديث النبوية على كثير من التوجيهات والنصائح تدعو للكسب الشريف فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (ما أكل أحد طعاماً قط، خيراً من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده) (صحيح البخاري: باب 16، حديث 1966).
وقوله صلى الله عليه وسلم: (لئن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره، خير من أن يسأل أحداً، فيعطيه، أو يمنعه) (صحيح البخاري، باب 16، حديث 1968).

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif

أيها الإخوة والأخوات المشاركين في هذا المؤتمر:
إن المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (الإيسسكو) التي أوشك على تأسيسها 25 عاماً، قادرة بإذن الله، وبمؤازرة منكم، على إخراج خطة طويلة المدى ذات آلية لخدمة التراث الثقافي في العالم الإسلامي، والمحافظة عليه وتوظيفه للعلم والمعرفة والاقتصاد. وبنظرة خاطفة على قائمة اتفاقيات التعاون التي وقعتها (الإيسسكو) مع الحكومات ومؤسسات الأمم المتحدة ووكالاتها المتخصصة والمنظمات الدولية، والإقليمية والأهلية والمؤسسات الأكاديمية والثقافية والجمعيات والمراكز الإسلامية في الخارج والمؤسسات الوطنية ومؤسسات الإعلام والنشر والتوزيع (في الفترة من 1984م - 2005م) نجدها مجتمعة (148) اتفاقية منها (22) اتفاقية ومذكرة تفاهم مع مؤسسات أكاديمية وثقافية.
وبالرغم من هذه الجهود الكبيرة والرائدة فإن المؤسسات والهيئات والمنظمات الحكومية وغير الحكومية المعنية بالآثار والتراث الثقافي (المادي وغير المادي) والمختصين في هذا الجانب، يأملون أن تكون منظمة (الإيسسكو) قادرة على إعطاء دفعة قوية لتنفيذ خططها المستقبلية وفق أهدافها المرسومة ومنها الهدف الخامس الذي أشرنا إليه في بداية هذه المداخلة. كما أن المنظمة (الإيسسكو) تتوقع من العلماء والخبراء المشاركين في هذا المؤتمر تقديم آرائهم وتوصياتهم القابلة للتطبيق على شكل برامج تنفذ على أرض الواقع للنهوض بالتراث الثقافي الإسلامي.
وأجدها فرصة مواتية للتذكير بأن الدول الإسلامية لها عضوية دائمة في منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) وفي كثير من فروعها ولجانها الدائمة، ومع ذلك فإذا تأملنا أسماء الدول التي لها مواقع تراثية وطبيعية مسجلة على قائمة التراث العالمي نجد أن دول العالم الإسلامي هي الأقل حظاً في التسجيل مقارنة ببقية دول العالم فهناك (17) دولة إسلامية ليس لها مواقع مسجلة على قائمة التراث العالمي حتى الآن.. ومما يدعونا للأسف والحزن أننا نشاهد ونسمع كل يوم كيف أن التراث الثقافي الإسلامي يمتهن ويدنس ويتعرض للتخريب والتدمير في فلسطين، وكيف أن الشعب الفلسطيني وحكومته محرومون من ممارسة حقوقهم في التعامل مع تراثهم الثقافي وفق القوانين والأنظمة والمواثيق والأعراف الدولية، كما هو حاصل اليوم في القدس الشريف والضفة الغربية وقطاع غزة ناهيكم عن التراث الفلسطيني الممتهن تحت النفوذ الإسرائيلي كما أن التراث الثقافي في العراق قد تعرض، ويتعرض كل يوم للسطو، والتدمير، والتخريب، والتشويه والامتهان. وهناك أعمال مماثلة في عدد من بلاد العالم الإسلامي، حيث يتعرض تراثها الثقافي للإهمال والضياع بسبب ما تشهده تلك الدول من نزاعات وحروب وكوارث.
وقبل أن أنهي مداخلتي أقول: إن على الباحثين والعلماء المختصين في التراث الثقافي الإسلامي، وأصحاب القرار، مسؤولية كبيرة للتعريف بتراث الأمة الإسلامية الثقافي - كل في موقعه - عبر وسائل الإعلام المسموع والمقروء والمرئي. وعلينا جميعاً مسؤولية دينية وعلمية وأدبية ووطنية، تجاه ما يقدم من أعمال سينمائية وتلفازية تمس تاريخ المسلمين وحضارتهم. بدءاً بأنبياء الله الصالحين، ومروراً بعظماء المسلمين من خلفاء وقادة وعلماء.. فهؤلاء لهم علينا حق الاحترام والتقدير؛ فهم الذين رفعوا راية الإسلام وأقاموا صروحاً دينية وعلمية، وأنشؤوا المدن، وعمروا الأرض بالخير والتقوى لإسعاد البشرية.
إن الأعمال السينمائية والتلفازية يجب أن تكون وسيلة بناء للمعرفة والتربية وليست وسيلة هدم وتشويه للقيم الروحية وتاريخ المسلمين وحضارتهم.
كما يجب ألا تطغى بعض مظاهر التسامح التي أشيعت في التراث العربي والإسلامي المكتوب، على ما يشاهده المتلقي المسلم من معلومات تتنافى مع تعاليم الإسلام؛ الأمر الذي يجعل شباب المسلمين، في حيرة من أمرهم تجاه تاريخ الأوائل من المسلمين وأعمالهم المجيدة.
نأمل -إن شاء الله- من المنظمة (الإيسسكو) مع غيرها من المنظمات والمراكز البحثية أن تكون بمثابة صمام الأمان والناصح الغيور، حفاظاً على رموز تاريخ الإسلام والمسلمين وتبقى صفحاتهم بيضاء ناصعة.
وفي الختام أسأل الله تعالى أن يكتب لنا في مؤتمرنا هذا التوفيق والسداد، والله من وراء القصد، وهو الهادي إلى سواء السبيل.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
بحث آخر عن الماء
الماء
قال الله تعالى ( وجعلنا من الماء كل شيء حي ) سورة الأنبياء / 30
الماء هو أساس الحياة حيث يشارك في جميع التفاعلات الحيوية بالجسم ، ويشكل حوالي 70% من الوزن ، ولا تستمر الحياة بدونه ، وتحدث الوفاة عادة عندما يفقد الجسم أكثر من 20% من سوائل جسمه بدون تعويض ، ولا يوجد من مكونات الغذاء الاخرى بديل مناسب عن الماء من حيث الوظائف الأساسية التي يقوم بها ، وأهمها :

- يدخل في تركيب خلايا و أنسجة و أعضاء الجسم المختلفة
- يدخل الماء في تركيب العصارات الهاضمة للطعام ، كالعصارة المعدية و اللعاب وأيضآ الدموع
- يساعد الماء على حفظ درجة حرارة الجسم ، فعند تبخر كمية من الماء ، فإن ذلك يصحبه امتصاص كمية من حرارة الجسم فتنخفض درجة الحرارة
- لا تؤثر الحرارة الناتجة من التفاعلات الكيميائية على درجة حرارة الجسم ، وذلك بسبب ارتفاع السعة الحرارة للماء ( القدرة على إمتصاص كمية كبيرة من الحرارة )
- يعمل الماء على مجانسة درجة حرارة الجسم ، نظرآ لتوصيله الجيد لها
- يساعد الماء على نقل المواد الاخراجية من أنسجة الجسم ، والتخلص منها إلى الخارج عن طريق البول و العرق ، كما يسهل عملية طرد الفضلات الغائطية ( البراز )
- تتم العمليات الفسيولوجية المختلفة وعمليات التمثيل الغذائي داخل الجسم في وجود وسط مائي
- يلعب الماء دورآ مهمآ في نقل و توزيع المواد الغذائية عن طريق الدم إلى جميع خلايا الجسم
- يساعد الماء على إذابة و تأين الأملاح المعدنية ، وبالتالي يسهل إمتصاصها داخل الجسم و الإستفادة منها
العلاج بالماء ، الماء هو الحياة
يكوّن الماء حوالي ثلثي سطح الارض ، وهذا ينطبق كذلك على جسم الانسان ، الذي خلقه الله من التراب فقال له كن فكان ، حيث يمثل الماء حوالي ثلثي وزن الانسان ، ويدخل الماء في تركيب جميع الخلايا ، وهو ضروري لحياتها و لبقائها ، و صدق الله العظيم حين قال : " و جعلنا من الماء كل شيء حي " .

و الماء ضروري للعلاج كما هو ضروري للحياة ، و لذلك فهو يستعمل لعلاج كثير من الامراض و المشكلات الصحية ، و كانت هذه الاستعمالات معروفة منذ القدم ، و لا تزال حتى الآن ، مع بعض الزيادات و الاكتشافات الحديثة .


الاستعمالات العلاجية للماء :

• يستعمل الماء لعلاج الحمّى و يكون ذلك بوضع كمادات الماء البارد على جبهة و رأس المحموم ، او الاستحمام عند زيادة الحمى ، ويكون كذلك بزيادة شرب الماء لتعويض المفقود بسبب تبخر الماء عن طريق الجلد بسبب ارتفاع درجة الحرارة .
• ورد عن الرسول صلى الله عليه و سلم الترغيب بشرب ماء زمزم و انها لما شربت له و انها طعام طعم و شفاء سقم .
• يستعمل الماء لعلاج الجفاف الناتج عن فقد السوائل بسبب القيء او الاسهال ، و يكون ذلك عن طريق الفم في الحالات البسيطة ، او عن طريق الوريد في الحالات الشديدة .
• تستعمل الكمادات الحارة الرطبة لعلاج آلام المفاصل و العضلات ، كما تستعمل الكمامات الباردة او الثلج لنفس الغرض .
• يستعمل العلاج بالماء لتخفيف الآلام و إعادة التأهيل للمرضى المصابين بآلام شديدة و تيبس في المفاصل ، او بعد الاصابة بالجلطات العصبية ، و يكون ذلك في احواض شبيهة بأحواض السباحة مليئة بالماء الدافئ ، و تستعمل احيانا الذبذبات و الموجات المائية الموضعية للمساعدة على تخفيف الالم .
• يستعمل الماء لتنقية الجسم من الشوائب و السموم في الطب البديل ، و ذلك بالامتناع عن الطعام لفترة معينة من الزمن ، يتناول المريض بعدها مقداراً معيناً من الماء ، و تُعمل له حقن شرجية لغسل الامعاء و تنظيفها .
• يفيد الماء في تنقية البشرة و الحفاظ عليها شابة و يكون ذلك بغسل الوجه مرات معدودة كل يوم ، وهذه الذي يقوم بها المسلمون كل يوم أثناء الوضوء .
• يستعمل الماء لتخفيف الوزن ، و يكون ذلك بشرب الماء قبل الوجبة للأحساس بالامتلاء ، و الشرب عند الاحساس بالرغبة في تناول الطعام بين الوجبات او عند الرغبة بتناول المشروبات المحلاة او غير الطبيعية كالمنبهات او المشروبات الغازية .
• تستعمل مرطبات الهواء لترطيب الهواء ببخار الماء للتخفيف من الجفاف في الجلد و العينين و الأغشية المخاطية .
• تستعمل حمامات الجلوس لعلاج الجروح في منطقة الحوض مثل البواسير و الناسور الشرجي و بعد العمليات الجراحية في منطقة الشرج و بعد الولادة .
• يستعمل الماء البارد لتخفيف أعراض الحساسية و ذلك يكون بغسل الوجه و العينين لحساسية العينين و الانف ، او الاستحمام بماء بارد لتخفيف الحساسية الجلدية و الشرى .



قال تعالى (وجعلنا من الماء كل شئ حي ) سورة الأنبياء /30فوائدالماءالمشكلة إن الإنسان لايزال غير واعٍ لفوائد الماء ... من ناحية أخرىيجب التأكد من نقاوة المياه ... فبهذا يمكنك أن تقي نفسك بإذن الله من مشكلات كثيرة ...

كلما تقدمنا في العمر، قل إحساسنا بالعطش والرغبة في شرب الماء. وهذاأحد الأسباب التي تسلتزم منا أن نهتم باكتساب عادة شرب الماء حتى لو لم نحس بالعطش 8 أكواب أو أكثر من الماء النقي يومياً ، فبهذا يمكنك أن تقي نفسك بإذن الله منمشكلات التبرز والتبول وحالات الصداع، فالسموم تتراكم في الجسم مسببة نوبات الصداعويتم التخلص من هذه السموم عن طريق شرب ماء كاف للتخلصها منها وطردها إلى خارجالجسم، فالجهاز البولي بما فيه المثانة يؤدي وظائفه بصورة أفضل عند شرب كميات وافرةمن الماء.
والمشكلة إن الإنسان لايزال غير واعٍ لفوائد الماء، فعملية الشيخوخةمثلاً يمكن إبطاؤها بشرب الماء . وحالات مثل الالتهاب المفصلي وحصى الكلى والإمساكوتصلب الشرايين والسمنة ومرض السكر وانخفاض سكر الدم نوبات القلق وحرقة المعدةونوبات الصداع والتهاب القولون والفورات الساخنة واضطرابات أخرى كثيرة يمكن تخفيفهابشرب الماء النقي ، جربه فقط وستشعر بالفرق سريعاً وهو أيضا ليس غالي الثمن ، ولكنيجب أن تشرب من 8-10 أكواب يومياً.

من ناحية أخرى يجب التأكد من نقاوةالمياه ، فمياه الصنبور مليئة بالكيميائيات الضارة والمعادن غير العضوية التيلايستفيد منها الجسم . فمياه الصنبور ليست نظيفة أو نقية بدرجة تسمح باستهلاكها . إن من يعانون مرض باركنسون مثلاً هم في الغالب كانوا يشربون أصلاً من مياه الآبارأو عاشوا في مناطق ريفية لأن المبيدات والكيميائيات الزراعية تغزو مصادر المياهكأملاح النيترات عندما يتسرب النيتروجين الذي يدخل في تركيب الأسمدة الكيميائيةفيتغلغل في التربة ويصل إلى الماء الذي يغذي الآبار في تلك المناطق.

وللتخلصمن مشكلة الكيميائيات الضارة والمعادن غير العضوية يجب تركيب جهاز لتنقية الماء ،يوجود العديد من وسائل التنقية مثل الكربون والمنشط ، والأزموزية المنعكسة والتقطيروالترشيح بالكرون ... وغيرهم.

بالنسبة للأوقات الطارئة كالرحلات البريةوالسفر والمعسكرات فالغلي وخلاصة بذور الجريب فروت جيدين كوسيلة مأمونة وبسيطةلتطهير ماء الشرب.
وطريقة بذور الجريب فروت تكون بترشيح الماء المتاح ومن ثميؤخذ الماء ويضاف 10 نقط من الخلاصة لكل جالون من الماء . يرج الخليط بقوة ويتركليستقر بضع دقائق .

المصدر : كتاب الوصفة الطبية للصحة الغذائية.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
ما هي دورة الماء؟

ما هي دورة الماء؟ أستطيع أن أجيب على ذلك بكل سهولة إنها "أنا" في كل مكان! إن دورة الماء تصف وجود وحركة المياه على الأرض وداخلها وفوقها. وتتحرك مياه الأرض دائما، وتتغير أشكالها بإستمرار، من سائل إلى بخار، ثم إلى جليد، ومرة أخرى إلى سائل. لقد ظلت دورة الماء تعمل مليارات السنين، وتعتمد عليها كل الكائنات الحية التي تعيش على الأرض حيث من دونها تصبح الأرض مكاناً طارداً تتعذر فيه الحياة.
ملخص موجز عن دورة الماء


ليس لدورة الماء نقطة إنطلاق، ولكن المحيطات تُعد أفضل مكان لها لتنطلق منها. إن الشمس التي تعتبر المحرك الأساسي لدورة الماء تقوم بتسخين المياه في المحيطات التي تتبخر (تتحول) إلى بخار ماء داخل الجو. وتقوم التيارات الهوائية المتصاعدة بأخذ بخار الماء إلى أعلى داخل الغلاف الجوي، حيث درجات الحرارة الباردة التي تتسبب في تكثيف بخار الماء، وتحويله إلى سحاب.
تقوم التيارات الهوائية بتحريك السحب حول الكرة الأرضية، وتصطدم ذرات السحاب وتنمو وتسقط من السماء كأمطار، ويسقط بعض من هذه الأمطار كجليد، ويمكن أن يتراكم كأنهار جليدية. وفي ظل الظروف المناخية الحارة يتعرض الجليد إلى الذوبان، خصوصاً عندما يحل فصل الربيع، وتتدفق المياه المذابة على سطح الأرض، وتجري كمياه أمطار. جليدية مذابة. وتسقط أغلب مياه الأمطار داخل المحيطات، أو على سطح الأرض حيث تسيل على سطح الأرض كمياه أمطار جارية نتيجة للجاذبية الأرضية.
يدخل جزء من مياه الأمطار الجارية إلى مجاري الأنهار ويتحرك نحو المحيطات. وتسيل مياه الأمطار السطحية والمياه الجوفي لتشكل مياهاً عذبة في البحيرات والأنهار. ومع أن مياه الأمطار لا تذهب كلها إلى الأنهار إلا أن الكثير منها يتسرب إلى داخل الأرض كارتشاح.
يبقى جزء من هذه المياه قريباً من سطح الأرض، ويمكن أن يسيل مرة أخرى إلى داخل مجاميع المياه السطحية (والمحيطات) لتشكل مياهاً جوفية. وتجد بعض من المياه الجوفية فتحات على سطح الأرض حيث تخرج منها كينابيع من المياه العذبة. وتقوم الجذور النباتية بامتصاص المياه الضحلة، ثم ترتشح من خلال أسطح الأوراق النباتية، لتعود مرة أخرى إلى الغلاف الجوي.
تتسرب بعض من هذه المياه إلى داخل الأرض، وتتعمق داخلها لتتزود بها الطبقات الصخرية المائية (صخور سطحية مشبعة)، التي تقوم بتخزين كميات هائلة من المياه العذبة لفترات طويلة من الزمن. ومع ذلك تظل المياه متحركة على مدى الزمن، ويعود بعض منها مرة أخرى إلى المحيطات حيث تبدأ وتنتهي دورة الماء.
وجعلنا من الماء كلّ شيء حيّ
بما أن الكائنات الحية تحتاج لبناء أجسامها إلى عدد كبير من العناصر الطبيعية فقد تم توفير جميع العناصر التي أنتجتها نجوم هذا الكون في قشرة هذه الأرض بنسب متفاوتة. وأما تضاريس الأرض فقد تم تشكيلها بشكل بارع بحيث يكون فيها مناطق منخفضة لاستيعاب مياه الأرض فيها ومناطق مرتفعة لا يمكن للمياه أن تغمرها وذلك لتكون مناسبة لظهور مختلف أشكال الحياة عليها.
أما جو الأرض فقد تم تصميمه بحيث أن محتوياته عند بداية تكونه تختلف عن محتوياته عما هي عليه الآن وذلك لأن جو الأرض الأولي المكون من غازات الهيدروجين والأمونيا والميثان وبخار الماء قد لعب دوراً بالغ الأهمية في تكون المواد العضوية البسيطة التي تلزم لظهور الحياة لاحقا.
ونظرا للدور البالغ الأهمية الذي يلعبه الماء في ظاهرة الحياة على الأرض فقد لزم أن نفرد له مقالة خاصةنبين فيها بعض الحقائق العلمية المتعلقة بخصائص الماء وكذلك الدور الذي يلعبه في ظاهرة الحياة على الأرض مصداقاً لقوله تعالى "وجعلنا من الماء كلّ شيء حيّ أفلا يؤمنون" الأنبياء 30.
يقدّر علماء الجيولوجيا كمية الماء الموجودة على الأرض بستة عشر بليون كيلومتر مكعب أو ما يساوي ستة عشر بليون بليون طن أي أن نسبة كتلته إلى كتلة الأرض تبلغ خمسة وعشرون بالألف. ويوجد القسم الأكبر من هذه الكمية والتي تقدر بثلاثة عشر بليون كيلومتر مكعب في طبقات الأرض الواقعة تحت القشرة الأرضية وهي موجودة على شكل بخار ماء مضغوط وذلك بسبب الحرارة العالية لباطن الأرض. أما الكمية المتبقية والتي تقدّر بثلاثة بلايين كيلومتر مكعب فإن نصفها يدخل في تركيب الصخور والمعادن الموجودة في القشرة الأرضية بينما يوجد النصف الآخر في المحيطات والبحار والأنهار. ويتجمع معظم الماء الموجود على سطح الأرض في محيطات وبحار الأرض إلا أن هناك ما يقرب من مائة مليون كيلومتر مكعب من الماء موجودة على اليابسة في تجاويف القشرة الأرضية وفي البحيرات والأنهار والتربة على شكل سائل وفي المناطق الجبلية والجليدية على شكل جليد. ويعتقد العلماء أن الماء الموجود على سطح الأرض قد خرج من باطنها فبعد أن تكونت القشرة الأرضية الصلبة بدأ الماء يخرج من باطن الأرض على شكل بخار مع الحمم التي تقذفها البراكين من باطن الأرض إلى سطحها وذلك مصداقا لقوله تعالى "والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها مائها ومرعاها" النازعات 30-31. ويقدّر علماء الجيولوجيا كمية الماء الذي يخرج من باطن الأرض في السنة الواحدة بحوالي كيلومتر مكعب واحد أو ما يعادل ألف مليون طن ويعتقدون أن هذه الكمية كافية لتشكيل الاحتياطي الإجمالي للماء على سطح الأرض بمرور بلايين السنين على نشأة الأرض.
لقد كان هذا الماء عند أول نشأة الأرض على شكل بخار يملأ جو الأرض الأولي بسبب ارتفاع درجة حرارة سطح الأرض في تلك الحقّبة من الزمن وبعد أن برد هذا السطح بدأ بخار الماء بالتكثف ليسقط على شكل أمطار غزيرة لعبت دوراً كبيرا في تشكيل بعض تضاريس الأرض كالأودية والسهول الغنية بالتراب. ولو أن جميع ما في الأرض من ماء قد خرج من باطنها واستقر على سطحها لما وسعته المحيطات ولوصل ارتفاع الماء فوق سطح الأرض إلى ثلاثين كيلومتر ولكن من لطف الله بالناس أن تسعين بالمائة من هذا الماء لا زال محبوساً كبخار تحت القشرة الأرضية. ويقوم هذا المخزون الضخم من الماء المحبوس تحت القشرة الأرضية بتعويض كمية الماء الموجودة على السطح إذا ما نقص بسبب هروب بعضه إلى الفضاء الخارجي أو اتحاده بشكل دائم مع بعض العناصر والمركبات الأرضية. ولو أن الأرض بقيت على شكل كرة ملساء كما كان حالها عند بداية خلقها لغطت كمية الماء الموجودة على سطحها فقط جميع سطح الأرض بارتفاع ثلاثة كيلومترات. ولكن بتقدير من الله عز وجل وبسبب ضغط الماء الهائل على قشرة الأرض التي كانت طرية ورقيقة عند بداية تكونها فقد بدأ جزء من سطح الأرض بالانخفاض تحت وطأة هذا الضغط ممّا جلب مزيداً من الماء لهذا الجزء الذي واجه مزيداً من الانخفاض. وقد توالت هذه العملية حتى تجمع الماء في جهة واحدة من سطح الأرض وانحسر عن الجزء المتبقي من السطح الذي ارتفع مستواه بسبب الضغط المعاكس على القشرة من داخل الأرض مكونا اليابسة. ولقد تأكدت هذه الحقيقة بعد اكتشاف علماء الجيولوجيا أن المحيطات الحالية كانت محيطا واحدا وكذلك القارات التي كانت قارة واحدة ولكن وبسبب حركة الصفائح التي تتكون منها القشرة الأرضية بدأت القارة الأولية بالانقسام إلى عدة قارات بشكل بطيء جدا بما يسمى ظاهرة انجراف القارات.
وتغطي المحيطات الآن ما يقرب من سبعين بالمائة من سطح الأرض بينما تشكل اليابسة ثلاثين بالمائة من سطحها ويبلغ متوسط ارتفاع اليابسة عن سطح البحر ما يقرب من كيلومتر واحد بينما يبلغ متوسط انخفاض المحيطات عن سطح البحر أربعة كيلومترات تقريباً. إن تحديد نسبة مساحة سطح اليابسة إلى مساحة سطح المحيطات لم يتم بطريقة عشوائية بل تم تقديره بشكل بالغ حيث بينت دراسات العلماء أن أية زيادة أو نقصان فيها قد يحول دون ظهور الحياة على الأرض. فمتوسط درجة حرارة سطح الأرض سيختلف عن الرقم الحالي البالغ خمسة عشر درجة فيما لو تغيرت هذه النسبة وذلك بسبب الاختلاف الكبير في الحرارة النوعية لكل من تراب اليابسة وماء المحيطات. وستتغير كذلك كمية ثاني أكسيد الكربون الموجود في الغلاف الجوي بسبب تفاوت نسب امتصاص البر والبحر لهذا الغاز الذي يعتبر مصدر الغذاء الرئيسي لجميع الكائنات الحية وكذلك فإن كمية الماء التي ستسقط على اليابسة ستزداد أو تنقص تبعاً لقيمة النسبة بين مساحة كل من البر والبحر. وقد يقول قائل أن كمية الماء الهائلة الموجودة في المحيطات قد تكون أكبر ممّا تحتاجه الكائنات الحية وأن محيطات بمتوسط عمق أقل من ذلك قد تكون كافية لهذا الغرض. ولكن هنالك حكمة بالغة وراء تقدير تلك الكمية من الماء حيث أن مياه الأمطار التي تعود للمحيطات من خلال الأنهار تحمل معها كميات كبيرة من أملاح تراب اليابسة ممّا يزيد من ملوحتها مع مرور الزمن. إن زيادة ملوحة المحيطات عن حد معين سيؤدي حتما إلى موت جميع الكائنات الحية فيها وأكبر دليل على ذلك الحال الذي هو عليه البحر الميت في الأردن. ولكن بتقدير من الله وبفضل منه وبسبب هذه الكمية الهائلة من المياه في المحيطات فإن ملوحتها لا زالت دون الحد الذي يمنع عيش الكائنات الحية فيها رغم أن أنهار الأرض تلقي فيها كميات كبيرة من الأملاح منذ ما يزيد عن أربعة آلاف مليون سنة وصدق الله العظيم القائل "وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحماً طرياً وتستخرجون حلية تلبسونها" فاطر 12.
[/URL][U]"يجب عليك استخدام خاصية الورقة بشكل أفقي اثناء طباعة هذه الصفحة (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabichi.html)

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
أجزاء دورة الماء

قامت دائرة المساحة الجيولوجية الأمريكية بتحديد 15 جزءاً من دورة الماء على النحو التالي:
المياه المخزنة في المحيطات (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#oceans)التبخر (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#evaporation)المياه الموجودة في الغلاف الجوي (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#atmosphere)التكثف (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#condensation)التساقط (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#precipitation)المياه المخزنة على هيئة جليد وثلج (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#ice)ماء الجليد الذائب في مجاري الأنهار (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#snowmelt)ماء المطر الجاري فوق سطح الأرض (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#runoff)مجاري الأنهار (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#streamflow)المياه العذبة المخزنة (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#freshstorage)التسرب (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#infiltration)المياه الجوفية المتدفقة (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#gwdischarge)الينابيع (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#springs)الارتشاح (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#transpiration)المياه الجوفية المخزنة (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#gwstorage)
التوزيع العالمي للماء (http://ga.water.usgs.gov/edu/watercyclearabic.html#global)

المياه المخزنة في المحيطات: الماء المالح في المحيطات والبحار القارية المغلقة

المحيط عبارة عن مستودع لتخزين الماء

تعد كمية المياه المخزنة في المحيطات لفترات طويلة أكثر بكثير من تلك التي تتحرك من خلال دورة الماء. ويصل إجمالي إمدادات المياه على مستوى العالم إلى 1.386.000.000 كيلومتر مكعب (321.000.000 ميل مكعب)، منها 1.338.000.000 كيلومتر مكعب (332.500.000 ميل مكعب) مخزنة في المحيطات بنسبة تصل إلى 95% إذ توفر المحيطات حوالى 90% من المياه المتبخرة التي تذهب إلى دورة الماء
تتعرض كمية الماء الموجودة في المحيطات لتغييرات على مدى فترات طويلة من الزمن. وتتشكل خلال الفترات المناخية الباردة مزيد من الأنهار والمجاري الجليدية، مما يؤدي إلى تدني مستوى الماء في المحيطات والعكس صحيح خلال الفترات المناخية الحارة . وكان مستوى الماء في المحيطات خلال العصر الجليدي الماضي أقل بحوالي 122 متراً (400 قدم) عن معدل اليوم. وقبل حوالي 3 مليون سنة، عندما ارتفعت درجة حرارة جوف الأرض، ارتفع مستوى الماء في المحيطات إلى أعلى بمعدل بلغ 50 متراً (165 قدم).
المحيطات في حالة حركة

توجد تيارات في المحيطات تقوم بتحريك كميات هائلة من الماء حول العالم. وتكون هذه التحركات على قدر كبير من التأثير على دورة الماء والأحوال الجوية. ويشتهر التيار الدافئ الموجود بشمال الأطلسي بالماء الدافئ وقيامه بتحريك الماء من خليج المكسيك عبر الأطلسي نحو بريطانيا بسرعة تصل إلى 97 كيلومتر في اليوم، ناقلاً كميات من الماء أكثر بحوالي 100 مرة من تلك التي تنقلها الأنهار الأرضية. ويؤدي هذا التيار إلى تلطيف الأحوال الجوية في بريطانيا بشكل أكثر من بلدان أخرى تقع على خط العرض نفسه.

التبخر: تحول الماء من سائل إلى غاز أو بخار

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
[RIGHT]التبخر ولماذا يحدث

التبخر هو العملية التي يتحول بموجبها الماء من سائل إلى غاز أو بخار، ويعد الطريقة الرئيسة لانتقال المياه مرة أخرى إلى دورة الماء، لتصبح بخار ماء داخل الغلاف الجوي. وتوفر المحيطات والبحار والبحيرات والأنهار حوالي 90% من الرطوبة الموجودة في الغلاف الجوي عن طريق التبخر، في حين أن نسبة الـ 10% المتبقية تأتي من ارتشاح النباتات.
تعتبر الحرارة (الطاقة) التي توفرها الشمس ضرورية لحدوث التبخر. وتستخدم هذه الطاقة في كسر جزيئات الماء المتماسكة، لذا يتبخر الماء عند درجة الغليان (212 درجة فهرنهايت، 100 درجة مئوية) بسهوله، ولكن ذلك يحدث ببطء شديد للغاية عند درجة التجمد. ويتعذر حدوث التبخر عندما تصل الرطوبة النسبية في الجو إلى معدل 100% (درجة التشبع). وكما أن التبخر يزيل الحرارة من البيئة، فإن الماء الذي يتبخر من جسمك هو الذي يجعلك تشعر بالبرودة.
التبخر ودورة الماء

تعتبر عملية التبخر التي تحدث في المحيطات الطريقة الرئيسية لانتقال الماء إلى الغلاف الجوي. وتتيح المساحات الشاسعة التي تغطيها المحيطات (تغطي المحيطات 70% من سطح الأرض) المجال لحدوث تبخر على نطاق واسع. وتعتبر كمية الماء المتبخر هي، تقريباً، نفس كمية الماء التي تعود إلى الأرض كأمطار، حسب القياس العالمي، برغم أن هذه الكميات تختلف من الناحية الجغرافية. وتعد عملية التبخر الأكثر شيوعاً على نطاق المحيطات بالمقارنة مع الأمطار، في حين أن الأمطار هي التي تسود بشكل أكبر على سطح الأرض. وتسقط معظم المياه التي تتبخر من المحيطات مرة أخرى إليها كأمطار. وحوالي 10% فقط من الماء المتبخر من المحيطات تنتقل إلى الأرض لتسقط كأمطار. وبمجرد تبخرها فإن جزئي الماء الواحد يمضي حوالي 10 أيام في الجو.

تخزين الماء في الغلاف الجوي على هيئة بخار وسحب ورطوبة

الغلاف الجوي ملئ بالماء

على الرغم من أن الغلاف الجوي ربما لا يشكل مستودعاً كبيراً للماء، إلا أنه يعتبر "مساراً كبيراً" يستخدم لنقل الماء حول العالم. وعادة ما توجد هنالك مياه بصفة دائمة داخل الغلاف الجوي. وتعتبر السحب شكلاً من أشكال الرطوبة الجوية التي يمكن رؤيتها بالعين المجردة، ومع ذلك فإن الهواء النقي يحتوي على مياهاً على هيئة ذرات صغيرة يتعذر رؤيتها. ويصل حجم الماء الموجود في الغلاف الجوي في أي وقت إلى حوالي 12900 كيلومتر مكعب (3100 ميل مكعب) . وإذا سقطت كل المياه الموجودة في الغلاف الجوي مرة واحدة كأمطار فإنها ستغطي الأرض بعمق يصل إلى 2.5 سم حوالي 1 بوصة.

التكثف: تحول الماء من بخار إلى سائل

التكثف هو عملية تحول الماء من حالته الغازية (بخار) إلى سائل. والتكثف مهم بالنسبة لدورة الماء لأنه يشكل السحب التي تتسبب بدورها في تكثف البخار ليصبح مطراً أو ندى، وهو الوسيلة الرئيسية لعودة الماء إلى الأرض. ولذلك فإن التكثف هو عكس التبخر تماماً.
والتكثف أيضاً هو السبب في حدوث الضباب الذي يظهر على نظارتك عند خروجك من غرفة باردة إلى الخارج حيث الجو الحار، ويتسبب أيضاً في حدوث رطوبة الجو وفي تساقط قطرات الندى من كوب ماء الشرب ، وكذلك في تجمع المياه على نوافذ منزلك أثناء الجو البارد.
التكثف في الهواء

حتى لو كانت السماء زرقاء صافية فلا يزال الماء موجوداً على هيئة بخار ورذاذ متناهي الصغر وبالتالي يتعذر رؤيته بالعين المجردة. وتتوحد ذرات الماء مع ذرات صغيرة من الغبار والدخان في الجو لتشكل رذاذ السحب الذي يتوحد مع بعضه ليكون السحب. وعندما يتوحد رذاذ الماء مع بعضه وينمو في الحجم، يمكن أن يحصل التساقط.
تتشكل السحب في الغلاف الجوي لأن الجو يحتوي على بخار الماء، الذي يتصاعد بدوره ثم يبرد. وتقوم الشمس بتسخين الجو بالقرب من سطح الأرض الذي يصبح بالتالي خفيفاً ويتصاعد إلى أعلى حيث تكون درجات الحرارة أبرد. وعندما تكون درجات الحرارة بمعدلات أبرد يحدث مزيد من التكثف وتتشكل السحب.

التساقط: خروج الماء من السحب

التساقط هو خروج الماء من السحب على شكل أمطار، أو ثلج، أو جليد، أو برد. وهو الوسيلة الرئيسية لعودة الماء الموجود في الغلاف الجوي إلى الأرض. ومعظم الماء المتساقط من الغلاف الجوي يهطل كأمطار.
كيف تتشكل قطرات المطر

تحتوي السحب العائمة في الغلاف الجوي على بخار ماء وقطرات من السحب. وهي تعتبر صغيرة للغاية لتسقط كأمطار، إلا أنها كبيرة بقدر كاف لتشكل سحباً يمكن رؤيتها بالعين المجردة. ويتبخر الماء ويتكثف باستمرار في السماء. ومعظم الماء المتكثف في السحب لا يسقط كأمطار بسبب التيارات الهوائية الصاعدة التي تعتبر بمثابة دعامة للسحب. وبالنسبة لحدوث الأمطار فإنه لابد في بادئ الأمر من أن تتكثف قطرات الماء، ثم تتوحد لإنتاج قطرة ماء كبيرة وثقيلة بما فيه الكفاية لتخرج من السحب، وتسقط كأمطار، مع العلم بأن إنتاج قطرة مطر واحدة يحتاج إلى ملايين قطرات السحب.
معدلات الأمطار تتفاوت جغرافياً على مدى الزمن

لا تسقط الأمطار بالكميات نفسها على نطاق العالم في أي بلد، أو حتى في أية مدينة. وعلى سبيل المثال، في مدينة أطلانتا، بولاية جورجيا بالولايات المتحدة الأمريكية، يمكن أن تؤدي العواصف الرعدية الصيفية إلى هطول أمطار بمعدل بوصة أو أكثر في منطقة واحدة، تاركة منطقة أخرى على بعد كيلومترات قليلة جافة من دون أمطار. ومع ذلك فإن كمية الأمطار التي تهطل في ولاية جورجيا، خلال شهر واحد، غالباً ما تكون أكثر من تلك التي تسقط? في لاس فيجاس ونيفادا على مدار السنة. وينسب السجل العالمي لمتوسط هطول الأمطار السنوي إلى جبل ويليل في هاوي حيث يبلغ متوسط سقوط الأمطار حوالي 1.140 سم (450 بوصة) في السنة عكس ما يحدث في أريكا وشيلي حيث لم تهطل أمطار منذ 14 سنة..
توضح الخارطة المبينة أدناه المتوسط السنوي للتساقط بالمليميتر والبوصة في العالم. المناطق الموضحة باللون الأخضر الخفيف تعتبر صحارى. ويمكنك أن تتوقع أن الصحراء الكبرى في القارة الإفريقية يمكن أن تكون صحراء جافة، ولكن هل تعتقد بأن كثيراً من الأراضي في جرين لاند وأنتاركتيكا عبارة عن صحراء أيضاً؟

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
خزين الماء في الأنهار والكتل الجليدية والثلجية
الغطاءات الجليدية حول العالم

يعتبر الماء المخزن منذ فترات طويلة في الكتل والأنهار الجليدية والثلجية جزءاً لا يتجزأ من دورة الماء. وتستحوذ أنتاركتيكا على حوالي 90% من الكتلة الجليدية الموجودة في العالم، بينما تحتوي الغطاءات الجليدية في جرين لاند على 10% من إجمالي الكتلة الجليدية العالمية . ويصل سمك الغطاء الجليدي في جرين لاند إلى حوالي 1500 متر (5000 قدم)، ومع ذلك يمكن أن يصل سمكه إلى 4300 متر (14000 قدم).
الثلوج والأنهار الجليدية تأتي ثم تذهب

يتعرض المناخ الجوي العالمي إلى تغييرات دائمة مع أنها عادة ما تكون تغييرات غير سريعة بما فيه الكفاية حتى يتمكن الناس من ملاحظتها. وقد شهد العالم الكثير من الفترات الزمنية الحارة، مثل تلك التي عاش فيها الديناصور قبل حوالي 100 مليون سنة، وكذلك فترات زمنية باردة مثل العصر الجليدي الأخير قبل حوالي 20000 سنة مضت. وخلال العصر الجليدي الأخير كان معظم نصف الكرة الأرضية الشمالي مغطى بالثلج والأنهار الجليدية.
بعض الحقائق عن الأنهار الجليدية والغطاءات الجليدية
تغطي الأنهار الجليدية حوالي 10 ? 11% من الأراضي كلها.
إذا ذابت كل الأنهار الجليدية اليوم سيرتفع منسوب البحار إلى حوالي 70 متراً (230 قدم). المصدر: المركز القومي للبيانات الثلجية والجليدية
خلال العصر الجليدي الأخير وصل مستوى سطح البحر إلى 122 متراً (400 قدم)، وهو معدل أقل من معدل اليوم وكانت الأنهار الجليدية تغطي تقريباً ثلث الأرض.
خلال الفترة الزمنية الحارة التي حدثت قبل 125 ألف سنة مضت بلغ ارتفاع منسوب البحار 5.5 متر (18 قدم)، وهو مستوى أعلى من مستوى اليوم . وكان من الممكن أن يصل ارتفاع منسوب البحار قبل 3 مليون سنة إلى حوالي 50 متراً (165 قدم).
مياه الجليد المذابة الجارية على سطح الأرض
تعد مياه الجليد المذابة الجارية على سطح الأرض جزءاً? لا يتجزأ من حركة الماء على نطاق العالم. وتأتي معظم مياه الجليد، التي تذوب أثناء فصل الربيع? في المناطق المناخية الباردة، من الكتل الثلجية والجليدية المذابة. وإلى جانب الفيضانات التي? تسببها هذه المياه فإن الجليد المذاب يمكن أن يؤدي إلى حدوث الإنزلاقات الأرضية وجريان مخلفات الأنهار الجليدية المتمثلة في الكتل الصخرية والحجرية.
إن أفضل طريقة لفهم واستيعاب كيفية تأثير الجليد المذاب على تدفق مجاري الأنهار تتمثل في الرسم البياني المبين أدناه، الذي يوضح متوسط تدفق المياه اليومي خلال أربع سنوات بنهر نورث فورك الأمريكي، عند سد نورث فورك، بولاية كاليفورنيا، بالولايات المتحدة الأمريكية. وحسبما هو موضح بالرسم فإن الجليد المذاب يعتبر السبب الأساسي في بلوغ هذا النهر ذروته. وكان أدنى متوسط يومي لتدفق جريان النهر خلال مارس 2000 قد وصل إلى 1200 قدم مكعب في الثانية، بينما كان تدفق جريانه أقل بكثير خلال أغسطس بعد ذوبان الجليد تماماً، حيث وصل إلى 55-75 قدم مكعب في الثانية.
تتفاوت مياه الجليد المذابة الجارية على سطح الأرض من موسم، إلى موسم وكذلك من سنة إلى أخرى. وبمقارنة أوقات ذروة تدفق جريان النهر خلال العام 2000م مع الأوقات التي يكون فيها تدفق جريان الماء أقل بكثير خلال العام 2001م فإننا نجد أن هذه المنطقة من كاليفورنيا كأنها أصيبت بالجفاف خلال العام 2001م. ويمكن أن تؤدي المياه المخزنة ككتل جليدية إلى تقليل كمية المياه المتاحة لبقية السنة. ويمكن أن يؤثر ذلك على كمية المياه الجوفية الموجودة في أعماق مجاري الأنهار، والتي بدورها يمكن أن تؤثر على المياه المتوفرة للري واستهلاك الناس.
[FONT='Times New Roman','serif']المياه الجارية على سطح الأرض:? تسيل مياه التساقط فوق سطح التربة نحو الأنهار

المياه الجارية على سطح الأرض عبارة عن مياه تساقط جارية فوق الأرض.

من المرجح أن كثيراً من الناس يعتقدون أن مياه التساقط تسقط على الأرض وتجري نحو الأنهار التي تصب في المحيطات. وفي واقع الأمر، فإن هذه المسألة تعتبر عملية معقدة إلى حد بعيد، ذلك لأن الأنهار تحصل على الماء من الأرض وتفقدها في الأرض. ولازالت معظم مياه الأنهار تأتي مباشرة من مياه الأمطار الجارية على سطح الأرض، والتي تم تعريفها على أساس المياه السطحية الجارية.
إن بعضاً من مياه الأمطار عادة ما يتسرب إلى داخل الأرض، إلا أنه عندما يسقط على أرض متشبعة، أو غير نافذة، مثل الطرق الأسفلتية، ومواقف السيارات فإنه يبدأ في الجريان على نحو منحدر. ويمكنك خلال هطول الأمطار الغزيرة مشاهدة جداول صغيرة تجري بشكل منحدر على طول مجاري وقنوات موجودة على الأرض متجهة نحو الأنهار. وتوضح هذه الصورة كيفية تدفق وجريان المياه السطحية ودخولها لخور صغير. وفي هذه الحالة فإن المياه السطحية تجري على تربة عارية، ناقلة معها المواد المترسبة إلى النهر (غير مفيدة لجودة الماء). وبدخول هذه المياه السطحية إلى هذا الخور تكون قد بدأت رحلتها مرة أخرى إلى المحيط.
وفيما يتعلق بكل أجزاء الدورة المائية، فإن التفاعل بين التساقط وجريان المياه السطحية يكون متفاوتاً طبقاً للوقت والعوامل الجغرافية.وبنفس القدر فإن العواصف التي تحدث في كل من أدغال الأمازون، والصحراء الواقعة جنوب غرب الولايات المتحدة الأمريكية، سيترتب عليها ظهور أنماط مختلفة من المياه السطحية الجارية. وتتأثر المياه السطحية الجارية بالعوامل الأرصادية والجيولوجيا الطبيعية وطبوغرافية الأرض. ويعود تقريباً?ثلث مياه الأمطار التي تسقط على الأرض، وتتدفق في المجاري والأنهار مرة أخرى إلى المحيطات. أما الثلثين الآخرين فإنهما يتعرضان إما للتبخر، أو الارتشاح، أو التسرب إلى داخل الأرض. ويمكن أيضاً للناس الاستفادة من المياه السطحية الجارية في استعمالاتهم الخاصة بهم.
تدفق الماء: حركة الماء في النهر

تستخدم دائرة المساحة الجيولوجية الأمريكية مصطلح "تدفق الماء" للإشارة إلى كمية المياه الجارية في أي نهر، أو مجرى، أو خور.S
أهمية الأنهار

لا تعتبر الأنهار مهمة بالنسبة للناس فحسب، بل أيضاً لكل أنواع الحياة في كل مكان. كما أنها ليست المكان الرئيسي للناس (وكلابهم) لممارسة اللعب واللهو، بل يستخدمها الناس لتوفير مياه الشرب، والري، وتوليد الكهرباء، والتخلص من النفايات (النفايات المعالجة)، ونقل الآليات، والحصول على الغذاء. وتشكل أيضاً الأنهار أهمية بالغة بالنسبة لكل أنواع الحيوانات والنباتات. كما تساعد الأنهار على إبقاء الطبقات الخازنة للماء مليئة بالمياه الجوفية من خلال تسرب الماء إلى باطن الأرض عن طريق مجاريها في القاع. وتظل المحيطات بطبيعة الحال مليئة بالماء، وذلك لأن الأنهار تصب فيها بصورة دائمة.
أحواض الصرف المائي والأنهار

عند التفكير في الأنهار فمن الأهمية بمكان التفكير في حوض التصريف المائي للنهر. إذن، ما هو حوض التصريف المائي؟ إذا وقفت على الأرض الآن أنظر إلى أسفل. فإنك تقف، وكل واحد منا يقف، على حوض صرف مائي. ولهذا فإن حوض التصريف المائي هو ببساطة مساحة من الأرض تجري عليها مياه التساقط الداخلة والخارجة نحو نقطة واحدة . ويمكن أن تكون أحواض التصريف المائي صغيرة في حجم بصمة اليد على الطين، أو كبيرة إلى الحد الكافي لتستوعب كل الأراضي التي تسيل منها الماء نحو نهر الميسيسيبي الذي يصب في خليج المكسيك. وتتألف أحواض التصريف المائي كبيرة الحجم من الكثير من الأحواض صغيرة الحجم. وكل ذلك يتوقف على نقطة التدفق؛ فكل الأراضي التي تسيل منها الماء نحو نقطة التدفق تعد بمثابة حوض صرف مائي لموقع التدفق هذا. ويعتبر حوض التصريف المائي مهماً لأن تدفق ماء النهر وجودته يتأثران بالظروف الطبيعية والأنشطة البشرية التي تحدث داخل حوض التصريف المائي.
مجرى الماء دائماً متغير

يتعرض مجرى الماء إلى تغييرات بصفة دائمة من يوم إلى يوم، وحتى من دقيقة إلى دقيقة. وبطبيعة الحال فإن مياه التساقط الجارية هي التي تؤثر بشكل أساسي على مجرى الماء. ويتسبب هطول الأمطار في ارتفاع منسوب مياه الأنهار، ويمكن أيضاً أن يرتفع منسوب النهر حتى لو هطلت الأمطار في مكان بعيد للغاية عن حوض الصرف المائي. والجدير بالذكر أن الماء الذي يسقط على حوض التصريف المائي سيسيل في نهاية المطاف عن طريق موقع التدفق . ويتوقف حجم النهر على حجم حوض التصريف المائي الخاص به. ويكون للأنهار الكبيرة أحواض صرف مائي كبيرة، والعكس هو صحيح بالنسبة للأنهار الصغيرة. وبالمثل فإن الأنهار بأحجامها المختلفة تتفاعل بشكل مختلف مع العواصف الرعدية؛ فالأنهار الكبيرة يرتفع منسوبها وينزل بشكل أبطأ من الأنهار الصغيرة. وفي أي حوض صرف مائي صغير يرتفع منسوب النهر ويخفض خلال دقائق أو ساعات معدودة، أما الأنهار الكبيرة فتستغرق أياماً لارتفاع منسوبها وانخفاضه، ومن ثم يمكن أن يظل الفيضان لمدة أيام لأن كل الماء الذي هطل على بعد مئات الأميال، عند منابع النهر، سوف يستغرق عدة أيام ليسيل من نقطة التدفق.
تخزين الماء العذب: يوجد الماء العذب على سطح الأرض

يعتبر الماء العذب الموجود على سطح الأرض من أجزاء دورة الماء، الذي يعد ضرورياً لكل مناحي الحياة. عليك فقط أن تطلب من جارك نبتة طماطم، أو تروتة، أو بعوضة مزعجة. وتشمل المياه العذبة السطحية كلا من المجاري المائية، والمستنقعات، والبحيرات، ومستودعات الماء الأرضية (بحيرات من صنع الإنسان)، والأراضي المنخضة الرطبة المحتوية على ماء عذب.
تتعرض المياه الموجودة في الأنهار والبحيرات إلى تغييرات دائمة، نتيجة لكمية المياه الداخلة والخارجة إليها من خلال التساقط، والمياه الجارية على سطح الأرض، والمياه الجوفية، وتدفقات أفرع الأنهار. وتشمل المياه الخارجة عملية التبخر وتصريف المياه السطحية. كما يستخدم الناس الماء أيضاً للوفاء باحتياجاتهم. وتتغير كمية الماء وموقعه على مدى الزمن والمسافات، سواء من الناحية الطبيعية أو بمساعدة الإنسان.
المياه السطحية الجارية تحافظ على إستمرارية الحياة

مثلما توضح هذه الصورة التي تبرز دلتا النيل في مصر، فإن الحياة حتى في الصحراء يمكن أن تزدهر إذا توافرت إمدادات مياه سطحية (أو مياه جوفية). إن المياه الموجودة في الأرض تدعم الحياة فعلاً. والسبب في وجود المياه الجوفية هو تسرب المياه السطحية إلى أسفل داخل الطبقات الصخرية الخازنة للماء في جوف الأرض. ولعلكم تذكرون أن الأسماك التي تعيش في المحيطات المالحة لا تتأثر بالماء العذب غير أنه لولا الماء العذب المطلوب لتجديد المحيطات فإنها ستتبخر وتصبح مالحة للغاية بحيث يتعذر على الأسماك أن تعيش فيها.
تعتبر المياه العذبة نادرة على سطح الأرض حيث إنها تشكل فقط 3% من الماء الموجود عليها الأرض. وتشكل مياه البحيرات والمستنقعات العذبة حوالي 0.9% من الماء العذب في الكرة الأرضية. ويوجد حوالي 20% من المياه العذبة في بحيرة واحدة ألا وهي بحيرة بيكال في القارة الأسيوية ونفس هذه النسبة نفسها نجدها مخزنة في البحيرات الكبرى في الولايات المتحدة الأمريكية. وتحتفظ الأنهار بحوالي 0.006% فقط من المياه العذبة في العالم. ولعله يتضح لكم أن الحياة على وجه الأرض لا يمكن أن تستمر من دون الماء.
التسرب: حركة الماء من سطح الأرض إلى داخل التربة والصخور التحتية



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
المياه الجوفية تبدأ كالتساقط

في أي مكان في العالم تتسرب بعض المياه التي تسقط كأمطار أو جليد إلى داخل التربة والصخور تحت السطح. وتتوقف الكمية المتسربة على عدة عوامل. ويمكن أن تكون كمية الماء المتسربة، جراء الأمطار التي تسقط على الغطاءات الجليدية في جرين لاند، ضئيلة للغاية. وكما في هذه الصورة التي توضح اختفاء أحد المجاري المائية داخل أحد الكهوف في ولاية جورجيا بالولايات المتحدة الأمريكية، فإن ذلك يعني أن أي مجرى مائي يمكن أن يتلاشى داخل المياه الجوفية.
بعض المياه التي تتسرب تبقى داخل طبقة التربة الضحلة، حيث يمكن أن تصبح مجرى مائياً من خلال التسرب إلى داخل حوض المجرى. ويمكن أن يتسرب بعض من هذه المياه إلى مسافات أعمق لتغذية مستودعات المياه الجوفية. وإذا كانت هذه المستودعات المائية ضحلة أو مسامية بما فيه الكفاية لتسمح للماء بالتحرك بسهولة من خلالها فإنه يمكن للناس حفر الآبار داخل المستودعات المائية الأرضية، واستخدام الماء في أغراضهم الخاصة. ويمكن أن تنتقل المياه إلى مسافات طويلة، أو البقاء في مستودع المياه الجوفية لفترات طويلة من الزمن قبل، أن تعود إلى سطح الأرض، أو التسرب إلى داخل الأجسام المائية الأخرى، مثل المجاري المائية والمحيطات.
المياه تحت السطح (تحت السطحية)

عندما تتسرب مياه الأمطار إلى داخل التربة تحت السطحية فإنها عادة ما تشكل منطقة غير مشبعة وأخرى مشبعة. ففي المنطقة غير المشبعة توجد بعض المياه في فتحات الصخور تحت السطحية، إلا أن الأرض لا تكون مشبعة. ويُعرف الجزء الأعلى من المنطقة غير المشبعة بمنطقة التربة غير المشبعة، التي توجد فيها فراغات خلقتها جذور النباتات التي تسمح بتسرب مياه الأمطار. وتقوم النباتات باستخدام المياه الموجودة في هذه التربة. وأسفل المنطقة غير المشبعة، توجد المنطقة المشبعة، حيث يملأ الماء بصورة كاملة الفراغات الموجودة بين الصخور وذرات التربة. ويمكن للناس حفر الآبار داخل هذه المنطقة وضخ الماء إلى الخارج.
تصريف المياه الجوفية- خروج الماء من الأرض

إنك تشاهد يومياً الماء حولك، مثل، البحيرات، والأنهار، والجليد، والأمطار، والثلوج. وهناك أيضاً كميات هائلة من الماء لا يمكن مشاهدتها بالعين المجردة ? الماء الموجود والمتحرك في جوف الأرض. وقد ظل الناس يستخدمون المياه الجوفية لآلاف السنين لأغراض الشرب والري وهم لا يزالون مستمرين في ذلك إلى يومنا هذا. ولذلك، فإن الحياة على وجه الأرض تتوقف على المياه الجوفية، وبالقدر نفسه على المياه التي توجود على سطح الأرض.
المياه السطحية تتدفق إلى داخل جوف الأرض

يتسرب جزء من مياه االتساقط التي تسقط على الأرض إلى جوف الأرض لتصبح مياهاً جوفية. وبمجرد وجودها في جوف الأرض ينتقل بعضها إلى المناطق القريبة من سطح الأرض، ويخرج بسرعة كتصريف إلى أحواض المجاري المائية، إلا أنه نظراً للجاذبية الأرضية فإن غالبيتها يستمر في التسرب إلى مسافات أعمق داخل جوف الأرض.
حسب ما يوضحه هذا الرسم البياني، فإن اتجاه وحركة المياه الجوفية وسرعتها تحددهما الخصائص المختلفة للمستودعات المائية الأرضية والطبقات الصخرية الحاجزة (الصخور الكثيفة التي يصعب أن تخترقها المياه) في الأرض. وتعتمد المياه التي تتحرك تحت الأرض على قابلية نفاذ( سهولة تحرك المياه أو صعوبته) ومسامية (كمية الفراغات المفتوحة في المادة) الصخور تحت السطحية. وإذا سمحت الصخور للمياه بالتحرك بحرية نسبياًً، ففي هذه الحالة يمكن للمياه الجوفية أن تنتقل إلى مسافات طويلة خلال أيام معدودة. ومع ذلك، فإن المياه الجوفية يمكن أيضاً أن تتسرب إلى مسافات أكثر عمقاً داخل المستودعات المائية الأرضية حيث تستغرق آلاف السنين لتعود مرة أخرى إلى البيئة.
الينبوع: المكان الذي تخرج منه المياه الجوفية لسطح الأرض

ما هو الينبوع؟

الينبوع هو الماء المتدفق نتيجة امتلاء أحد المستودعات المائية الأرضية إلى النقطة التي تتدفق فيها المياه إلى سطح الأرض. وتتراوح الينابيع من ينابيع صغيرة الحجم، وهي التي تتدفق مباشرة بعد هطول أمطار غزيرة، إلى ينابيع كبيرة، تتدفق منها مئات الملايين من الجالونات يومياً.
يمكن أن تتكون الينابيع داخل أي نوع من أنواع الصخور، غير أنها غالباً ما توجد في الحجر الجيري، وصخور الدولوميت، التي يمكن أن تتصدع بسهولة وتتحلل بمياه الأمطار لتصبح حمضية. وعندما تتحلل وتتصدع هذه الصخور يمكن أن تتشكل الفراغات التي تسمح بتدفق الماء. وإذا كان تدفق الماء أفقياً، فإنه يمكن أن تصل إلى سطح الأرض وبالتالي يتشكل الينبوع.
ماء الينبوع ليس دائماً نقياً

عادة ما تكون مياه الينابيع نقية. ومع ذلك فإن بعضاً منها قد يكون بلون الشاي، ومثل هذا الينبوع موجود في ولاية كلورادو بالولايات المتحدة الأمريكية . والسبب في اللون الأحمر لمياه الينابيع هو مرور المياه الجوفية وملامستها مواد معدنية موجودة تحت الأرض، مثل الحديد. ويمكن أن يشير خروج المياه الملونة بشكل كبير من الينابيع إلى تدفق المياه بسرعة من خلال قنوات كبيرة داخل المستودعات المائية الأرضية دون أن تتمكن الصخور من تنقيتها لإزالة اللون.
الينابيع الحرارية

الينابيع الحرارية عبارة عن ينابيع عادية، ولكن الماء فيها عادة ما يكون دافئاً، وفي بعض الأماكن حاراً، مثل الينابيع التي تخرج فقاعات الوحل في حديقة يلوستون الوطنية، في وايومينج بالولايات المتحدة الأمريكية. وتحدث العديد من الينابيع الحرارية في المناطق التي شهدت مؤخراً نشاطاً بركانياً، حيث تسخن المياه من خلال ملامستها الصخور الحارة الموجودة على مسافات بعيدة تحت سطح الأرض. ومع ازدياد العمق فإن المياه تصبح أكثر دفئاً، وإذا? تعمقت تحت الأرض فإنها تصل إلى فجوة كبيرة تشكل مساراً إلى سطح الأرض يمكن أن يؤدي إلى حدوث ينبوع حراري. وتحدث الينابيع الحرارية في كل أنحاء العالم، ويمكن أن تتعايش مع الكتل الجليدية كما هو واضح في هذه الصورة.
الارتشاح: تبخر الماء من أوراق النبات إلى الغلاف الجوي

الإرتشاح وأوراق النبات

الارتشاح? هو العملية التي تنتقل بموجبها الرطوبة من منطقة الجذور، عن طريق النبات، إلى مسامات صغيرة في الجانب السفلي لأوراق النبات، حيث تتحول إلى بخار يخرج إلى الغلاف الجوي. إذن، الارتشاح هو تبخر الماء من أوراق النبات. وأشارت التقديرات إلى أن حوالي 10% من الرطوبة الموجودة في الغلاف الجوي تخرج من النباتات عن طريق الارتشاح.
إن الارتشاح عملية تتعذر رؤيتها بالعين المجردة ? وطالما أن الماء يتبخر من سطح أوراق النبات فإنه لا يمكنك أن تخرج بكل بساطة وتشاهد أوراق النبات وهي ترتشح. ويمكن لورقة النبات خلال موسم النمو أن ترتشح عدة مرات بمعدل يفوق وزنها. ويمكن أن يرتشح فدان من محصول القمح حوالي 11.400 - 15.100 لتر من الماء (حوالي 3.000 ? 40.000 جالون) في اليوم. وتستطيع شجرة البلوط الكبيرة أن ترتشح 151.000 لتر (40.000 جالون) في السنة.
العوامل الجوية التي تؤثر على الارتشاح

تختلف كمية المياه التي ترتشحها النباتات بشكل كبير من الناحية الجغرافية وعلى مدى الزمن. وتوجد عدة عوامل تحدد معدلات الارتشاح:
درجة الحرارة: ترتفع معدلات الارتشاح مع ارتفاع درجات الحرارة، خصوصاً خلال موسم نمو النباتات، وهو الوقت الذي تكون فيه حرارة الجو أدفأ.
الرطوبة النسبية: عندما ترتفع الرطوبة النسبية في الجو المحيط بالنبات ينخفض معدل الارتشاح. ومن السهل أن يتبخر الماء في جو جاف أكثر من تبخره في جو مشبع.
حركة الرياح والهواء: حركة الهواء المتزايدة حول النبات تؤدي إلى ارتفاع الارتشاح بمعدلات أعلى.
نوع النبات: يرتشح الماء من النباتات بمعدلات مختلفة. بعض النباتات التي تنمو في المناطق الجافة، مثل نبات الصبار، تحافظ على كميات ثمينة من الماء، من خلال ارتشاح ماء أقل من النباتات الأخرى.
مستودع المياه الجوفية: وجود الماء لفترات طويلة تحت سطح الأرض

الماء المخزن جزء لا يتجزأ من دورة الماء

توجد كميات كبيرة من الماء مخزنة في جوف الأرض، وهي لا تزال متحركة، ومن المحتمل أن تكون متحركة بشكل بطئ للغاية. ومعظم الماء الموجود في جوف الأرض يأتي من مياه التساقط التي تتسرب إلى أسفل سطح الأرض. وتعتبر الطبقة العليا للتربة منطقة غير مشبعة، حيث يوجد الماء بكميات تتغير على مدى الزمن بحيث لا تجعل التربة مشبعة. ويوجد أسفل هذه الطبقة المنطقة المشبعة، حيث تكون كافة المسامات والتصدعات والفراغات بين ذرات الصخور مشبعة بالماء. ولذلك، فإن مصطلح المياه الجوفية يستخدم لوصف هذه المنطقة . ومن المصطلحات الأخرى للمياه الجوفية مصطلح "المستودعات المائية الأرضية"، وهي عبارة عن مستودع كبير لماء الأرض، إذ يعتمد كل الناس في مختلف أرجاء العالم على المياه الجوفية في حياتهم اليومية.
لإيجاد الماء أنظر إلى تحت سطح الماء الباطني

أتمنى بأن أحظى بتقديركم على الساعة التي أمضيتها تحت أشعة الشمس الحارة في حفر هذه الحفرة عند شاطئ البحر. إنها طريقة متميزة لتوضيح مفهوم كيفية أن الأرض تكون مشبعة بالماء عند عمق معين إذا كانت نافذة بما فيه الكفاية لحجز الماء. إن المحيط يقع مباشرة يمين هذه الحفرة، ومستوى منسوب ماء الحفرة هو مستوى منسوب المحيط نفسه. وبطبيعة الحال، فإن مستوى منسوب الماء هنا يتغير خلال دقيقة واحدة، نظراً لحركة المد والجزر? والتي عندما ترتفع إلى أعلى فإن مستوى منسوب الماء داخل الحفرة يتحرك أيضاً.
تعتبر هذه الحفرة بطريقة أو بأخرى مثل بئر يستخدم للوصول إلى المياه الجوفية. وإذا كانت هذه الصورة توضح مياهاً عذبة،? فما على الناس إلا أن يأتوا بسطل لإمداد أنفسهم بالماء. وفي واقع الأمر، إذا أخذت دلواً عند شاطئ البحر، وحاولت أن تفرغ هذه الحفرة فإنها ستمتلئ على الفور، لأن الرمل شديد النفاذ، يمكن أن يتدفق الماء من خلاله بسهولة. وللحصول على الماء العذب فإنه لا بد للناس من حفر آبار بعمق كاف للوصول إلى المستودع المائي الأرضي. ويمكن أن يصل عمق البئر إلى عشرات أو آلاف الأقدام. ومع ذلك فإن الفكرة هي نفس? الفكرة الخاصة بحفرتنا عند شاطئ البحر ? أحصل على الماء في المنطقة المشبعة حيث الفراغات الصخرية مليئة بالماء.
التوزيع العالمي للماء

للحصول على تفسير مفصل حول مواقع وجود الماء في الكرة الأرضية أنظر إلى الخارطة وجدول البيانات المبين أدناه. لاحظ أن إجمالي إمدادات المياه في العالم يصل إلى حوالي 1.386 مليون كيلومتر مكعب (332.5 ميل مكعب) من الماء، منها أكثر من 96% عبارة عن ماء مالح. وفيما يتعلق بالماء العذب، منها ما يزيد على 96% محجوز بالأنهار والكتل الجليدية و30% موجود بالأرض. أما مصادر الماء العذب المتمثلة في الأنهار والبحيرات فهي تشكل حوالي 93.100 كيلومتر مكعب (22.300ميل مكعب)، أي حوالي 1/150 من 1% من إجمالي الماء. ولا تزال الأنهار والبحيرات تشكل معظم مصادر المياه التي يستخدمها الناس يومياً.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
عسر الماء
الماء العسر هو الماء الذي لا يرغو فيه صابون أو يرغو بصعوبة. يحتوي على املاح الكالسيوم ، المغنيزيوم والصوديوم. وهو لا يعتبر صالحا للشرب عندما تصل نسبة الأملاح المسببة للعسر من 200 – 300 ppm ، يوجد نوعان من العسر:
العسر المؤقت
هو الناتج من وجود أملاح بيكربونات الكالسيوم والمغنيزيوم.
العسر الدائم
هو الناتج من وجود أملاح كبريتات وكلوريدات ونيترات الكالسيوم، المغنيزيم والصوديوم. يكون الماء قلويا مما يجعله غير صالح للشرب نسبة الكالسيوم والمغنيزيم العاليتين يضران بالجهاز العصبي. في حالة شرب هذه المياه فترة طويلةفإن ذلك يؤدي إلى اضطرابات في الجهاز البولي، والى تكوين حصى في الكلى، يؤثر كبريتات المغنيزيوم على الجهاز الهضمي، ووجود أملاح الصوديوم بكميات كبيرة يؤثر على ارتفاع ضغط الدم.

رغم ما يعانيه الانسان العصري من مشاكل بسبب تلوث المياه إلا انه في الاصل كان هو المسبب الاول ان لم يكن الاوحد لهذا التلوث فسبحانه تعالى حين قال جل جلاله "ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس" سورة الروم. الآية 41.
I. مظاهر التلوث:
فقيام الانسان بنشاطاته الصناعية والزراعية والتنموية والمبالغة في كثير من هذه النواحي ادى بطبيعة الحال الى تلوث المياه. وكنتيجة لازدياد هذه الانشطة، فقدت هذه المياه قدرتها على التخلص من الملوثات، وبدأت اعراض تلك الملوثات في طرق ناقوس الخطر، حيث تدهور محصول البحار والمحيطات والانهار، وماتت الكائنات الحية، وانقرض بعضها، واصبحت المياه في العديد من المناطق والاماكن، غير صالحة للاستهلاك الآدمي.
II. انواع التلوث واسبابه
واذا أردنا ان نضع هذه الملوثات في نقاط مختصرة فيمكن تقسيمها إلى اربعة اقسام هي:
· التلوث البيولوجي
· التلوث الكيميائي
· التلوث الفيزيائي
· التلوث الاشعاعي
1- التلوث البيولوجي:
وينتج هذا التلوث عن ازدياد الكائنات الحية الدقيقة المسببة للأمراض، مثل البكتيريا والفيروسات والطفيليات و الطحالب في المياه. وتنتج هذه الملوثات، في الغالب، عن اختلاط فضلات الانسان والحيوان بالماء، بطريقة مباشرة عن طريق صرفها مباشرة في مسطحات المياه العذبة، أو المالحة، او عن طريق غير مباشر عن طريق اختلاطها بماء صرف صحي أو زراعي. ويؤدي وجود هذا النوع من التلوث، إلى الاصابة بالعديد من الامراض. لذا، يجب عدم استخدام هذه المياه في الاغتسال أو في الشرب. الا بعد تعريضها للمعاملة بالمعقمات المختلفة، مثل الكلور والترشيح بالمرشحات الميكانيكية وغيرها من نظم المعالجة.
2- التلوث الكيميائي:
وينتج هذا التلوث غالبا عن ازدياد الانشطة الصناعية، او الزراعية، بالقرب من المسطحات المائية مما يؤدي إلى تسرب المواد الكيميائية المختلفة إليها. وتعد كثيرة من الاملاح المعدنية والاحماض والاسمدة والمبيدات، من نواتج هذه الانشطة التي يؤدي تسربها في الماء إلى التلوث، وتغير صفاته، وهناك العديد من الغازات السامة الغذائية في الماء. تؤدي إلى تسمم اذا وجدت بتركيزات كبيرة، مثل الباريوم والكادميوم والرصاص والزئبق. اما الغازات غير السّامة مثل الكالسيوم والماغنسيوم والصوديوم، فان زيادتها في الماء الطبيعية، مثل الطعم وجعله غير مستساغ. كما ان هناك ايضا التلوث بالمواد العضوية، مثل الاسمدة الفوسفاتية والازوتية، التي تؤدي إلى بعض الامراض، إضافة إلى تغير رائحته، ونمو الحشائش والطحالب، مما يؤدي الى زيادة استهلاك الماء، وزيادة التبخر.
وقد يؤدي في النهاية إلى ظاهرة الشيخوخة المبكرة للبحيرات ، حيث تتحول هذه البحيرات الى مستنقعات مليئة بالحشائش والطحالب، وقد تتحول في النهاية، الى ارض جافة.
3- التلوث الفيزيائي:
وينتج عن تغيير المواصفات القياسية للماء، عن طريق تغير درجة حرارته أو ملوحته، او ازدياد المواد العالقة به، سواء كانت من أصل عضوي أو غير عضوي. وينتج ازدياد ملوحة الماء غالبا، عن ازدياد كمية التبخر لماء البحيرة، او الانهار في الاماكن الجافة، دون تجديد لها، أو في وجود قلة من مصادر المياه.
كما ان التلوث الفيزيائي الناتج عن ارتفاع درجة الحرارة يكون، في غالب الاحوال، القريبة من المسطحات المائية، في هذه المسطحات، مما ينتج عنه ازدياد درجة الحرارة، ونقص الاكسجين، مما يؤدي إلى موت الكائنات الحية في هذه الاماكن.
4- التلوث الاشعاعي:
ومصدر هذا التلوث يكون غالبا، عن طريق التسرب الاشعاعي من المفاعلات النووية، أو عن طريق التخلص من هذه النفايات، في البحار والمحيطات والانهار. وفي الغالب لا يحدث هذا التلوث أي تغيير في صفات الماء الطبيعية، مما يجعله أكثر الانواع خطورة، حيث تمتصه الكائنات الموجودة في هذه المياه، في غالب الاحوال، وتتراكم فيه، ثم تنتقل إلى الإنسان، أثناء تناول هذه الاحياء، فتحدث فيه العديد من التأثيرات الخطيرة، منها الخلل والتحولات التي تحدث في الجينات الوراثية.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

يتبع ان شاء الله

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[احساس راقي]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/57068khleeg.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/57068khleeg.gif

تشرفت بمرورك العذب
الله لا يحرمني من تواجدك الراقي
لك ودي وتقديري
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الفنون التشكيلية في الحضارة الإسلامية القديمة
أليف: محمود النبوي الشال، مها محمود النبوي الشال

همسة هذه المراجع

والبحث السابق عن التراث والعلوم
وهذا عن العمارة والبناء والتخطيط

الحضارة الاسلامية

العمارة الإسلامية
المفهوم العام للبناء في الإسلام
أمر الإسلام بتعمير الأرض بالبناء عليها، وحث عليه لحماية الإنسان من حرِّ الشمس وبرد الشتاء وأمطاره، وجعل اتخاذ المساكن نعمة من الله لمخلوقاته، قال تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنًا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتًا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثًا ومتاعًا إلى حين} [النحل: 80] .
ووضع الإسلام لبناء المساكن والمدن والقرى آدابًا منها:
- اختيار المكان الجيد؛ فيبني المسلم البيوت وغيرها في السهول أو الجبال حسبما تقتضي حاجته ومكان تواجده وراحته، وهذا ما تحدث به القرآن كثيرًا، قال تعالى: {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتًا آمنين} [الحجر: 82]، وقال تعالى: {تتخذون من سهولها قصورًا وتنحتون الجبال بيوتًا} [الأعراف: 74].
- أن تتوفر في الدور والبيوت وسائل السكن والراحة والطمأنينة من تهوية جيدة، وسعة في المكان، ووجود الخضرة والزروع حول البيت، ووجود أماكن خاصة للنساء في البيوت.
وينبغي أن يكون في البيت مرحاض لقضاء الحاجة، وكان العرب قبل الإسلام لا يعرفون بناء المراحيض في البيوت، فلما جاء الإسلام اتخذ المسلمون المراحيض بجوار المسجد لقضاء الحاجة ثم الوضوء، وكان ذلك بعد غزوة خيبر واتخذوها في البيوت بعد ذلك، فعن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن النبي ( قال: (إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا). قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قِبَلَ القبلة، فننحرف ونستغفر الله تعالى. [البخاري]، ومن هنا اتخذ المسلمون المراحيض للمساجد والبيوت.
ومن أوجب الأمور في تخطيط وإنشاء البيت المسلم اتخاذ مسجد للصلاة في البيت، وهذا ما جاء عن رسول الله (، فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (أمر رسول الله أن تتخذ المساجد في الدور وأن تطهَّر وتطيَّب) [ابن ماجه]
وعن أبي هريرة: (أن رجلاً من الأنصار أرسل إلى رسول الله ( أن تعالَ فخط لي مسجدًا في داري أصلي فيه -وذلك بعدما عمي هذا الرجل- فجاء النبي ( ففعل) [ابن ماجه].
- البساطة، فينبغي أن تكون دار المسلم بسيطة، فلا يسرف في بنائها وتزيينها، فهذا بيت رسول الله ( كان حُجَرًا من جريد مطلي بالطين، وبعضها مبني بالطوب اللبن، وكانت منازل المسلمين في عهد رسول الله ( والخلفاء الراشدين غاية في البساطة. فالهدف من بناء المسلم للبيوت هو أن يبني ما يستره من المطر والحر ويستر عورة أهله.
ومع هذا فالبساطة في البناء على سبيل الاستحباب وليس فرضًا، فالإسلام لم يحرم تحسين بناء البيوت وتزيينها، ولكن ذلك يكون بشرط ألا يبعد هذا البناء المسلم عن هدفه الحقيقي وهو إرضاء الله، والفوز في الآخرة، وهذا هو ما حذَّر منه النبي (: (لا تتخذوا الضِّيَعَة، فترغبوا في الدنيا (والضيعة هي المنازل الفخمة)) [الترمذي].
- والمسلم لا يبني ما لا يسكن، لأنه لا يتعلق بالدنيا، وليست هي كل أمله؛ فلا يجوز له أن يبني بيتًا ويتركه بدون سكن بحجة أن له أولادًا صغارًا، كما لا يجوز له أن يبني عدة أدوار في بيت واحد إلا لغرض السكن، إما أن يسكنه هو وأهله من أقاربه، أو يسكنه المسلمون إجارة، قال رسول الله (: (إن العبد ليؤجر في نفقته كلها إلا في التراب -أو قال: في البناء- وذلك فيما لا يسكنه) [ابن ماجه].
- طهارة البيوت وشوارع القرى والمدن، قال رسول الله (: (بينما رجل يمشي بطريق، وجَدَ غصن شوك على الطريق، فأخذه فشكر الله له، فغفر له). [البخاري].
- سعة البيوت، وسعة شوارع المدينة والقرية، فعن أبي هريرة قال: قضى رسول الله ( إذا تشاجروا في الطريق المِيْتَاء (الطريق الواسعة التي يكثر دور الناس بها) بسبعة أذرع. [البخاري]، أي أن سعة الطريق تكون على الأقل إذا تشاجر الناس عليها سبعة أذرع.
- عدم اتخاذ التماثيل في ميادين القرى والمدن، أو في البيوت، لما ورد عن
قيس بن جرير قال: كان بيت في الجاهلية يقال له: ذو الخَلَصَة والكعبة اليمانية، والكعبة الشامية، فقال لي النبي (: (ألا تريحني من ذي الخلصة؟). فنفرتُ في مائة وخمسين راكبًا فكسرناه، وقتلنا من وجدنا عنده، فأتيت النبي
(، فأخبرته؛ فبارك على خيل أحمس ورجالها. [البخاري]، و ذو الخلصة كان بنيانا باليمن به تماثيل تعبد، وأحمس هو الجد الأكبر للقبيلة التي سار إليها قيس بن جرير الذي قام بهذه المهمة.
- إنشاء المساجد في القرى والمدن بها، قال رسول الله (: (من بنى مسجدًا لله تعالى؛ بنى الله له في الجنة مثله) [مسلم].
وقد جعل الإسلام لمن يوسع مسجدًا، ويزيد في مساحته أجرًا عظيمًا، فهذا
عثمان -رضي الله عنه- يقول للمسلمين: أنشدكم الله، هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله؛ فقال رسول الله (: (من يشتري بقعة آل فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة؟) فاشتريتها من صُلب مالي، فزدتها في المسجد) [النسائي].
- تحصين المدن والقرى وحمايتها من هجمات المعتدين بإقامة الحصون حولها إذا كانت من مدن الثغور أو يظن هجوم العدو عليها، فكان المسلمون يبنون المدن ويقيمون بها الحصون.
- ألا يرفع المسلم بناءه عن بناء أخيه إلا بإذنه، وعن حق الجار قال رسول الله (: (ولا تستطيل عليه بالبنيان، فتحجبَ عنه الريح؛ إلا أن يأذن) [الطبراني] فالإسلام لم يحرم رفع البنيان وتشييده، ولكنه اشترط ذلك بإذن الجار حتى لا يحجب عنه الريح، وحتى لا يكشف عوراته.
فن العمارة الإسلامية
نشأت العمارة الإسلامية كحرفة بسيطة في البناء في أبسط أشكاله، ثم تطورت حتى كوَّنت مجموعة الفنون المعمارية المختلفة. وفن العمارة من أهم مظاهر الحضارة، لأنها مرآة تعكس آمال الشعوب وأمانيها، وقدراتها العلمية وذوقها وفلسفتها، ومن الحقائق الثابتة أن العمارة كانت دائمًا الصورة الصادقة لحضارة الإنسان وتطورها وانعكاسًا لمبادئه الروحية على حياته المادية، بما يكتب عليها -أي على العمارة- من كتابات وما ينقش عليها من نقوش.
وقد اشتمل الفن المعماري الإسلامي على عدة أنواعٍ منها: فن عمارة المساجد، وهو أرقى فن معماري عند المسلمين، وفن عمارة القصور، وفن عمارة البيوت، وفن عمارة المدارس، وقد برع المسلمون في فنون العمارة بكل أشكالها؛ لأنهم فهموا نماذج العمارة في الحضارات السابقة ثم طوروها بما يتناسب مع عقيدتهم ودينهم، ثم أبدعوا بعد ذلك نموذجًا إسلاميًّا خاصًّا بهم.
وسنأخذ أمثلة لفن العمارة الإسلامية في بعض العصور الإسلامية لنرى مدى محافظة المسلمين على أسس وقواعد البناء الإسلامي.


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الفنون التشكيلية في الحضارة الإسلامية القديمة

عصر النبوة والخلفاء الراشدين:
طبق المسلمون في عهد النبي (، والخلفاء الراشدين قواعد البناء في الإسلام أروع تطبيق.
المسجد النبوي: فقد بنى النبي ( المسجد النبوي بالمدينة، وكان هذا المسجد بسيطًا، بما يتفق مع روح الدين الإسلامي، ومع قواعد وأسس البناء في الإسلام، وكان المسجد مربعًا، وصحنه الأوسط مكشوفًا، لا سقف عليه، أما جوانبه الأربعة فكانت مسقوفة، وكانت المساحة المسقوفة من الحائط المجاور للقبلة أكبر من غيرها، وجدير بالذكر الإشارة إلى أهمية وجود الصحن المكشوف في وسط المسجد للإضاءة والتهوية.
وقد تم توسيع المسجد بعد عهد رسول الله (، ففي عهد
عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- سنة (17 هـ)، زيد في مساحة المسجد، ونتج عن هذه الزيادة زوال الجدران التي بناها الرسول الكريم (، ماعدا الجدار الشرقي التي كانت تلتصق به بيوت النبي (، وقد اتبع المسلمون التخطيط الذي وضعه الرسول ( لمسجده.
المسجد الأقصى: أقام عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- مسجدًا خشبيًّا عند الصخرة المقدسة التي ذكرت في قصة الإسراء والمعراج، وإلى الجنوب من قبة الصخرة يوجد المسجد الأقصى، حيث أقصى مكان وصل إليه البراق برسول الله ( ليلة الإسراء.
البيوت: وكما كانت المساجد على عهد النبي ( والخلفاء الراشدين بسيطة البناء، كانت بيوتهم كذلك تتسم بالبساطة، وقد كانت بيوت النبي ( مبنية بالطوب اللَّبِن، وهي تسع حجرات، كان منها أربع حجرات من جريد عليها طبقة من الطين، والخمس الباقية مبنية بالطوب اللَّبِن، وكان سقفها في متناول اليد، وكذلك كانت بيوت الصحابة.
المدن: بنى المسلمون في عهد الراشدين المدن، ومنها مثلاً:
مدينة الفسطاط التي بناها عمرو بن العاص -رضي الله عنه- في مصر، بأمر الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، واختار لها موقعًا متميزًا على النيل، في الموضع الذي كان يشغله حصن بابليون، وقد كان بناء المدينة في بداية الأمر على غير نظام هندسي دقيق، برز فيه حرص المسلمين على الحفاظ على حرماتهم، بعدم بناء نوافذ كبيرة مطلة على الشوارع، وإنما كانوا يستمدون الضوء من فناء كبير بداخل
المنزل، وكانت البيوت من طابق واحد في بداية إنشائها، ثم بدأت تتكون من أكثر من طابق في أواخر عهد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وبنى عمرو بن العاص
-رضي الله عنه- مسجده بجوار مدينة الفسطاط، وكان بناء المسجد بسيطًا من الطوب اللبن ومغطى بالجريد، وكان في ذلك الوقت يطل على النيل.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الفنون التشكيلية في الحضارة الإسلامية القديمة

عصر الخلافة الأموية:
مع كثرة الفتوحات في عصر الأمويين كثر الاتصال بالحضارات المختلفة والتأثر
بها، ولم يقف المسلمون عند حد التأثر والاقتباس، فابتكروا وطوروا وأبدعوا ودخلوا مجال التنافس مع الحضارات الأخرى.
ومن أهم ما تركه لنا الأمويون:
مسجد قبة الصخرة: وتعد من أهم وأبدع آثار الأمويين، وهي آية في الجمال والبراعة المعمارية، وقد بناها عبد الملك بن مروان سنة (72 هـ)، ويلاحظ عليها المبالغة في الزخرفة، والتأنق في رسم الأشكال الجمالية، مما يوحي بدخول الفن الإسلامي مرحلة جديدة من الاهتمام بالزخرفة، والتفنن في إتقان الزخارف بشتى أنواعها مما يدل على تأثر الفن الإسلامي بالفنون المعمارية السائدة في
هذا الوقت.
المسجد الأموي بدمشق: ويعد هذا المسجد من أهم فنون العمارة الإسلامية، فقد بناه الوليد بن عبد الملك بين عامي (88-96 هـ)، ويعد مرحلة جديدة في دخول عنصر الزخرفة في بناء المساجد، والتي لم تعد تحتفظ ببساطتها المعهودة، ولعل هذا يعد تطورًا طبيعيًّا لتطور فن العمارة عند المسلمين.
قصور الأمويين: استحدث الأمويون نوعًا جديدًا من المباني وهو القصور، ومنها قصر عُميرة، وكان قصرًا صغيرًا على بعد خمسين كيلو مترًا من مدينة عمان عاصمة الأردن، وقد بناه الوليد ابن عبد الملك ليستريح فيه عند خروجه للصيد، ومنها قصر الشمال الذي بناه الخليفة هشام بن عبد الملك، ومنها قصر المشتى، وقد كانت هذه القصور على درجة عالية من البراعة في التصميم وجودة الزخرفة.
وكان عهد الوليد بن عبد الملك عهد دخول العمارة الإسلامية ميدان الزخرفة، والتأنق في البناء، وذلك بعد الاحتكاك بالحضارات الأخرى والتأثر بها، والأخذ بزينة الدنيا، التي لم يحرمها الإسلام، ولكنهم مع أخذهم بزينة الدنيا، لم ينسوا الاهتمام بأمور دينهم والعمل لآخرتهم.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الفنون التشكيلية في الحضارة الإسلامية القديمة

عصر الخلافة العباسية:
وفي عهد العباسيين زاد الاتصال بالحضارات المختلفة، فزاد الاهتمام بالعمارة وزخرفتها، واشتد اهتمامهم ببناء القصور والمدن.
مدينة بغداد: فقد بنى الخليفة المنصور مدينة بغداد لتصير عاصمة العباسيين
الجديدة، وفي بناء هذه المدينة برزت الدراسات الجيدة لاختيار الموقع والتخطيط قبل التنفيذ، فقد طلب الخليفة أبو جعفر المنصور رسم تخطيط لها على الأرض قبل إنشائها، وتخطيط مدينة بغداد دائري، ولها أربعة مداخل رئيسية محورية، واستمر بناء هذه المدينة من عام (145 هـ) حتى عام (147هـ) وكان للمدينة سوران خارجيان؛ الداخلي منهما أسمك وأعلى، وكان يحيط بسور المدينة من الخارج خندق عرضه ستة أمتار.
وكان يقع في قلب المدينة قصر المنصور، وكان يعرف باسم قصر الذهب، وهو قصر فخم لم يشهد المسلمون مثله من قبل، وبجوار القصر يوجد المسجد، وهو ملاصق لحائط القصر الشمالي الشرقي، وحول القصر توجد قصور الأمراء والمباني الحكومية، وفي المساحات التي بين المداخل الأربعة الرئيسية كانت توجد المناطق السكنية، وفي كل قسم شوارع رئيسية يتراوح عددها بين ثمانية واثني عشر شارعًا يتجه نحو وسط المدينة، وكان للمدينة ثمانية أبواب حديدية.
مدينة سامراء: وكانت تسمى (سُرَّ مَنْ رَأَى)، وكان مكانها قبل بنائها دير
(مكان عبادة للنصارى) في الصحراء اشتراه الخليفة المعتصم من أصحابه وبناها مكانه، وكانت هذه الأرض تقع على الضفة اليمنى من نهر دجلة، وعلى بعد مائة وثلاثين كيلو مترًا، وأحضر المعتصم المهندسين فاختاروا له مواقع القصور، وبنى لكل واحد من أصحابه قصرًا، وتم تخطيط شوارع المدينة كأحسن ما تكون الشوارع من ناحية الاتساع والطول، وأحضر من كل بلد من يجيد فن العمارة والزراعة وهندسة البناء والصناعة.
وقد استخدم المهندسون والعمال ما بين أيديهم من المواد الخام، فمن الطين صنعوا اللبن والآجر، وقاموا بتزيين الجدران بالجِصِّ وغيره من موَاد البناء، وتفننوا في زخرفتها، فلهذه المدينة أهمية في فن العمارة الإسلامية، فقد تقدم الفن المعماري فيها خطوات واسعة متلاحقة، وأصبح تشييد المدن وتخطيطها أبعد ما يكون عن الاقتصاد والبساطة، وتجلى الإسراف والترف في بنائها بأوسع معانيه، وهذا ينافي روح الإسلام ومبادئه السامية الداعية إلى البعد عن الإسراف والتحذير منه.
وبنى بهذه المدينة مسجد سامراء الجامع، ويعد هذا المسجد أكبر المساجد القديمة في العالم الإسلامي، فقد بلغت مساحته بدون الزيادات مرة ونصف قدر مساحة المسجد الطولوني بمصر الإسلامية، وقد بدأ الخليفة المعتصم في بنائه وأتم بناءه الخليفة
المتوكل، وهو مبني على مساحة مستطيلة الشكل، بلغ طول ضلعها الأكبر
(260) مترًا والأصغر (180) مترًا فكان يتسع لأكثر من مائة ألف مصلٍّ.
مدينة القطائع: وقد بناها أحمد بن طولون في مصر على نمط مدينة سامراء، وقد اختار لها الفضاء الواسع الذي كان يقع إلى الشمال الشرقي من مدينة العسكر التي بناها العباسيون بالقرب من مدينة الفسطاط، وينتهي هذا الفضاء الذي بنيت فيه عند هضبة المقطم. وبدأ ابن طولون عام (256 هـ) في بناء قصر رائع له، وجعل أمامه ميدانًا عظيمًا يمارس فيه أنواع الرياضة، وسمح لأصحابه وأتباعه ببناء مساكن
لهم، فاتصلت بمدينة العسكر والفسطاط، ويوجد في وسط القطائع هضبة سميت بجبل يشكر التي بنى عليها ابن طولون جامعه الكبير.
أما من حيث تخطيطها فلم يتبع تخطيط سامراء، بل سار على نمط الفسطاط والعسكر من حيث ضيق الشوارع وتعرجها وعدم نظامها، وكان بالمدينة الأسواق والحمامات والطواحين، وبنى ابن طولون أيضا قناطر للمياه تعرف الآن باسم مجرى الإمام، وذلك كي تمد قصره بالماء، وهذا القصر الذي كان وصفه يفوق الخيال، وقد أنفق عليه
ابن طولون وعلى هذه القناطر أموالاً طائلة. وجاء بعد ابن طولون ابنه خمارويه
فبالغ في الإسراف على هذا القصر مما أفسد ماليَّة الدولة وعرض ملكه للضياع بسرعة.
مسجد ابن طولون: وقد أنشأ ابن طولون هذا المسجد في مدينة القطائع التي بناها فوق هضبة جبل يشكر، وكان المسجد يتصل بالميدان الذي أنشأه أمام قصره ولذلك سمي جامع الميدان، ويتكون المسجد من صحن مربع في الوسط، وهو فناء مكشوف، وتحيط به أربعة أروقة، ويحيط بالمسجد من الخارج زيادات من ثلاث جهات ماعدا حائط القبلة التي كانت تلاصقها دار الإمارة التي أنشأها ابن طولون.
اهتم العباسيون كذلك ببناء القصور الفاخرة، مثل: قصر الخليفة المعتصم في مدينة سامراء، وقصر المأمون،وغير ذلك. وهكذا نجد تأثر العمارة الإسلامية في العصر العباسي بالعمارة في الحضارات الأخرى والاهتمام بالزخرفة والإسراف في بناء القصور وتشييدها، مما يعد تطورًا لا يتمشى مع روح الاعتدال والبعد عن الإسراف الذي نهى عنه الإسلام.
العمارة في الأندلس وبلاد المغرب:
كان للزهاد والصوفيين الذين كانوا مع المرابطين والموحدين بالمغرب آراؤهم في البذخ والترف في البناء، مما أدى إلى الاعتدال في البناء، بعد أن كان قد وصل إلى درجة كبيرة من الإسراف والترف في البناء والزخرفة، وقد بلغ الفن الإسلامي في الأندلس قمة ازدهاره، في قصر الحمراء الذي بني في القرن الثامن الهجري، ثم توقف تطور الفن الإسلامي في الأندلس بعد ذلك، بسبب الاضطرابات التي وقعت فيها قبل
سقوطها.
وكانت أهم المراكز الفنية المعمارية في بلاد المغرب أشبيلية، وغرناطة، ومراكش، وفاس، وقد تركت لنا الحضارة الإسلامية في بلاد المغرب عدة آثار معمارية
رائعة، نكتفي منها ببعض الأمثلة من بلاد الأندلس وهي:
المسجد الكبير بقرطبة: وقد بناه عبد الرحمن الداخل في قرطبة وقت استقراره،
ثم أدخلت عليه بعد ذلك تعديلات كثيرة، وتضم المساحة الكلية للبناء -بما في ذلك الجدران- شكلاً يكاد يكون رباعيًّا، وينقسم إلى قطاعين من الشمال إلى الجنوب يتساويان فيما بينهما تقريبًا، ويبلغ ارتفاع المسجد تسعة أمتار، يرتكز على أعمدة رفيعة، تحمل أخرى أقل منها حجمًا، يربط بينها عقود متداخلة يعلو بعضها
بعضًا.
وقد بنى الولاة في الأندلس مساجد أخرى كثيرة، غير أنها تهدمت، وتحول بعضها إلى كنائس بعد زوال الحكم الإسلامي من الأندلس، حتى مسجد قرطبة بُنِي في داخله هيكل كنسي، وترك لنا الأندلسيون عدة آثار أخرى كثيرة منها:
مدينة الزهراء: وقد بناها عبدالرحمن الناصر سنة (325 هـ)، وقد جلب لبنائها الرخام من إفريقية وروما والقسطنطينية، وبنى في قصر المؤنس بها حوضًا من الرخام زينه بنقوش مذهبة بها صور آدمية، وجعل عليه تماثيل من الذهب المرصَّع بالدر، وهذا تطور جديد حيث استعملت الصور والتماثيل التي حرَّمها الإسلام.
وجعل سقف قصر الخلافة وجدرانه من الرخام ذي الألوان الصافية، وأنشأ وسطه صهريجًا عظيمًا مملوءًا بالزئبق، وكان للقصر من كل جانب من جوانبه ثمانية أبواب، وكانت الشمس تدخل تلك الأبواب فيضرب شعاعها جدران القصر، فيصير من ذلك نور يأخذ بالأبصار، وكان في هذه المدينة محلات للوحش، ومسارح للطير، ودور لصناعة آلات الحرب، والحلي وغيرها من الصناعات، وكان بها مسجد صغير مزخرف بالرخام والذهب والفضة.
قصر الحمراء: بناه حكام بني الأحمر في غرناطة بعد زوال سلطان الموحدين من الأندلس، ويعد هذا القصر أعظم الآثار الإسلامية في روعة البناء والزخرفة والهندسة، فقد وضع فيه المهندسون خلاصة فنَّهم وجعلوه قصرًا خياليًّا، تبهر زخارفه وعقوده الأبصار، وتنطق الطبيعة بما حوله من خضرة وماء بأروع صور الجمال والبهاء.
وكان هذا الإسراف المادي في البناء والزخرفة على حساب التقدم الروحي للمسلمين في تلك البلاد؛ مما جعل الناس يركنون للراحة والكسل، مما أطمع أعداءهم، وألان شوكتهم، وأزال دولتهم، وخسرت البشرية خيرًا كثيرًا بزوال خلافة المسلمين في تلك البقاع.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الفنون التشكيلية في الحضارة الإسلامية القديمة

عصر الفاطميين:
لقد تميز فن العمارة الفاطمي بسمات خاصة وطابع جديد، وقد ترك لنا الفاطميون عددًا من الآثار المعمارية الرائعة نذكر لك أمثلة منها:
مدينة القاهرة: بعد استيلاء جوهر الصقلي على الفسطاط عام (358 هـ)، وضع تخطيطًا لمدينة القاهرة، وكان تخطيطها على شكل مربع تقريبًا، يواجه أضلاعه الجهات الأربع الأصلية، ويتجه الجانب الشرقي نحو المقطم، والغربي يسير بمحاذاة النيل، والبحري نحو الفضاء الواقع في الشمال، والقبلي يواجه الفسطاط، وطول كل ضلع من أضلاع المدينة ألف ومائتا متر، ومساحة المدينة ثلاثمائة وأربعون فدانًا، وكان هذا السور مبنيًّا من الطوب اللبن، ويتوسط المدينة قصران هما: القصر الكبير الشرقي، والقصر الصغير الغربي، وبينهما ميدان لاستعراض الجند، وأصبحت القاهرة عاصمة للخلافة الفاطمية التي امتدت من المغرب إلى الشام، وكان بسور القاهرة عدة أبواب لم يَبْقَ منها الآن سوى بابي النصر والفتوح في الشمال، وباب زويلة في الجنوب، وهي تمثل العمارة الحربية في العصر الفاطمي.
الجامع الأزهر: ومساحة المسجد الأزهر الأول الذي بناه القائد الفاطمي جوهر الصقلي بأمر الخليفة الفاطمي المعز لدين الله تقترب من نصف مساحته الحالية، ولقد أضيفت إليه زيادات كثيرة في أزمنة مختلفة حتى وصل إلى تصميمه الحالي، ويتوسطه صحن مكشوف تحيط به أربعة أروقة أكبرها رواق القبلة، وليس بالجامع مئذنة ترجع إلى العصر الفاطمي، فالمآذن الحالية تنسب للسلطان قايتباي والسلطان الغوري، وللأمير عبدالرحمن كتخدا العثماني أحد أمراء القرن الثامن عشر الميلادي.
قصور الفاطميين: وقد شيد الفاطميون عددًا من القصور أهمها: القصر الذي بناه جوهر الصقلي بالقاهرة للخليفة المعز، وكان في الفضاء الذي يقع فيه الآن
خان الخليلي ومسجد الحسين، وقد أطلق عليه القصر الشرقي الكبير، كما أطلق عليه القصر المعزِّي، ويقال إنه كان به أربعة آلاف حجرة، وبه عدة أبواب، وكان في غرب هذا القصر، قصر آخر أصغر منه، هو القصر الغربي الذي بناه العزيز بالله، وموقعه مكان سوق النحاسين، وقبة الملك المنصور وما جاورها، وهكذا غلب طابع الإسراف على فن العمارة في عهد الفاطميين، وأسرفوا في النفقات على مبانيهم الخاصة بهم.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الفنون التشكيلية في الحضارة الإسلامية القديمة

عصر الأيوبيين:
كان عصر الأيوبيين بداية ظهور خط النسخ على العمائر وغيرها من التحف، واستعمل الخط الكوفي في كتابة الآيات القرآنية وغيرها. ومن مميزات فن العمارة الأيوبي تطور بناء المآذن كما ظهر بناء الخوانق، وهي دور كانت تبنى لإقامة الصوفية، كما كثر إنشاء المدارس، وأهم هذه المدارس:
المدرسة الناصرية: وكان إنشاؤها بجوار جامع عمرو، فحين أصبح صلاح الدين سلطانًا بنى المدرسة الصلاحية عام (572 هـ) بجوار قبر الإمام الشافعي.
مدرسة وضريح السلطان نجم الدين أيوب: وتتكون من جزأين رئيسين يفصلهما ممر، وتعلو مدخله مئذنة، وملحق بالمدرسة ضريح، وتعلوه قبة من الطوب وحوائط الضريح من الحجر، وهنا تطور جديد وهو وجود الأضرحة والاهتمام بها، وهذا أمر مخالف لسنة رسول الله (، وكان أول من أدخل هذه الأضرحة السلاجقة.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الفنون التشكيلية في الحضارة الإسلامية القديمة

عصر المماليك:
ينقسم عصر دولة المماليك إلى عصرين، دولة المماليك البحرية، ودولة المماليك الجراكسة، ومن أهم العمائر الإسلامية في عهد المماليك البحرية: جامع الظاهر بيبرس، ومدرسة وضريح ومستشفى السلطان قلاوون ومسجد المارداني، ومدرسة ومسجد السلطان حسن.
وهذان مثالان لهذه العمارة:
مسجد الناصر قلاوون بالقلعة: وهذا المسجد مربع الشكل، ويتكون من صحن محاط بأربعة أروقة ورواق القبلة، يتكون من أربعة بلاطات، والأروقة الأخرى يتكون كل منها من بلاطتين فقط، أما القبة التي تعلو المحراب فتشغل ثلاث بلاطات مربعة، والواجهة بسيطة يعلوها صف من النوافذ ذات العقود المدببة، وللمسجد مدخلان بارزان عن الواجهة.
مدرسة ومسجد السلطان حسن: ويقع هذا الأثر الرائع بميدان قلعة صلاح الدين، وقد أنشأه السلطان حسن بن محمد بن قلاوون، وهو من أجمل الآثار الإسلامية، فمبانيه تجمع بين قوة البناء وعظمته، ودقة الزخارف وجمالها، والملاحظ في منطقة قلعة صلاح الدين التي يقع فيها هذا الأثر، عند النظر إليها من لوحة مصورة، كثرة المساجد الأثرية القديمة في هذه المنطقة.
أما دولة المماليك الجراكسة، فقد تركت لنا عدة آثار رائعة منها:
مدرسة وضريح السلطان قايتباي بالقرافة الشرقية: ألحق سلاطين المماليك بالمساجد والخوانق الشرقية مدافن لهم، ومن الآثار المعمارية التي أنشئت في هذه المنطقة مجموعة السلطان قايتباي، والتي تعد من أبدع وأجمل المجموعات المعمارية في مصر الإسلامية، ويرجع جماله إلى تنسيقها، فهي تتكون من مسجد ومدرسة وسبيل وكتاب وضريح ومئذنة، وقد أدَّت دقة الصناعة دورًا هامًّا في إبراز جمال هذا الأثر المعماري القيم.
مسجد الغوري ومجموعته المعمارية: وتتكون من وكالة وحمام ومنزل ومقعد وسبيل، وكُـتَّاب ومدرسة، وقبة، ثم المسجد ويمتاز شكل مئذنته بقمتها المكونة من رأسين مربعين، وقد برع المماليك في بناء الدور والمنازل والقصور، وبلغوا فيها حدًّا كبيرًا من الدقة والمتانة والجمال.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الفنون التشكيلية في الحضارة الإسلامية القديمة

عصر السلاجقة:
اتسم عصر السلاجقة بسمات فنية معمارية كثيرة، أهمها: الميل إلى استخدام النحت والحفر في الزخرفة، بتأثير العنصر التركي، ومن أبرز ما تركه لنا السلاجقة في عصورهم المختلفة، عدد من المدارس الدينية للعالم الإسلامي، وذلك بتشجيع من ملك شاه ووزيره نظام الملك.
كما أنهم أول من أدخل فكرة بناء الأضرحة كأبنية مقدسة في إيران، ومنها انتشرت في العالم الإسلامي، كما تركوا لنا عدة مساجد أثرية رائعة، ومن أشهرها: مسجد الجمعة في قزوين، ومسجد الجمعة بأصفهان الذي شيده نظام الملك.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الفنون التشكيلية في الحضارة الإسلامية القديمة

عصر المغول في الهند:
اهتم الحكام المغول المسلمون في الهند بالعمارة الإسلامية اهتمامًا بالغًا، وبلغ اهتمامهم ببناء الأضرحة خاصة مبلغًا عظيمًا، ويرجع هذا الاهتمام بالأضرحة ونقشها وزخرفتها إلى قلة الفهم الصحيح للإسلام، واختلاطه لدى بعض الهنود بما ورثوه من الحضارة الهندية القديمة، إلا أنها من الناحية المعمارية تنتمي إلى فن العمارة الإسلامية، فقد بناها مسلمون في حكومات مسلمة.
تاج محل: وهو أهم وأشهر الإنجازات الفنية المعمارية في الهند، وقد بناه الإمبراطور شاه جهان في أجرا لزوجته ممتاز محل التي كان يحبها حبًّا شديدًا، فماتت بين يديه فجأة، فبنى لها هذا الضريح، وقد انتشرت شهرته في العالم كله، ويقع هذا الضريح على نهر اليمنى، على شرفة مرتفعة في نهاية حديقة مستطيلة، تتخللها أحواض الماء، ويبدو خلفها مباشرة نهر جمنا مكتسيًا بالمرمر اللامع، ويمتاز هذا الضريح بمآذن عالية في أركان الشرفة، ومدخلٍ ذي واجهة عالية مرتفعة وخلف الواجهة قبة الضريح العالية، وتحيط بها أربع قباب صغيرة، وقد كسيت جدران الضريح كله بألواح المرمر الناصعة، وزخرفت بزخارف طبيعية، ويعتبر هذا الضريح أحد عجائب الدنيا السبع.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الفنون التشكيلية في الحضارة الإسلامية القديمة

لعمارة الإسلامية في عصر الخلافة العثمانية:
لقد ترك لنا العصر العثماني مجموعة من الآثار المعمارية الهامة منها:
مسجد أياصوفيا في تركيا: وقد كان كنيسة كبيرة، وتحول إلى مسجد بعد أن فتح الأتراك القسطنطينية، وقد حوَّر فيها المهندسون المسلمون حتى جعلوها تناسب الصلاة، وهي طراز معماري جميل.
مسجد بايزيد الثاني في تركيا: وقد بدأ بناءه المعماري المسلم خير الدين، وقد صممه على النمط البيزنطي مع تعديلات كثيرة بما يتلاءم مع أداء المسلمين للصلوات فيه.
جامع محمد علي بالقاهرة: والذي بناه محمد علي في قلعة الجبل عام (1236هـ) على طراز جامع السلطان أحمد بالأستانة في تركيا، وهو يمتاز بدقة البناء، وجمال الزخرفة، وكثرة القباب والمآذن، وقد بنى العثمانيون عددًا من القصور الفخمة، والتي تجلى فيها الإسراف واضحًا.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
العوامل المؤثرة في فن العمارة الإسلامية

العوامل المؤثرة في فن العمارة الإسلامية
تأثر فن العمارة الإسلامي بعدد من العوامل مما جعل له إطارًا خاصًّا يتحرك من خلاله، إلا أن له حدودًا لا يمكن أن يتخطاها، وأهم العوامل التي أثرت في فن العمارة الإسلامية ما يلي:
المناخ:
كان للمناخ أثره في العمارة الإسلامية، ففي مصر مثلاً نظرًا لاعتدال الجو وقلة سقوط الأمطار، كانت أسقف البيوت والمساجد والقصور مسطحة، كما روعي في بناء البيوت والقصور وضع الغرف حول فناء مكشوف يتوسطه نافورة مياه، للسماح للهواء بدخول الغرف وتبريد الجو وتلطيفه.
وقد اشتهر عمل المشربيات، وهي نوافذ خشبية بها فتحات مائلة تسمح بدخول الهواء وتسمح لمن بالداخل برؤية من في الخارج دون أن يرى من بالخارج شيئًا، وفي داخل الغرف الكبيرة بنى المهندس المسلم نافورة كبيرة أبدع في تصميمها لتلطيف الجو.
الاقتباس:
وقد استفاد المسلمون من فنون العمارة عند البلاد المتحضرة التي أصبحت تحت حكم المسلمين، مع صبغ ما اقتبسوه بالصبغة الإسلامية، وكان لاستخدام الصناع المهرة من مختلف البلاد تأثير كبير على الفنون المعمارية الإسلامية.
العامل الاقتصادي:
وكان لهذا العامل تأثير كبير في توجيه الفنون في مراحل تطورها، فقد كان للرخاء والفقر أثرهما في حجم الإنتاج الفني وأنواعه وقيمته، ومن ناحية أخرى فإن نظم توزيع الثروة على أبناء الأمة تركت أثرها على فن العمارة.
العامل الاجتماعي:
كان لغيرة المسلمين -النابعة من تعاليم الإسلام- على حرماتهم ونسائهم، أثرها في تصميم واجهات المنازل، حيث كانت نوافذ البيوت قليلة وعالية؛ لتكون بعيدة عن أعين المارة، وابتكرت المشربيات، وكان يُصمم انكسار في مدخل البيت لينحني الداخل، ثم يتجه نحو ممر آخر، ومنه يدخل إلى فناء المنزل، وذلك حتى لا يرى الداخل من يجلس في حوش المنزل.
العامل الديني:
كان لالتزام المسلمين بتعاليم دينهم أثر هام في بناء البيوت، وبخاصة في فصل أماكن تجمع النساء عن أماكن الرجال، وذلك منعًا للاختلاط، وظهر هذا الأثر واضحًا في بناء البيوت من طابقين، العلوي منها للحريم، ويسمى الحرملك، والسفلي منها للرجال، ويسمى السلاملك، وبه قاعات للضيافة، مع الاهتمام بإنشاء مداخل خاصة بالحريم، وكان المهندس المسلم يقوم بإنشاء ما يشبه المحراب داخل البيت متجهًا نحو القبلة للصلاة.
واجبنا نحو العمارة الإسلامية
أبدع المسلمون نموذجًا معماريًّا إسلاميًّا خاصًّا بهم، وظل هذا النموذج منبعًا يأخذ منه الغرب، كما ظل هذا النموذج شامخًا عاليًا على مر العصور، يشهد بعظمة العقلية المسلمة، وعندما جاء العدوان الأوربي في العصر الحديث، واستولى على كل البلاد الإسلامية بدءوا في الكيد لحضارة المسلمين ليقضوا على تراثها، وبالفعل استطاعوا إخفاء معالم كثيرة من معالم هذه الحضارة، وتشويه جزء كبير منها.
وقد قام الغرب في العصر الحديث بدراسة الآثار الإسلامية، واستطاعوا الاستفادة منها. وبعد ذلك بدأ المسلمون يقلِّدون النمط المعماري الأوربي، ومن هنا كان واجبًا علينا -نحن أبناء الحضارة الإسلامية- أن ندرس هذه الآثار، حتى نبتكر لأنفسنا مثالاً إسلاميًّا معاصرًا يتبعه المسلمون في عمارتهم في ضوء الضوابط الإسلامية الصحيحة، وحتى نعرف الأسباب التي جعلت أجدادنا في مقدمة الأمم، فنأخذ بها، ونصبح سادة الدنيا كما كانوا، كما ينبغي تيسير مهمة دراستها للباحثين لاستنباط الحقائق التاريخية والإسهامات الحضارية الإسلامية من خلالها.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
كتب عن الفنون الإسلامية

كتب عن الفنون الإسلامية

الفنون الأندلسية وأثرها في أوروبا القروسطية(جامعي)
المؤلف: يوسف عيد
عدد الاجزاء: 1، سنة النشر: 1993، الطبعة رقم: 1، الناشر: دار الفكر اللبناني،

تاريخ الفن عند العرب والمسلمين
المؤلف: أنور الرفاعي
عدد الاجزاء: 1، سنة النشر: 1977، الطبعة رقم: 2، الناشر: دار الفكر المعاصر للطباعة والنشر والتوزيع،

الفن الإسلامي في المجموعات اللبنانية الخاصة
عدد الاجزاء: 1، سنة النشر: 1974، الطبعة رقم: 1، الناشر: متحف سرسق،
(معرض نظمه متحف نقولا إبراهيم سرسق من 31 أيار إلى 15 تموز 1974) . مثلما اطلت علينا الشرفات الربيعية الزاهية، ذات...

المعمار الإسلامي في ليبيا
المؤلف: غاسبري ميسانا
المترجم: علي الصادق حسنين
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: دار الجيل،

وحدة الفنون الإسلامية
المؤلف: غازي مكداشي
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: شركة المطبوعات للتوزيع والنشر،
إنها المحاولة الأكاديمية الأولى التي تحاول بالتحليل والنص والصورة ان تجمع الفنون الإسلامية (العمارة والموسيقى والرسم) بوحدة متكاملة متناغمة خلاقة...

خيال الظل العربي
المؤلف: فاروق سعد
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: شركة المطبوعات للتوزيع والنشر،
أول موسوعة متكاملة باللغة العربية حول فن خيال الظل العربي أصولا وتاريخا وتقنية وأبعاد جمالية. قام بإعدادها الدكتور فاروق سعد....

عمارة الأرض في الإسلام (في الشريعة الإسلامية مقارنة بالقوانين الوضعية)
المؤلف: جميل عبد القادر أكبر
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع،
إن أعظم حضارة مرت في التاريخ هي حضارة الاسلام كيف لا وهي سماوية ربانية أكثر منها بشرية وضعية. وهذا الك

القباب في العمارة الإسلامية
المؤلف: صالح لمعي مصطفى
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: دار النهضة العربية،

سلسلة التعريف بالفن الإسلامي
المؤلف: أميرة وجدان علي
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع،
الفن الاسلامي انعكاس للغة القرآن بما فيها من معان روحانية وتناسق وتكرار واختلاف في المعنى، وتجديد وانتظام ووضوح، وهذه..

الإسلام والفن
المؤلف: يوسف القرضاوي
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع،
من قال إن الاسلام يحارب الفن؟ من ادعى بان الدين الاسلامي يقف في وجه الجمال الراقي؟ ان الاسلام على نقيض...



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
فن التصوير

فن التصوير،

أي رسم الإنسان والحيوان. فبالرغم من أن بعض علماء المسلمين الأولين، اعتبروه مكروهاً، إلا أنهم لم يفتوا بتحريمه أيام خلفاء بني أمية وبني العباس. فقد ترخصوا في ذلك حيث خلفوا صورا آدمية متقنة على جدران قصورهم التي اكتشفت آثارها بادية الشام في سوريا وفي شرق الأردن وسامراء ، أو في الكتب العربية الموضحة بالصور الجميلة التي رسمها المصورون المسلمون كالواسطي وغيره، في مقامات "الحريري " وكتاب "كليلة ودمنةالتصوير في الفن الإسلاميوفن التصوير إقتصر أول الأمر على رسوم زخرفية لمناظر آدمية وحيوانية رسمت بالألوان على جدران بعض قصور الخلفاء والأمراء كما يري في إطلال قصور قصير عمرو والطوبة وسامراء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1) ونيسابور والحمام الفاطمي بالفسطاط غير أن التصوير في الفنون الإسلامية اكتشف مجاله الحقيقي في تصوير المخطوطات منذ القرن الثالث الهجري – التاسع الميلادي – ومن اقدم المخطوطات المصورة مخطوطة في علم الطب محفوظة بدار الكتب المصرية بالقاهرة وأخرى لكتاب مقامات الحريري ومحفوظة بالمكتبة الأهلية في باريس وهما مزدانتان بالرسوم والصور وتمت كتابتها وتصويرها في بغداد سنة 619 – 1222- وكانت فارس قد تولت ريادة فن التصوير الإسلامي إبان العصر السلجوقي ونهض نهضة كبيرة في عصر المغول في أواخر القرن السابع حتى منتصف القرن الثامن -الثالث عشر والرابع عشر الميلادي – وكان أشهر المخطوطات المصورة (جامع التواريخ) للوزير رشيد الدين في أوائل القرن السابع الهجري والشاهنامة للفردوسي التي ضمت تاريخ ملوك الفرس والأساطير الفارسية والمخطوطات المصورة في بغداد لكتاب كليلة ودمنة .وكان الأسلوب الفني في صور هذه المخطوطات المغولية متأثرا إلى حد كبير بالأسلوب الصيني سواء من حيث واقعية المناظر أو استطالة رسوم الأجسام أو اقتضاب الألوان .وأخذ فن التصوير الإيراني ينال شهرة عالمية في العصر التيموري وبخاصة في القرن التاسع الهجري – الخامس عشر الميلادي - وقد ظهرت فيه نخبة من كبار الفنانين الذين اختصوا بتصوير المخطوطات مثل خليل وأمير شاهي وبهزاد ويتميز التصوير الإيراني بصياغة المناظر في مجموعات زخرفية كاملة تبدو فيها الأشكال كعناصر تنبت من وحدة زخرفية وتتجمع حولها أو تمتد وتتفرع مع حرص المصورين على ملاحظة الطبيعة ومحاولاتهم محاكاتها والتعبير عن مظاهر الجمال والحركة فيها بسمائها ونجومها وأقمارها وبما تحتويه من جبال ووديان وأشجار وأزهار وبما فيها من رجال ونساء وأطفال وطيور وحيوان. وكانت العلاقة قوية بين الشعر والتصوير حيث كان التصوير نوعا من الموسيقى والمصور أشبه بالملحن لكتاب الشاعر . فكان يضع الشعر المكتوب في أشكال محسوسة ليطبع التفكير والخيال بنوع من الحقيقة والحركات المتنوعة. مما يجعله يعبر في ألوانه عن هذه الروح الموسيقية وتلك الحساسية الشاعرية. فكانت الألوان تمتزج في صوره امتزاجا عجيبا بين الزهاء والهدوء وتنسجم انسجام الألحان في المقطوعة الموسيقية بحيث تختلف الألوان في الصورة الواحدة وتتعدد. كما تختلف فيها درجات اللون الواحد الذي ينبثق من صفاء السماء وينعكس فيه أشعة الشمس الذهبية الصافية. فالتصوير الإيراني كان فنا تعبيريا عن الشاعرية والعاطفة من خلال تسجيل ما في الطبيعة من حقائق جذابة وما في القلوب من خيال أخاذ ونغمات دفينة ..
الزخرفة
وتعتبر الزخرفة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%AE%D8%B1%D9% 81%D8%A9&action=edit&redlink=1) لغة الفن الإسلامي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3% D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A)، حيث تقوم على زخرفة المساجد والقصور (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D9%88%D8%B1) والقباب بأشكال هندسية أو نباتية جميلة تبعث في النفس الراحة والهدوء والانشراح. وسمي هذا الفن الزخرفي الإسلامي في أوروبا باسم "أرابسك" بالفرنسية وبالأسبانية "أتوريك" أي التوريق. وقد إشتهر الفنان المسلم فيه بالفن السريالي التجريدي من حيث الوحدة الزخرفية النباتية كالورقة أو الزهرة،
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Tugra_Mahmuds_II.gif (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Tugra_Mahmuds_II.gif) توقيع طغرة السلطان عبد الحميد الأول


وكان يجردها من شكلها الطبيعي حتى لا تعطى إحساسا بالذبول والفناء، ويحورها في أشكال هندسية حتى تعطي الشعور بالدوام والبقاء والخلود. و وجد الفنانون المسلمون في الحروف العربية أساسا لزخارف جميلة. فصار الخط العربي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1% D8%A8%D9%8A) فناً رائعاً، على يد خطاطين مشهورين. فظهر الخط الكوفي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88% D9%81%D9%8A) الذي يستعمل في الشئون الهامة مثل كتابة المصاحف والنقش على العملة، وعلى المساجد، وشواهد القبور. ومن أبرز من اشتهر بكتابة الـخط الكوفي، مبارك المكي في القرن الثالث الهجري، وخط النسخ الذي استخدم في الرسائل والتدوين ونسخ الكتب، لهذا سمي بخط النسخ. وكان الخطاطون والنساخ يهتمون بمظهر الكتاب، ويزينونه بالزخرف الإسلامية. كما كانت تزين المصاحف وتحلى المخطوطات بالآيات القرآنية والأحاديث المناسبة التي كانت تكتب بماء الذهب




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
كتب عن الفنون الإسلامية

كتب عن الفنون الإسلامية

الفنون الأندلسية وأثرها في أوروبا القروسطية(جامعي)
المؤلف: يوسف عيد
عدد الاجزاء: 1، سنة النشر: 1993، الطبعة رقم: 1، الناشر: دار الفكر اللبناني،

تاريخ الفن عند العرب والمسلمين
المؤلف: أنور الرفاعي
عدد الاجزاء: 1، سنة النشر: 1977، الطبعة رقم: 2، الناشر: دار الفكر المعاصر للطباعة والنشر والتوزيع،

الفن الإسلامي في المجموعات اللبنانية الخاصة
عدد الاجزاء: 1، سنة النشر: 1974، الطبعة رقم: 1، الناشر: متحف سرسق،
(معرض نظمه متحف نقولا إبراهيم سرسق من 31 أيار إلى 15 تموز 1974) . مثلما اطلت علينا الشرفات الربيعية الزاهية، ذات...

المعمار الإسلامي في ليبيا
المؤلف: غاسبري ميسانا
المترجم: علي الصادق حسنين
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: دار الجيل،

وحدة الفنون الإسلامية
المؤلف: غازي مكداشي
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: شركة المطبوعات للتوزيع والنشر،
إنها المحاولة الأكاديمية الأولى التي تحاول بالتحليل والنص والصورة ان تجمع الفنون الإسلامية (العمارة والموسيقى والرسم) بوحدة متكاملة متناغمة خلاقة...

خيال الظل العربي
المؤلف: فاروق سعد
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: شركة المطبوعات للتوزيع والنشر،
أول موسوعة متكاملة باللغة العربية حول فن خيال الظل العربي أصولا وتاريخا وتقنية وأبعاد جمالية. قام بإعدادها الدكتور فاروق سعد....

عمارة الأرض في الإسلام (في الشريعة الإسلامية مقارنة بالقوانين الوضعية)
المؤلف: جميل عبد القادر أكبر
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع،
إن أعظم حضارة مرت في التاريخ هي حضارة الاسلام كيف لا وهي سماوية ربانية أكثر منها بشرية وضعية. وهذا الك

القباب في العمارة الإسلامية
المؤلف: صالح لمعي مصطفى
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: دار النهضة العربية،

سلسلة التعريف بالفن الإسلامي
المؤلف: أميرة وجدان علي
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع،
الفن الاسلامي انعكاس للغة القرآن بما فيها من معان روحانية وتناسق وتكرار واختلاف في المعنى، وتجديد وانتظام ووضوح، وهذه..

الإسلام والفن
المؤلف: يوسف القرضاوي
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع،
من قال إن الاسلام يحارب الفن؟ من ادعى بان الدين الاسلامي يقف في وجه الجمال الراقي؟ ان الاسلام على نقيض...



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
( اقوال العلماء في حرمة الرسول على نفسه على ضوء سورة التحريم )

سورة التحريم

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله عز وجل: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ الآية 1 .

أخبرنا محمد بن منصور الطوسي، أخبرنا عليّ بن عمر بن مهدي أخبرنا الحسين بن إسماعيل المحاملي، أخبرنا عبد الله بن شبيب قال: حدثني إسحاق بن محمد، أخبرنا عبد الله بن عمر قال: حدثني أبو النضر مولى عمر بن عبد الله، عن عليّ بن عباس، عن ابن عباس، عن عمر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة، فوجدته حفصة معها، فقالت: لم تدخلها بيتي؟ ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك. فقال لها: "لا تذكري هذا لعائشة، هي علي حرام إن قربتها"، قالت حفصة: وكيف تحرم عليك وهي جاريتك؟ فحلف لها: لا يقربها وقال لها: "لا تذكريه لأحد"، فذكرته لعائشة، فآلى أن لا يدخل على نسائه شهرًا واعتزلهن تسعا وعشرين ليلة، فأنـزل الله تبارك وتعالى: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ الآية.

أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أخبرنا بشر بن أحمد بن بشر، أخبرنا جعفر بن الحسن الفريابي، أخبرنا منجاب بن الحارث، أخبرنا عليّ بن مسهر عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب الحلواء والعسل، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فدخل على حفصة بنت عمر واحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فعرفت فسألت عن ذلك، فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل، فسقت منه النبيّ صلى الله عليه وسلم شربة قلت: أما والله لنحتالن لـه، فقلت لسودة بنت زمعة: إنه سيدنو منك إذا دخل عليك فقولي له: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل، فقولي: جرست نحله العُرفُط؟ وسأقول ذلك، وقولي أنت يا صفية ذلك، قالت تقول سودة: فوالله ما هو إلا أن أقام على الباب فكدت أن أبادئه بما أمرتني به، فلما دنا منها قالت له سودة: يا رسول الله أكلت مغافير؟ قال: "لا"، قالت: فما هذه الريح التي أجد منك، قال: "سقتني حفصة شربة عسل"، قالت: جرست نحله العرفط؟ قالت: فلما دخل عليّ قلت له مثل ذلك، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك، فلما دار إلى حفصة قالت: يا رسول الله أسقيك منه؟ قال: "لا حاجة لي فيه"، تقول سودة: سبحان الله لقد حرمناه، قلت لهـا: اسكتي رواه البخاري عن فـروة بن أبي المغراء، ورواه مسلم عن سويد بن سعيد، كلاهما عن عليّ بن مسهر.

أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي حامد، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا الحسن بن محمد بن مصعب، أخبرنا يحيى بن حكيم، أخبرنـا أبو داود، أخبرنا عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة: أن سودة بنت زمعة كانت لها خؤولة باليمن، وكان يهدى إليها العسل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها في غير يومها يصيب من ذلك العسل، وكانت حفصة وعائشة متواخيتين على سائر أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقالت إحداهما للأخرى: أما ترين إلى هذا؟ قد اعتاد هذه يأتيها في غير يومها يصيب من ذلك العسل، فإذا دخل عليك فخذي بأنفك، فإذا قال: مالك؟ قولي: أجد منك ريحا لا أدري ما هي، فإنه إذا دخل عليّ قلت مثل ذلك، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذت بأنفها فقال: "مالك؟" قالت: ريحًا أجد منك وما أراه إلا مغافير، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يأخذ من الريح الطيبة إذا وجدها، ثم إذ دخل على الأخرى قالت له مثل ذلك، فقال: "لقد قالت لي هذا فلانة، وما هذا إلا من شيء أصبته في بيت سودة، ووالله لا أذوقه أبدا". قال ابن أبي مليكة: قال ابن عباس: نـزلت هذه الآية في هذا: ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ) .

قوله تعالى: http://www.qurancomplex.org/b2.gif إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِhttp://www.qurancomplex.org/b1.gif الآية 4 .

أخبرنا أبو منصور المنصوري، أخبرنا أبو الحسن الدارقطني، أخبرنا الحسين بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن شبيب قال: حدثني أحمد بن محمد بن عبد العزيز قال: وجـدت في كتاب أبي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: وجدت حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أم إبراهيم في يوم عائشة فقالت: لأخبرنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هي عليّ حرام إن قربتها" فأخبرت عائشة بذلك، فأعلم الله رسوله ذلك، فعرف حفصة بعض ما قـالت: فقالت له: من أخبرك؟ قال: نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ فآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا، فأنـزل الله تبارك وتعالى: ( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) الآية.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
( مراجع من التفاسير )



http://www.qurancomplex.org/Display....ol_00182&trans=


http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=126288


http://www.islampedia.com/mie2/tafsir/66tahrim.html


http://www.ayaat.com/?Sura=66&stype=1

حاوووووووووولت فوجدت هذه المواقع اتمنى ان تفيدك

وبالتوووووووووفيق



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
بحث في دور المساجد التربوي في العصر العباسي والعصر العثماني


اسم الملف
المسجد

نوع الملف
http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif


حجم الملف
110.0 كيلوبايت


التحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=114271)







القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
بحث عن الكوارث الطبيعية

التعريف بالكوارث1 – تعريف الكارثة : http://www.alshareyah.org/Data/Sections/images/Egh_014.jpg
أ- أى حدث يؤدى إلى ضرر بيئة الإنسان بقدر يفوق مقدرة المجتمع على تفاديه.
ب- أى حدث يفوق مقدرة المجتمع التأثر به ويحتاج إلى عون خارجى.

2 – آثار الكوارث :
تتلخص آثار الكوارث على حالة السكان فى الآتي :
- عدم توفر الغذاء بالكميات المطلوبة.
- عدم توفر أو نقص مياه الشرب النقية.
- عدم توفر الأدوية المطلوبة.
- فقدان الحيوانات لعدم توفر الغذاء لها.
- صعوبة الحركة والاتصال.
- ضعف القوة الشرائية وازدياد حجم الفقر مع ارتفاع أسعار السلع.http://www.alshareyah.org/Data/Sections/images/Egh_015.jpg
- عدم توفر أدوات ووسائل الإيواء السريع.

3 – أنواع الكوارث وتصنيفها:
تحدث الكارثة إما بصورة مفاجئة أو بصورة تدريجية، حيث إن هناك كوارث سريعة الحدوث مثل السيول والأمطار الغزيرة والزلازل، وأخرى بطيئة الحدوث مثل الجفاف والتصحر واللجوء والنزوح ، وكوارث متكررة الحدوث مثل الأمطار الغزيرة والسيول والفيضانات والجفاف والأوبئة كما يوضح ذلك الجدول الآتي :

م
أنواع الكوارث
أسبابها
تصنيفها
1
الزلازل-انفجار البراكين-الأمطار الغزيرة-الفيضانات-الرياح المدارية-الأعاصير
عوامل طبيعية
سريعة الحدوث
2
الحرائق
الانزلاقات الأرضية
عوامل طبيعية
وأحياناً من صنع الإنسان
سريعة الحدوث
3
الجفاف- التصحر- المجاعة- الفيضانات - الأوبئة
عوامل طبيعية
وأحياناً من صنع الإنسان
بطيئة الحدوث
4
النفايات السامة-حوادث الحركة-حوادث الطائرات--الحوادث التقنية-الحوادث الصناعية
عوامل من صنع الإنسان
سريعة الحدوث
5
الحروب والاضطرابات الأهلية-التلوث البيئى- الكوارث الاقتصادية
عوامل من صنع الإنسان
بطيئة الحدوث






القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
مبادِلات حرارية تلطف مناخ كوكبنا

مبادِلات حرارية تلطف مناخ كوكبنا

يُشبَّه النظام المناخي في الارض بآلة تحوِّل طاقة الشمس من شكل الى آخر وتوزعها. وبما ان المناطق المدارية تنال حصة الاسد من حرارة الشمس، فإن التفاوت الحراري الناجم عن ذلك يجعل الهواء في جو الارض يتحرك.* (http://www.watchtower.org/a/20050722/article_02.htm#fnt1) وبسبب دوران الارض اليومي يشكّل هذا الهواء المتحرك والرطب دوّامات هوائية، يصير بعضها منخفضات جوية، اي مناطق من الضغط الجوي المنخفض. بعد ذلك تتطور هذه المنخفضات الجوية لتصير عواصف.
اذا راقبت حركة العواصف المدارية، فستلاحظ انها غالبا ما تتجه بعيدا عن خط الاستواء نحو المناطق الابرد، إمّا شمالا او جنوبا. وبحركتها هذه، تعمل العواصف عمل مبادِلات حرارية كبيرة تساهم في تلطيف المناخ. ولكن عندما تتجاوز الحرارة 27 درجة مئوية او نحو ذلك في الطبقة العليا في المحيط — الذي يمكن تشبيهه بغلاية هائلة الحجم في النظام المناخي — تكتسب العواصف المدارية زخما كافيا لتتحول الى اعاصير. وتختلف اسماء الاعاصير وفقا للمناطق التي تضربها، ومن هذه الاسماء: السَّيكلون، الهوريكان، والتَّيفون.
حدثت اسوأ كارثة طبيعية في تاريخ الولايات المتحدة من حيث عدد الضحايا في الثامن من ايلول (سبتمبر) سنة 1900 عندما ضرب اعصار مدينة غالڤستون التي تقع في جزيرة قبالة شواطئ تكساس. فقد سبَّبت الموجات الإعصارية وفاة عدد يتراوح بين 6,000 و 8,000 شخص في المدينة، بالاضافة الى 4,000 قتيل في المناطق المجاورة. كما انها دمَّرت نحو 3,600 بيت. وفي الواقع، لم يسلم من الاذى اي بناء من صنع الانسان في غالڤستون.
كما ذكرت المقالة السابقة (http://www.watchtower.org/a/20050722/article_01.htm)، شهدت السنوات الاخيرة عددا من العواصف العنيفة. ولا يزال العلماء يبحثون في علاقة ذلك بالدفء العالمي الذي ربما يساهم في جعل العواصف اعنف وأقوى. غير ان الدفء العالمي لا يؤدي الى تغيُّر المناخ فحسب، بل هنالك نتيجة اخرى من نتائجه المدمّرة ربما نشهد حدوثها الآن.
ارتفاع مستوى البحار وإزالة الاحراج

افادت احدى الافتتاحيات في مجلة العِلم ان «مستوى البحار ارتفع ما بين 10 الى 20 سنتيمترا خلال القرن الماضي، والآتي اعظم». وما علاقة ذلك بالدفء العالمي؟ يشير العلماء الى تفسيرَين محتملَين لهذه الظاهرة. اولا، يُحتمل ان ذوبان الانهار الجليدية والجليد الذي يغطي اليابسة في المناطق القطبية يؤدي الى زيادة كمية الماء الموجودة في المحيطات. والتفسير الآخر هو التمدُّد الحراري. فعندما تسخن المحيطات يزداد حجمها.
وعلى الارجح تعاني جزر توفالو الصغيرة في المحيط الهادئ منذ الآن تأثيرات ارتفاع مستوى البحار. فبحسب مجلة سميثسونيان (بالانكليزية)، تُظهر المعلومات التي جُمعت في فونافوتي عاصمة توفالو ان مستوى البحر يرتفع «كمعدل 5,6 مليمترات كل سنة منذ العقد الماضي».
http://www.watchtower.org/images/20050722/09.jpg تستمر بلدان عديدة في اطلاق غازات الدفيئة الى الغلاف الجوي

كما ان النمو السكاني في انحاء كثيرة من العالم يسبِّب توسع المدن الى المناطق الريفية، ازدياد مدن الاكواخ، وتفاقم التدهور البيئي. فتعمل هذه الامور على تضخيم تأثيرات الكوارث الطبيعية. وإليك بعض الامثلة:
تتخبّط جزيرة هايتي في مشكلة النمو السكاني السريع وتستمر إزالة الاحراج فيها منذ امد بعيد. وكما يشير احد التقارير الاخبارية الحديثة، رغم ان مشاكل هايتي الاقتصادية والسياسية والاجتماعية سيئة جدا، فما من شيء يهدد البلد اكثر من إزالة الاحراج. وقد تجلَّى هذا التهديد بكل بشاعته سنة 2004 عندما سبَّبت الامطار الغزيرة سيولا طينية ذهب ضحيتها آلاف القتلى.
وتشير نسخة آسيا من مجلة تايم الى ان «الدفء العالمي، بناء السدود، ازالة الاحراج، وزراعة القطع والحرق» هي عوامل زادت من حدة الكوارث الطبيعية التي ضربت جنوب آسيا. من جهة اخرى، تؤدي إزالة الاحراج الى تفاقم مشكلة الجفاف، إذ ان التربة في المناطق المنزوعة الاحراج تجف بسرعة اكثر. وفي السنوات الاخيرة، ساهم الجفاف في إندونيسيا والبرازيل في اشتعال حرائق لم يسبق لها مثيل في غابات لا تشبّ فيها الحرائق عادة بسبب تربتها الرطبة. لكنّ الاحوال الجوية غير الطبيعية ليست السبب الوحيد للكوارث الطبيعية. فهناك بلدان كثيرة معرَّضة لكوارث من نوع آخر تنشأ في اعماق الارض.
الارض حين تتزلزل

تتألف قشرة الارض الخارجية من ألواح من مختلف الاحجام في حركة مستمرة واحدها بالنسبة الى الآخر. وهذه الحركة في قشرة الارض ناشطة جدا بحيث انها تسبب ملايين الزلازل كل سنة. ولكننا طبعا لا نشعر بمعظمها.
يُقال ان نحو 90 في المئة من الزلازل يحدث على طول الصدوع في طرف الالواح. لكن في حالات نادرة، تحدث الزلازل ايضا داخل الالواح. وفي هذه الحالة تكون الزلازل مدمرة جدا. وبحسب التقديرات كان الزلزال الاشد فتكا في التاريخ المسجَّل زلزالا ضرب ثلاث مقاطعات في الصين سنة 1556. ويُرجَّح ان عدد القتلى قارب الـ 830,000 قتيل.
كما يمكن ان تكون للزلازل نتائج لاحقة خطيرة. مثلا، في 1 تشرين الثاني (نوفمبر) عام 1755، ضرب زلزال مدينة لشبونة البرتغالية وسوّاها بالارض على رؤوس سكانها البالغ عددهم 275,000 نسمة. لكنّ المأساة لم تنتهِ عند هذا الحد. فقد سبَّب الزلزال حرائق بالاضافة الى موجات تسونامي قُدِّر ارتفاعها بـ 15 مترا انقضَّت على المدينة من المحيط الاطلسي. وفاق عدد القتلى الاجمالي نتيجة هذه الكارثة الـ 60,000.
http://www.watchtower.org/images/20050722/05.jpg
وكما هي الحال في الكوارث الاخرى، يلعب الانسان الى حد ما دورا مهما في تضخيم حجم الكوارث التي تحدثها الزلازل. وأحد هذه العوامل هو كثافة السكان في المناطق المعرَّضة للخطر. يقول الكاتب اندرو روبنسون: «تقع نصف مدن العالم الكبيرة تقريبا في مناطق معرَّضة للزلازل». كما ان الابنية نفسها، اي مواد البناء المستعملة ومتانة بنائها، هي عامل آخر. فغالبا ما تتبرهن صحة المثل القائل: «لا يموت الناس بسبب الزلازل بل بسبب الابنية». لكن ماذا يفعل الناس اذا كان فقرهم لا يسمح لهم ببناء ابنية مقاومة للزلازل؟
البراكين تبني وتهدم

يذكر تقرير من معهد سميثسونيان بالولايات المتحدة: «أثناء قراءتك لهذه الكلمات، من المحتمل ان يكون 20 بركانا على الاقل ثائرا حول العالم». وكما تفيد نظرية تكتونية الالواح، توجد البراكين اجمالا في المناطق نفسها التي تضربها الزلازل. وهذه المناطق هي الصدوع، وخصوصا الصدوع في قاع المحيطات؛ وقشرة الارض حيث ترتفع الصهارة من وشاح الارض عبر الشقوق؛ وكذلك مناطق الاندساس حيث يغوص احد الالواح تحت لوح آخر.
تشكل البراكين في مناطق الاندساس اكبر خطر على البشر، إن من حيث عدد الثورانات او من حيث قربها من المناطق الآهلة بالسكان. وتنتشر مئات البراكين من هذا النوع حول حافة المحيط الهادئ، ولذلك اكتسبت هذه المنطقة الاسم: حلقة النار. ولكن توجد بعض البراكين في البقع الساخنة البعيدة عن حدود الالواح. ويبدو ان جزر هاواي، آزور، غالاباغوس، وسوسايتي نشأت جميعها نتيجة النشاط البركاني في البقع الساخنة.




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
هل تزداد الكوارث الطبيعية؟

يذكر الاتحاد الدولي لجمعيات الصليب الاحمر والهلال الاحمر في التقرير العالمي للكوارث 2004 الذي اصدره انه خلال العقد الماضي ازدادت الكوارث المناخية والجيوفيزيائية اكثر من 60 في المئة. ويقول التقرير، الذي نُشر قبل حدوث كارثة التسونامي في المحيط الهندي في 26 كانون الاول (ديسمبر)، ان «هذا اشارة الى ما ستكون عليه الاحوال لوقت طويل في المستقبل». ولا شك انه اذا استمر نمو السكان في المناطق الاكثر عرضة للخطر واستمر في الوقت نفسه اختفاء الغابات، فما من سبب يدعو الى التفاؤل.
بالاضافة الى ذلك، تستمر بلدان صناعية عديدة في اطلاق المزيد من غازات الدفيئة الى غلاف الارض الجوي. وبحسب افتتاحية في مجلة العِلم، فإن تأجيل الحد من إطلاق الغازات «يشبه رفض تناول الدواء لمعالجة مرض يتطور. فذلك سيؤدي لا محالة الى خسائر اكثر فداحة في المستقبل». وفي معرض الحديث عن هذه الخسائر، ذكر تقرير كندي حول الحد من أضرار الكوارث: «هنالك براهين كثيرة يمكن إعطاؤها للقول ان تغيُّر المناخ هو المشكلة البيئية الاوسع انتشارا والابعد تأثيرا بين المشاكل التي يواجهها المجتمع الدولي».



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
ماذا تعرف عن الزلازل

[FONT=Tahoma]ماذا تعرف عن الزلازل ؟
تعريف الزلازل :
الزلازل هي اهتزازات مفاجئة تصيب القشرة الأرضية عندما تنفجر الصخور التي كانت تتعرض لعملية تمدد، وقد تكون هذه الاهتزازات غير كبيرة بل وتكاد تلاحظ بالكاد وقد تكون مدمرة على نحو شديد.

كيف تتكون الزلازل ؟
أثناء عملية الاهتزاز التي تصيب القشرة الأرضية تتولد ستة أنواع من موجات الصدمات، من بينها اثنتان تتعلقان بجسم الأرض حيث تؤثران على الجزء الداخلي من الأرض بينما الأربعة موجات الأخرى تكون موجات سطحية، ويمكن التفرقة بين هذه الموجات أيضا من خلال أنواع الحركات التي تؤثر فيها على جزيئات الصخور، حيث ترسل الموجات الأولية أو موجات الضغط جزيئات تتذبذب جيئة وذهابا في نفس اتجاه سير هذه الأمواج، بينما تنقل الأمواج الثانوية أو المستعرضة اهتزازات عمودية على اتجاه سيرها.
وعادة ما تنتقل الموجات الأولية بسرعة أكبر من الموجات الثانوية، ومن ثم فعندما يحدث زلزال، فإن أول موجات تصل وتسجل في محطات البحث الجيوفيزيقية في كل أنحاء العالم هي الموجات الأولية.

أنواع الزلازل :
يعرف الجيولجيون ثلاثة أنواع عامة من الزلازل هي:
<LI dir=rtl>[RIGHT]الزلازل التكتونية
<LI dir=rtl>الزلازل البركانية
الزلازل المنتجة صناعيا.
الزلازل التكتونية :
تعتبر الزلازل التكتونية أكثر الأنواع تدميرا وهي تمثل صعوبة خاصة للعلماء الذين يحاولون تطوير وسائل للتنبؤ بها. والسبب الأساسي لهذه الزلازل التكتونية هو ضغوط تنتج من حركة الطبقات الكبرى والصغرى التي تشكل القشرة الأرضية والتي يبلغ عددها اثنتي عشر طبقة. وتحدث معظم هذه الزلازل على حدود هذه الطبقات في مناطق تنزلق فيها بعض الطبقات على البعض الآخر أو تنزلق تحتها. وهذه الزلازل التي يحدث فيها مثل هذا الانزلاق هي السبب في حوالي نصف الحوادث الزلزالية المدمرة التي تحدث في العالم وحوالي 75 في المائة من الطاقة الزلزالية للأرض.
وتتركز هذه الزلازل في المنطقة المسمى "دائرة النار" وهي عبارة عن حزام ضيق يبلغ طوله حوالي (38.600) كم يتلاقى مع حدود المحيط الهادي. وتوجد النقاط التي تحدث فيها انفجارات القشرة الأرضية في مثل هذه الزلازل في أجزاء بعيدة تحت سطح الأرض عند أعماق تصل إلى (645) كم. ومن الأمثلة على هذا النوع من الزلازل زلزال ألاسكا المدمر الذي يسمى "جود فرايداي" والذي وقع عام 1383 هـ / 1964 م.
وقد تقع الزلازل التكتونية أيضا خارج منطقة "دائرة النار" في عدة بيئات جيولوجية مختلفة، حيث تعتبر سلاسل الجبال الواقعة في وسط المحيط موقعا للعديد من مثل هذه الأحداث الزلزالية ذات الحدة المعتدلة وتحدث هذه الزلازل على أعماق ضحلة نسبيا. ونادرا ما يشعر بهذه الزلازل أي شخص وهي السبب في حوالي 5 في المائة من الطاقة الزلزالية للأرض ولكنها تسجل يوميا في وثائق الشبكة الدولية للمحطات الزلزالية.
وتوجد بيئة أخرى عرضة للزلازل التكتونية وهي تمتد عبر البحر المتوسط وبحر قزوين حتى جبال الهيمالايا وتنتهي عند خليج البنغال. وتمثل في هذه المنطقة حوالي 15 % من طاقة الأرض الزلزالية حيث تتجمع كتل أرضية بصفة مستمرة من كل من الطبقات الأوربية والأسيوية والأفريقية والأسترالية تنتهي بوجود سلاسل جبلية صغيرة ومرتفعة. وقد أدت الزلازل الناتجة من هذه التحركات إلى تدمير أجزاء من البرتغال والجزائر والمغرب وإيطاليا واليونان ويوغوسلافيا ومقدونيا وتركيا وإيران في حوادث عدة. ومن بين الأنواع الأخرى للزلازل التكتونية تلك الزلازل الضخمة المدمرة التي لا تقع بصورة متكررة، وهذه تحدث في مناطق بعيدة عن تلك التي يوجد بها نشاط تكتوني.

الزلازل البركانية :
أما أنواع الزلازل غير التكتونية، وهي الزلازل ذات الأصول البركانية فنادرا ما تكون ضخمة ومدمرة. ولهذا النوع من الزلازل أهميته لأنه غالبا ما ينذر بقرب انفجارات بركانية وشيكة. وتنشأ هذه الزلازل عندما تأخذ الصهارة طريقها لأعلى حيث تملأ التجويفات التي تقع تحت البركان. وعندما تنتفخ جوانب وقمة البركان وتبدأ في الميل والانحدار، فإن سلسلة من الزلازل الصغيرة قد تكون نذيرا بانفجار الصخور البركانية. فقد يسجل مقياس الزلازل حوالي مائة هزة أرضية صغيرة قبل وقوع الانفجار.

الزلازل المنتجة صناعياً
أما النوع الثالث من الزلازل فهو الذي يكون الإنسان سببا فيه من خلال عدة أنشطة يقوم بها مثل ملء خزانات أو مستودعات جديدة أو الإنفجارات النووية تحت الأرض أو ضخ سوائل إلى الأرض عبر الآبار.

آثار الزلازل
وللزلازل آثار مدمرة تختلف تأثيراتها حسب قوتها فقد تسبب الزلازل خسائر كبيرة في الأرواح حيث تدمر المباني والكباري والسدود، كما قد تؤدي إلى انهيارات صخرية مدمرة. ومن بين الآثار المدمرة الأخرى للزلازل أنها تتسبب في ما يسمى بموجات المد والجزر. وحيث أن مثل هذه الأمواج لا تتعلق بالجزر، فإنها تسمى أمواج بحرية زلزالية.

طبيعة الزلازل وأسبابها قديماً
ولقد شغلت طبيعة الزلازل أذهان الناس الذين يعيشون في مناطق معرضة للهزات الأرضية منذ أقدم الأزمنة. حيث أرجع بعض فلاسفة اليونان القدماء الهزات الأرضية إلى رياح تحت خفية بينما أرجعها البعض الآخر إلى نيران في أعماق الأرض. وحوالي عام 130 ميلادية، كان العالم الصيني تشانج هينج يعتقد بأن الأمواج التي تأتي من الأرض قادمة من مصدر للزلازل، ومن ثم فقد قام بعمل وعاء برونزي محكم لتسجيل مرور مثل هذه الموجات. وقد تم تثبيت ثماني كرات في أفواه ثماني تنينات قد وضعت حول محيط الوعاء، حيث أن أية موجة زلزالية سوف تؤدي إلى سقوط كرة واحدة أو أكثر.

أول وصف علمي لطبيعة الزلازل
أول وصف علمي لأسباب حدوث الزلازل فكان على يد العلماء المسلمين في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. فيذكر ابن سينا في كتابه عيون الحكمة وصف الزلازل وأسباب حدوثها وأنواعها ما قوله: "حركة تعرض لجزء من أجزاء الأرض بسبب ما تحته ولا محالة أن ذلك السبب يعرض له أن يتحرك ثم يحرك ما فوقه، والجسم الذي يمكن أن يتحرك تحت الأرض إما جسم بخاري دخاني قوي الاندفاع كالريح، وإما جسم مائي سيال، وإما جسم هوائي، وإما جسم ناري، وإما جسم أرضي. والجسم الأرضي لا تعرض له الحركة أيضا إلا لسبب مثل السبب الذي عرض لهذا الجسم الأرضي فيكون السبب الأول الفاعل للزلزلة ذلك، فأما الجسم الريحي، ناريا كان أو غير ناري فإنه يجب أن يكون هو المنبعث تحت الأرض، الموجب لتمويج الأرض في أكثر الأمر".




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
ماذا تعرف عن الزلازل

ويضيف ابن سينا مستعرضا الظواهر المصاحبة لها فيذكر في كتابه النجاة : "وربما احتبست الأبخرة في داخل الأرض فتميل إلى جهة فتبرد بها فتستحيل ماء فيستمد مددا "متدافقا" فلا تسعه الأرض فتنشق فيصعد عيونا وربما لم تدعها السخونة تتكثف فتصير ماء وكثرت عن أن تتحلل وغلظت عن أن تنفذ في مجار مستحفصة وكانت تتكثف أشد استحصافا عن مجار أخرى فاجتمعت ولم يمكنها أن تثور خارجة زلزلت الأرض وأولى بها أن يزلزلها الدخان الريحي، وربما اشتدت الزلزلة فخسفت الأرض، وربما حدث في حركتها دوي كما يكون من تموج الهواء في الدخان. وربما حدثت الزلزلة من أشياء عالية في باطن الأرض فيموج بها الهواء المحتقن فيزلزل الأرض وربما تبع الزلزلة نبوع عيون".
ولقد أورد ابن سينا تصورا لأماكن حدوث الزلازل فذكر: "وأكثر ما تكون الزلزلة في بلاد متخلخلة غور الأرض متكاثفة وجهها، أو مغمورة الوجه بماء". وهو ما يتفق مع ما توصل إليه العلماء الآن أن مناطق حدوث الزلازل تكون في مناطق الضعف في القشرة الأرضية حيث يتم حركة الصخور على سطحها، وتسمح بخروج الغازات. ويصف ابن سينا أنواع الزلازل فيقول: "منها ما يكون على الاستقامة إلى فوق، ومنها ما يكون مع ميل إلى جهة، ولم تكن جهات الزلزلة متفقة، بل كان من الزلازل رجفية، ما يتخيل معها أن الأرض تقذف إلى فوق، ومنها ما تكون اختلاجية عرضية رعشية، ومنها ما تكون مائلة إلى القطرين ويسمى القطقط، وما كان منه مع ذهابه في العرض يذهب في الارتفاع أيضا يسمى سلميا".
أما السيوطي الذي أورد معلومات تحدد أماكن معظم الزلازل بدقة فقد تحدث في كتابه كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة عن شدتها من خلال وصف آثارها التدميرية مثل أوزان الصخور المتساقطة، ومقاييس الشقوق الناتجة عن الزلازل، وعدد المدن والقرى والمساكن المتهدمة، وعدد الصوامع والمآذن المتهدمة، وعدد القتلى. كما وصف السيوطي درجات الزلازل بتعبيرات أشبه ما تكون بالمقاييس الحديثة مثل لطيفة جدا، وعظيمة وهائلة. وقد حدد مدة بقاء الزلزلة مستخدما في ذلك طريقة فريدة فذكر: "دامت الزلزلة بقدر ما يقرأ الإنسان سورة الكهف".

قياس الزلازل
وقد كانت ملاحظة موجات الزلازل تتم بهذه الطريقة وبعدة طرق أخرى لعدة قرون، وفي الثمانينات من القرن التاسع عشر، تمكن عالم الجيولوجيا الإنجليزي جون ميلن عام 1266هـ-1850م / 1331 هـ-1913م من اختراع آلة تسجيل زلازل تعتبر رائدة من نوعها ألا وهي مقياس الزلازل، وهي عبارة عن بندول بسيط وإبرة معلقة فوق لوح زجاجي. وقد كان هذا المقياس هو أول آلة من نوعها تتيح التفرقة بين موجات الزلازل الأولية والثانوية. أما مقياس الزلازل المعاصر فقد اخترعه في القرن العشرين عالم الزلازل الروسي الأمير بوريس جوليتزين عام 1278هـ-1862م / 1334 هـ-1916م. وقد استخدم في هذه الآلة بندولا مغناطيسيا معلقا بين قطبي مغناطيس كهربائي، وقد كان هذا الاختراع فتحا في أبحاث الزلازل في العصر الحديث.

مقياس ريختر
ثم تمكن علماء الزلازل بعد ذلك من اختراع مقياسين لمساعدتهم في قياس كم الزلازل. أحدهما هو مقياس ريختر نسبة للعالم تشارليز فرانسيس ريختر عام 1317هـ-1900م / 1405 هـ-1985م الذي قام بصنعه. وهو جهاز يقوم ب قياس الطاقة المنبعثة من بؤرة أو مركز الزلزال. وهذا الجهاز عبارة عن مقياس لوغاريتمي من 1 إلى 9، حيث يكون الزلزال الذي قوته 7 درجات أقوى عشر مرات من زلزال قوته 6 درجات، وأقوى 100 مرة من زلزال قوته 5 درجات، وأقوى 1000 مرة من زلزال قوته 4 درجات وهكذا. ويقدر عدد الزلازل التي يبلغ مقياس قوتها من 5 إلى 6 درجات والتي تحدث سنويا على مستوى العالم حوالي 800 زلزال بينما يقع حوالي 50.000 زلزال تبلغ قوتها من 3 إلى 4 درجات سنويا ، كما يقع زلزال واحد سنويا تبلغ قوته من 8 إلى 9 درجات. ومن الناحية النظرية، ليس لمقياس ريختر درجة نهاية محددة ولكن في عام 1979 وقع زلزال قوته 8.5 درجة وساد الاعتقاد بأنه أقوى زلزال يمكن أن يحدث. ومنذ ذلك الحين، مكنت التطورات التي حدثت في تقنيات قياس الزلازل علماء الزلازل من إدخال تعديلات على المقياس حيث يعتقد الآن بأن درجة 9.5 هي الحد العملي للمقياس. وبناء على المقياس الجديد المعدل، تم تعديل قوة زلزال سان فرانسيسكو الذي وقع عام 1906 من 8.3 إلى 7.9 درجة بينما زادت قوة زلزال ألاسكا الذي وقع عام 1383هـ / 1964 م من 8.4 إلى 9.2 درجة.

درجة ميركالي
أما المقياس الآخر وهو اختراع العالم الإيطالي جيوسيب ميركالي عام 1266هـ-1850 / 1332 هـ-1914 ويقيس قوة الاهتزاز بدرجات من I حتى XII. وحيث أن تأثيرات الزلزال تقل بالبعد عن مركز الزلزال، فتعتمد درجات ميركالي المخصصة لقياس الزلازل على الموقع الذي يتم فيه القياس. فمثلا تعتبر الدرجة 1 زلزال يشعر به عدد قليل جدا من الناس بينما تعتبر الدرجة XII زلزالا مدمرا يؤدي إلى إحداث دمار شامل. أما درجات القوة II إلى III فتعادل زلزالا قوته من 3 إلى 4 درجات بمقياس ريختر، بينما تعادل الدرجات من XI إلى XII بمقياس ميركالي زلزالا قوته من 8 إلى 9 درجات بمقياس ريختر.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
البراكين

تعتبر البراكين من الظواهر الطبيعية الفريدة التي استرعت انتباه الإنسان منذ القدم وهي تلعب دورا عظيما في العمليات الجيولوجية التي تؤثر على تاريخ تطور القشرة الأرضية وتشكلها . وذلك لأن أغلب أجزاء القشرة الأرضية تأثرت بالعمليات الاندفاعية وخضعت في تشكيلها إلى مساهمة العمليات الاندفاعية . وتفيد دراسة البراكين في التعرف على مراكز الهزات الأرضية ودراسة البراكين فرع من فروع الجيولوجيا والذي أصبح قائما بذاته يعرف باسم علم البراكين Volcanology . والبراكين يصاحبها تكون معادن وخامات هامة جدا من الناحية الاقتصادية .

نشاهد معا لقطة فيديو عن البراكين (http://earth104.tripod.com/music/M3005.mpg)


تعريف البركان :
البركان هو ذلك المكان الذي تخرج أو تنبعث منه المواد الصهيرية الحارة مع الأبخرة والغازات المصاحبة لها على عمق من والقشرة الأرضية ويحدث ذلك خلال فوهات أو شقوق . وتتراكم المواد المنصهرة أو تنساب حسب نوعها لتشكل أشكالا أرضية مختلفة منها التلال المخروطية أو الجبال البركانية العالية .

http://earth104.tripod.com/images/volcanoes.jpg

أجزاء البراكين :
إذا نظرت إلى الشكل ستجد أنه يتكون من:
1-جبل مخروطي الشكل:
يتركب من حطام صخري أو لافا متصلبة. وهي المواد التي يقذفها البركان من فوهته وكانت كلها أو بعضها في حالة منصهرة.
2- فوهة: وهي عبارة عن تجويف مستدير الشكل تقريبا في قمة المخروط ، يتراوح اتساعه بين بضعة آلاف من الأمتار. وتنبثق من الفوهة على فترات غازات وكتل صخرية وقذائف وحمم ومواد منصهرة (لافا) وقد يكون للبركان أكثر من فوهة ثانوية إلى جانب الفوهة الرئيسية في قمته كما ترى في الشكل:
3-مدخنة أو قصبة : وهي قناة تمتد من قاع الفوهة إلى أسفل حيث تتصل بفرن الصهير في جوف الأرض . وتندفع خلالها المواد البركانية إلى الفوهة. وتعرف أحيانا بعنق البركان.
وبجانب المدخنة الرئيسية ، قد يكون للبركان عدة مداخن تتصل بالفوهات الثانوية.
http://earth104.tripod.com/images/components.jpg


أنواع المواد البركانية:
يخرج من البراكين حين ثوراتها حطام صخري صلب ومواد سائلة .
1-الحطام الصخري:
ينبثق نتيجة للانفجارات البركانية حطام صخري صلب مختلف الأنواع والأحجام عادة في الفترة الأولى من الثوران البركاني . ويشتق الحطام الصخري من القشرة المتصلبة التي تنتزع من جدران العنق نتيجة لدفع اللافا والمواد الغازية المنطلقة من الصهير بقوة وعنف ويتركب الحطام الصخري من مواد تختلف في أحجامها منها الكتل الصخرية ، والقذائف والجمرات ، والرمل والغبار البركاني .
2- الغازات:
تخرج من البراكين أثناء نشاطها غازات بخار الماء ، وهو ينبثق بكميات عظيمة مكونا لسحب هائلة يختلط معه فيها الغبار والغازات الأخرى. وتتكاثف هذه الأبخرة مسببة لأمطار غزيرة تتساقط في محيط البركان. ويصاحب الانفجارات وسقوط الأمطار حدوث أضواء كهربائية تنشأ من احتكاك حبيبات الرماد البركاني ببعضها ونتيجة للاضطرابات الجوية، وعدا الأبخرة المائية الشديدة الحرارة ، ينفث البركان غازات متعددة أهمها الهيدروجين والكلورين والكبريت والنتروجين والكربون والأوكسجين.




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
البراكين

3- اللافا:
هي كتل سائلة تلفظها البراكين ، وتبلغ درجة حرارتها بين 1000 م و 1200م . وتنبثق اللافا من فوهة البركان ، كما تطفح من خلال الشقوق والكسور في جوانب المخروط البركاني، تلك الكسور التي تنشئها الانفجارات وضغط كتل الصهير ، وتتوقف طبيعة اللافا ومظهرها على التركيب الكيماوي لكتل الصهير الذي تنبعث منه وهي نوعان:
أ*-لافا خفيفة فاتحة اللون:
وهذه تتميز بعظم لزوجتها ، ومن ثم فإنها بطيئة التدفق ومثلها اللافا التي انبثقت من بركان بيلي ( في جزر المرتنيك في البحر الكاريبي ) عام 1902 فقد كانت كثيفة لزجة لدرجة أنها لم تقو على التحرك ، وأخذت تتراكم وترتفع مكونة لبرج فوق الفوهة بلغ ارتفاعه نحو 300 م ، ثم ما لبث بعد ذلك أن تكسر وتحطم نتيجة للانفجارات التي أحدثها خروج الغازات .
ب- لافا ثقيلة داكنة اللون:
وهي لافا بازلتية ، وتتميز بأنها سائلة ومتحركة لدرجة كبيرة، وتنساب في شكل مجاري على منحدرات البركان، وحين تنبثق هذه اللافا من خلال كسور عظيمة الامتداد فإنها تنتشر فوق مساحات هائلة مكونة لهضاب فسيحة ، ومثلها هضبة الحبشة وهضبة الدكن بالهند وهضبة كولومبيا بأمريكا الشمالية.
أشكال البراكين:
1-براكين الحطام الصخري:
يختلف شكل المخروط البركاني باختلاف المواد التي يتركب منها . فإذا كان المخروط يتركب كلية من الحطام الصخري ، فإننا نجده مرتفعا شديد الانحدار بالنسبة للمساحة التي تشغلها قاعدته . وهنا نجد درجة الانحدار تبلغ 30 درجة وقد تصل أحيانا إلى 40 درجة مئوية وتنشأ هذه الأشكال عادة نتيجة لانفجارات بركانية . وتتمثل في جزر إندونيسيا.
2- البراكين الهضبية:
وتنشأ نتيجة لخروج اللافا وتراكمها حول فوهة رئيسية ولهذا تبدو قليلة الارتفاع بالنسبة للمساحة الكبيرة التي تشغلها قواعدها . وتبدو قممها أشبه بهضاب محدبة تحدبا هينا ومن هنا جاءت تسميتها بالبراكين الهضبية وقد نشأت هذه المخاريط من تدفق مصهورات اللافا الشديدة الحرارة والعظيمة السيولة والتي انتشرت فوق مساحات واسعة وتتمثل هذه البراكين الهضبية أحسن تمثيل في براكين جزر هاواي كبركان مونالوا الذي يبلغ ارتفاعه 4100 م وهو يبدو أشبه بقبة فسيحة تنحدر انحداراً سهلاً هينا.

3- البراكين الطباقية:
البراكين الطباقية نوع شائع الوجود ، وهي في شكلها وسط النمطين السابقين وتتركب مخروطاتها من مواد الحطام الصخري ومن تدفقات اللافا التي يخرجها البركان حين يهدأ ثورانه.
وتكون اللوافظ التي تخرج من البركان أثناء الانفجارات المتتابعة طبقات بعضها فوق بعض ، ويتألف قسم منها من مواد خشنة وقسم آخر من مواد دقيقة ، وبين هذا وذاك تتداخل اللافا في هيئة أشرطة قليلة السمك. ومن هذا ينشأ نوع من الطباقية في تركيب المخروط ويمثل هذا الشكل بركان مايون أكثر براكين جزر الفليبين نشاطا في الوقت الحاضر.

التوزيع الجغرافي للبراكين:
تنتشر البراكين فوق نطاقات طويلة على سطح الأرض أظهرها:
1-النطاق الذي يحيط بسواحل المحيط الهادي والذي يعرف أحيانا بحلقة النار, فهو يمتد على السواحل الشرقية من ذلك المحيط فوق مرتفعات الأنديز إلى أمريكا الوسطى والمكسيك، وفوق مرتفعات غربي أمريكا الشمالية إلى جزر الوشيان ومنها إلى سواحل شرق قارة آسيا إلى جزر اليابان والفليبين ثم إلى جزر إندونيسيا ونيوزيلندا.
2-يوجد الكثير من البراكين في المحيط الهادي نفسه وبعضها ضخم عظيم نشأ في قاعه وظهر شامخا فوق مستوى مياهه. ومنها براكين جزر هاواي التي ترتكز قواعدها في المحيط على عمق نحو 5000م ، وترتفع فوق سطح مياهه أكثر من 4000 م وبذلك يصل ارتفاعها الكلي من قاع المحيط إلى قممها نحو 9000 م
3-جنوب أوربا المطل على البحر المتوسط والجزر المتاخمة له . وأشهر البراكين النشطة هنا فيزوف قرب نابولي بإيطاليا، وأتنا بجزر صقلية وأسترو مبولي (منارة البحر المتوسط) في جزر ليباري.
4-مرتفعات غربي آسيا وأشهر براكينها أرارات واليوزنز .
5-النطاق الشرقي من أفريقيا وأشهر براكينه كلمنجارو.

آثار البراكين :
1-في تشكيل سطح الأرض :
نستطيع مما سلف أن نتبين آثار البراكين في تشكيل سطح الكرة الأرضية فهي تنشأ الجبال الشامخة والهضاب الفسيحة . وحين تخمد تنشأ في تجاويف فوهاتها البحيرات في الجهات المطيرة.
2- في النشاط البشري:
من الغريب أن الإنسان لم يعزف السكنى بجوار البراكين حتى يكون بمأمن من أخطارها ، إذ نجده يقطن بالقرب منها ، بل وعلى منحدراتها أيضا. فبركان فيزوف تحيط به القرى والمدن وتغطيه حدائق الفاكهة وبساتين الكروم وجميعها تنتشر على جوانبه حتى قرب قمته. وتقوم الزراعة أيضا على منحدرات بركان (أثنا) في جزيرة صقلية حتى ارتفاع 1200 م في تربة خصيبة تتكون من البازلت الأسود الذي تدفق فوق المنطقة أثناء العصور التاريخية.
وهذه البراكين لا ترحم إذ تثور من وقت خر فتدمر قرية أو أخرى ويمكن للسائر على طول الطريق الرئيسي فوق السفوح السفلى من بركان أثنا وعند نهاية تدفقات اللافا المتدفقة وهي شواهد أبدية تشير إلى الخطر الدائم المحدق بالمنطقة.
وتشتهر جزيرة جاوه ببراكينها الثائرة النشطة وبراكينها تفوق في الواقع كل براكين العالم في كمية الطفوح واللوافظ التي انبثقت منها منذ عام 1500 م ومع هذا نجد الجزيرة تغص بالسكان ، فهي أكثف جهات العالم الزراعية سكانا بالنسبة لمساحتها ويسكنها نحو 75 مليون شخص ويرجع ذلك كما أسلفنا إلى خصوبة التربة البركانية، وقد أنشئت بها مصلحة للبراكين وظيفتها التنبؤ بحدوث الانفجارات البركانية وتحذير السكان قبل ثورانات البراكين مما يقلل من أخطار وقوعها.







القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الـفـيـضــانــات

تعريفها

ازدياد منسوب المياه المتدفقة بحيث تتخطى حواف الحواجز الطبيعية لمجرى الماء الحاوي لها ( كالأودية ومجاري الأنهار ) .

العوامل المؤثرة في الفيضانات

- تساقط الأمطار الغزيرة وتؤثر فيها مجموعة عوامل مثل : طول زمن الهطول، كبر حجم قطرات الماء (شدته وغزارته ) . ونفاذية التربة ،
ومدى رطوبتها ومدى انحدارها ومدى توفر الغطاء النباتي .
- انصهار الثلوج .
- حدوث الأعاصير.
- حدوث ظاهرة التسونامي وانهيار السدود .

التنبؤ بحدوث الفيضانات

- استخدام التقنيات الاحصائية
- استخدام الخرائط وتقنيات الاستشعار عن بعد لبيان مدى امتداد الفيضان .
- مراقبة تطور العاصفة المطرية من خلال التنبؤات الجوية أو أجهزة الانذار المبكر .

آثار الفيضانات

تؤثر الفيضانات في المناطق التي تحدث فيها ، وتسبب اختلالاً في لتوازن البيئي عن طريق التأثير في مكونات النظام البيئي وتعزى آثارها إلى مقدار كميتها وسرعة تدفقها .

الآثار السلبية

- القضاء على التربة الزراعية وتغيير تركيبها وتعرية المناطق المنحدرة .
- القضاء مع الكائنات الحية التي تعيش في مجرى النهر وعلى ضفافه الآثار التدميرية في المباني والمنشآت والطرق والصناعات القائمة في موقعها.
- الضرر الجسدي والاجتماعي والاقتصادي للإنسان .

الآثار الإيجابية

- إزالة نفايات النظام البيئي من مجرى المياه.
- صرف مسببات الأمراض إلى البحار ، حيث يتم التخلص منها بسبب ملوحة مياهها.
- تغذية خزانات المياه الجوفية .

معالجة أخطار الفيضانات

يمكن تقليل أثر الفيضانات باتباع ما يأتي :
المحافظة على الغطاء النباتي القائم بناء الجدران الاستنادية ، وزراعة الأشجار حولها حراثة الأرض بشكل يتعامد مع الانحدار بناء السدود في المواقع المحتمل حدوث الفيضانات منها تحديد مساحة معينة من مجرى الماء أو النهر بحيث تعد حرماً للوادي ، تعتمد على مدى ارتفاع منسوب مياه الفيضان ، ويمنع إقامة منشآت سكنية أو صناعية عليها .



غضب الفيضانات ...

والفيضان ظاهرة طبيعية تحدث عندما يزيد منسوب المياه في أي نهر؛ ليفوق مستوى ضفافه فيطغى عليها، وكلما زادت سرعة جريان الماء من المنبع إلى مجرى النهر زاد الفيضان.

وأظهرت الإحصائيات تزايد شدة الفيضانات في النصف الأخير من القرن العشرين، فنهر "اليانجتسي" في الصين مثلاً كان يفيض بشدة منذ قرون مرة كل عشرين عاماً أصبح الآن يفيض بمعدل تسعة أعوام من كل عشرة، أما نهر "الرين" في ألمانيا فقد ارتفع فقط 4 مرات بين عامي (1900، 1977 ) 7.6 أمتار أعلى من مستوى الفيضان، بينما ارتفع إلى هذا المستوى عشر مرات في الفترة بين عامي 1987، 1996.

أسباب الظاهرة

هناك العديد من الأسباب التي أدت إلى تزايد ظاهرة الفيضانات، أحد أهم تلك الأسباب هو إزالة مساحات واسعة من الغابات، والتي كانت تقع عند منابع الأنهار، فالغابات كانت تستهلك كميات كبيرة من المياه لا تستهلكها الزراعة العادية أو الأراضي العشبية بالطبع، وبالتالي أدى نقص استهلاك المياه عند منابع الأنهار إلى زيادة كميات المياه التي تنحدر عبر مجاري تلك الأنهار فيفيض النهر بشدة.

وأشجار الغابات تلعب دوراً مهماً في استهلاك المياه عند منابع الأنهار، فأوراق الأشجار تحتفظ ببعض مياه الأمطار لتتبخر مباشرة في الهواء، كما تقلل من أثر قطر الأمطار على التربة والذي يعمل على تفكيك التربة وبالتالي جرفها إلى مجرى النهر.

أما جذور تلك الأشجار فإنها تمتص المياه من التربة فتجعل التربة أكثر جفافاً فتصبح أكثر قابلية على استيعاب المزيد من مياه الأمطار كما تحافظ على تماسك التربة وثباتها وتقلل من حركة الطمي والرواسب والتي تعوق مجرى النهر (تقلل من عمقه فيتسع لكميات أقل من المياه فيفيض من أقل زيادة في منسوب المياه).

لذلك فإن عدم وجود الغابات أدى إلى غياب أحد أهم مستهلكي المياه، كما أدى إلى تفكك التربة وجرفها بسهولة إلى مجرى النهر وبالتالي أزال معظم العوائق التي كانت تعوق النهر في سريانه فيتدفق بسرعة عبر مجراه ويحدث الفيضانات الهائلة.

موزمبيق 2000 - الصين 1998

على مدار الخمسين سنة الماضية في موزمبيق تم إزالة 99% من أشجار الغابات عند منبع نهر "الليموبو" والنتيجة أنه كان المصدر الرئيسي للفيضان الذي اجتاح البلاد في الأيام القليلة الماضية.

أما في الصين كان أحد الأسباب الرئيسية للفيضان عام 1998 هو إزالة 85% من غطاء الغابات على نهر "اليانجتسي".

وقد تم إعداد مشروع لإعادة زراعة الغابات في حوض نهر "اليانجستي" إذن فإن اليد التي اقتلعت كل هذه الغابات كانت من أهم أسباب إثارة غضب الفيضانات والتي دمرت وقتلت في طريقها للوادي مئات المدن وملايين البشر.




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الكوارث الطبيعية

الكوارث الطبيعية
عندما تقع الكارثة الطبيعية، لا يستطيع أحد أن يفعل شيئا غير حصر الأضرار ومحاولة تقليل الخسائر. في ما يخص استباق الكارثة، يمكن للعلماء ان يفعلوا اشياء كثيرة، لاسيما في ما يخص البراكين والأعاصير والسيول الجارفة، انما بمعدلات تختلف باختلاف مستويات تطور البلدان والامكانات المتاحة. لكن العلماء لا يستطيعون ان يقوموا بكل شيء حتى

في البلدان المتطورة. فالعيش عند حدود البراكين يفرض عليك ان تتوقع الأسوأ دائما. والاقامة في منطقة زلزالية يفرض الكثير: فطالما كانت الزلازل هي الاصعب توقعا، عليك ان تقيم بنية تحتية مقاومة.

ليست الكارثة الطبيعية كارثة الا بالنسبة لمحيطها. فان يقع انفجار بركاني في اعماق المحيط لا يكون هناك كارثة الا بالنسبة للاحياء البحرية، او بالنسبة الى سفينة عابرة. والكوارث، باعتبار ان البشر مستوطنون على توسع دائم، هي ظواهر لابد ان يزداد توقعها. ذلك اننا في المقام الأول، نعيش فوق كوكب نشط، اما الثبات فيه فنسبي. بل ان الكارثة لا تقع الا عندما نقف نحن في طريق الظاهرة الطبيعية، وتكون البنية التحتية اضعف من ان تحتوي تطرف الظاهرة.

هذا ما ناقشه الكاتب ارنست زيروفسكي في كتابه «تشريح الكارثة. محن الكوكب الخائف».

المخاطر الطبيعية هي حدود التماس بين العلم الصرف وعامة البشر الذين قد تتباين مخاوفهم بقوة في الحياة اليومية. ومن حدود التماس هذه تبدأ القضايا. فالعلم غريب ويبقى غريبا بالنسبة الى كثير من الناس، حتى عندما تعصف بهم الاعاصير وتضربهم السيول او المجاعات. لكن في الوقت نفسه، ينبغي على الناس والمخططين بل على السياسيين ان يعرفوا كيف يتعايشون مع المخاطر الطبيعية مثل الزلازل والبراكين والاعاصير والسيول والحرائق والجدب باعتبار انها سمات ملازمة لكوكب الأرض. فعندما تتسع المدن وتزداد كثافة، يكبر عدد الناس المعرضين لخطر الزلازل او غيرها من الجوائح. وهكذا يظهر السؤال التالي في كثير من البلدان: هل يمكننا ان نبني هنا سدا آمنا بما يكفي؟ أو أين نبني مدينتنا؟ وهل نحن معرضون للموت بزلزال او طوفان؟

ربما لا يحوز العلماء دوما جوابا جامعا مانعا. ذلك انهم يتعاملون مع قضايا وأسئلة. فعند اختبار قضية، لا ينشد الباحث الحصول على اجوبة انما على مزيد من الأسئلة. والعلم يزدهر بفعل اختلاف العلماء لا بفعل اتفاقهم. والنظريات يصعب اثباتها في حين يسهل ابطالها. وعندما يسأل حدهم عما اذا كان يجب عليه الانتقال من منطقة معرضة للخطر يأتيه الجواب: حسنا هذا يتوقف على كذا وكذا.

يرى زيروفسكي ان هناك طريقتين للتصدي للزلازل: دراسة المبادئ العامة، والتعلم من دروس كوارث سابقة. وقد جمع زيروفسكي مجموعة جيدة من الامثلة المفيدة غير العادية، موضوعة في اطار علمي يبني ترتيبا منطقيا للفوضى الظاهرة. وهو يدرس في كتابه كثيرا من الكوارث في التاريخ تعتبر وجبة دسمة لأي قارئ للكوارث الطبيعية: من ضربات النيازك الى الأوبئة والعواصف الاستوائية والانجرافات الثلجية. لكن بدلا من معاودة رواية الاحداث السابقة اختار زيروفسكي موضوعاته بعناية. فكل منها كانت تنطوي على رسالة واضحة.

ويستعمل زيروفسكي الأرقام بطريقة استراتيجية: فالوقائع والارقام كثيرة، لكنها تخيف القارئ. فبدلا من ان يعيد احياء اهوال زلزال 1906 في سان فرانسيسكو، فهو يقيم مقارنة بين هذا الزلزال وزلزال آخر مماثل ضرب مدينة ميسينا في صقلية بعد سنتين. وكان الخطر الذي واجه سكان صقلية اعظم بـ 400 مرة مما واجه سكان سان فرانسيسكو والسبب هو طريقة البناء. فالخشب رخيص ومتوافر في كاليفورنيا في منعطف القرن، في حين انه كان يندر في صقلية وتتوافر لديها الحجارة. فقد كانت البيوت في كاليفورنيا اكثر مرونة عند وقوع الزلزال فتعطي سكانها الفرصة للهرب قبل اشتعال الحرائق. وفي ميسينا كانت المنازل الحجرية تنهار فتسحق قاطنيها.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الكوارث الطبيعية

في فبراير من عام 1999 حدث انهيار ثلجي كارثي في منطقة غالتور في النمسا فقتل 31 شخصا. وفي الاشهر الستة التالية توجه فريق علمي الى المنطقة حتى يفكك سلسلة الاحداث التي افضت الى الكارثة. وهكذا ادت بحوث العلماء بشأن القوى المتطرفة للطبيعة المسؤولة عن الكارثة الى مساعدة الناس في اعادة تقييم حساباتهم المتصلة بالانهيارات الثلجية.

كان منتجع غالتور للتزلج يعتبر منطقة آمنة نسبيا. ففي معظم السنين كانت تحدث انهيارات ثلجية بسيطة تتخذ مسارا معروفا، لكنه يحيد قليلا عن القرية. وكانت النماذج الرياضية قد أفادت ان هذه الانهيارات لن تبلغ ابدا القرية التي تبعد نحو 200 متر عن قاعدة الجبل. وهكذا كان بلوغ الانهيار للقرية قضية غامضة. لكن العلماء الذين درسوا ظروف الرياح والمناخ وقت حدوث الكارثة استطاعوا احتساب القوى الفيزيائية التي تقف وراء الانهيار القاتل.

بل ان العلماء قاموا بتجربة جريئة في الشهر نفسه لوقوع الكارثة. فقد بنوا حاجزا من الاسمنت المسلح مزود بأجهزة كاشفة. وفوق الحاجز احدث العلماء بواسطة المتفجرات انهيارا ثلجيا. وحين تدهورت الثلوج نزولا على سفح الجبل غاب الحاجز عن الانظار لكنه قدم بيانات فريدة.

كشفت النتائج معلومات جديدة غير منتظرة بشأن آلية حدوث الانهيار الثلجي. فقد سمح الرادار للعلماء بالرؤية في قلب الانهيار لحظة حدوثه ليوفر معلومات بشأن طريقة تراكم الثلوج وطبقاتها. وهذه النتائج اتاحت للعلماء ان يعرفوا كيفية ترتيب الاحداث في غالتور وان يعرفوا لماذا وقعت الكارثة.

هكذا تم اتخاذ احتياطات كان يعتقد سابقا انها غير ضرورة ووسع العلماء نطاق المناطق المعرضة للخطر. ولمنع الانهيارات من ان تبدأ في اعالي الجبال، اقيمت حواجز فولاذية، ليضاف اليها سد اسمنتي يفصل بين السفوح والقرية. أما المنازل التي سحقها الانهيار فسيقام مكانها بيوت ذات جدران مقاومة من الاسمنت المسلح بلا أي نوافذ من جهة الخطر.

لكن ماذا يستطيع العلم ان يفعل في مواجهة كارثة طبيعية مثل اعصار ميتش الذي يعتبر أسوأ كارثة طبيعية في التاريخ الحديث في اميركا الوسطى. فقد أجبر ملايين الناس على هجر بيوتهم واحدث دمارا عظيما وسيولا موحلة وطوفانات واسقط قتلى من غواتيمالا الى كوستا ريكا. وقالت هندوراس التي نزلت بها اعظم الخسائر ان الكارثة غير مشهودة من قبل.

لقد توقعت الارصاد الجوية هذا الاعصار، وتنبأ العلماء ان يمر بموازاة ساحل هندوراس وان يتجه شمالا. لكنه ضرب هندوراس وتوقف فيها فاحدث امطارا مدرارة غير منتظرة دامت اياما فوق هندوراس وشمال نيكاراغوا، وحين صفت السماء ظهر ما يشبه التدمير الشامل. وبالاضافة الى عدم دقة التنبؤ هناك قضايا اخرى: ذلك ان كثيرا من الناس يبنون منازلهم في مناطق غير ملائمة للسكن وبطريقة تجعل البيوت مجرد اوراق متطايرة في مهب الاعصار. بل ان شبه انعدام وسائل الاتصالات يجعل الناس يؤخذون على حين غرة.

ان واحدة من الصعوبات الجوهرية بشأن فهم علم المخاطر الطبيعية وعواقبها هي ان هذا العلم غالبا ما يتناقض مع الحدس. فالناس يصعب عليهم ان يتصوروا الأرض وهي تموج مثل موجات البحر، ناهيك عن اقناعهم بالتحسب لمثل هذا الخطر. لكنه يحاول بارقام معروفة ان يطلع الناس على طبيعة الكوكب الذي يحضنهم. فالضغط في قلب الكرة الارضية يبلغ ثلاثة ملايين ضغط جوي، والحرارة تقارب نحو ستة الاف كالفن. وهكذا ينبغي على العلم ان يتوقع الأسوأ من كوكب صفته الدائمة هي النشاط. فهل يمكنك استبعاد حدوث موجات تسونامي حتى في أكثر المناطق هدوءا؟

أحيانا، يكون النشاط البشري سببا في تفاقم الكارثة الطبيعية. ذلك ان الاعصار «ميتش» عقد جهود الانقاذ وحياة السكان المحليين عندما جرفت السيول حقول الألغام فتناثرت تحت الاتربة المجروفة وصارت شراكا لم يضعها احد. وما يفاقم الكارثة أيضا هو رداءة اجراءات الاغاثة. ذلك ان الانهيارات الزلزالية والسيول وانفجارات البراكين تطرح تحديات على المنقذين لجهة عدم كفاية التكنولوجيا والمعدات.

حتى الولايات المتحدة نفسها، صاحبة اكبر اقتصاد في العالم، صارت حسب تقرير لمجموعة خبراء من جامعة برنستون في نيوجيرسي اكثر تعرضا للمخاطر الطبيعية. وقد أرجع الخبراء ذلك الى التغييرات السكانية وتنامي الثروة الوطنية ذلك ان مزيدا من الناس صاروا يقطنون في المناطق المعرضة للكوارث. أفليست كاليفورنيا مثالا على ذلك؟

في معظم القرن العشرين نجت الولايات المتحدة من الكوارث الطبيعية الضخمة، فلم يضرب زلزال تفوق قوته ثماني درجات على مقياس ريختر أي منطقة حضرية منذ الزلزال الذي دمر سان فرانسيسكو عام 1906 ولم يضرب اي اعصار كارثي أي منطقة حضرية مهمة منذ الاعصار الذي عصف بمدينة ميامي في فلوريدا عام 1926. غير ان الخسائر الاجمالية الناتجة من المخاطر الطبيعية مثل التطرف المناخي والجفاف والحرائق قد بلغت نحو 54 مليار دولار من 1993 حتى 1998.

وتعتبر الكلفة العامة للمخاطر الطبيعية تقديرية لانها تتوقف على ما اذا كانت النتائج المالية مشمولة، ومنها التأمين والتعويضات. لكن الكلفة المباشرة لاصلاح الاضرار تبلغ نحو 20 مليار دولار في السنة منها نحو 15 مليار دولار عائدة إلى الزلازل والاعاصير والزوابع الاستوائية والسيول.

لقد ادى تحسن تكنولوجيا التنبؤ المناخي ونظم الانذار ومدونات البناء الى خفض عظيم في عدد الوفيات الناتجة عن الكوارث الطبيعية في الولايات المتحدة، غير ان الخسائر الاقتصادية ازدادت بعدة اضعاف.

ويؤكد الخبراء الاميركيون ان ارتفاع مستوى البحار والتغيرات المناخية والأنماط المناخية مثل ظاهرة «النينيو»، وهي عناصر لا يقتصر تأثيرها على بلد واحد او قارة واحدة، تفضي الى تكاثر الاعاصير والزوابع المدمرة والسيول. بل ان ارتفاع الخسائر يؤكد ان الناس هم الذين يضعون انفسهم والأملاك في طريق الكوارث الطبيعية، ومنها السهوب الوطيئة المعرضة للفيضانات والجزر الواقعة على اطراف الشرائح التكتونية ومناطق الصدوع الزلزالية.

بل ان ماري كوماريو وهي نائبة رئيس قسم العمارة في جامعة كاليفورنيا في بيركلي ترى ان التدمير الناتج من الزلازل القوية في تركيا وتايوان يثير قشعريرة بشأن ما يمكن ان يحصل في بعض المناطق الحضرية المهمة في الولايات المتحدة. فانهيار البنى الحديثة لا يعود الى اجراءات التشييد وحدها ونحن نعيش في وقت يزداد فيه انتقال الناس من المناطق الريفية الى المدن وكثير منها يقع في طريق الزلازل والاعاصير او الكوارث الأخرى.

تقول كوماريو: خبرة الولايات المتحدة مع الكوارث الطبيعية ركزت في العقد الاخير للقرن العشرين على سياسة ما قبل الكوارث وما بعدها. لكن التحضير المتنامي أدى الى ازدياد كلفة الكوارث برغم كون القرن الماضي هادئا نسبيا. فالكوارث الخمس الكبرى التي ضربت الولايات المتحدة بين عامي 1989 و1994 كلفت نحو 75 مليار دولار نصفها يختص بالبنى المعمارية. لكن الاميركيين لم يعودوا يأبهون بمثل هذه الكوارث لكونها لم تؤد الى كثير من القتلى. وفي أي حال، يبقى اعصار «اندرو» الذي ضرب قضاء ساوث دايد في فلوريدا عام 1992 وزلزال نورثريدج الذي ضرب وادي سان فرناندو عام 1992 كارثتين ماليتين بالنسبة لشركات التأمين.

هاتان الكارثتان سلطتا الضوء على الخسائر المالية المحتملة في حال اصابة منطقة حضرية كبيرة. فلو ان اعصارا مثل اعصار فلوريدا ضرب وسط ميامي، ولو ان زلزالا بقوة زلزال كوبي في اليابان حدث في سان فرانسيسكو او لوس انجلوس لكانت الخسائر الرأسمالية تراوح بين خمسين ومائة مليار دولار. ولو أن كارثة ضخمة ضربت واحدة من هاتين المنطقتين لكان يصعب تأمين التعويات، ذلك ان التأمين على المنازل صار مكلفا وصعبا، في حين ان الاموال الفيدرالية غير كافية.

لقد صدمت شركات التأمين بالخسائر الناتجة من اعصار اندرو وزلزال نورثريدج فافلست تسع منها. ولم يعد كثير من الشركات يقدم تأمينا ضد الكوارث في كاليفورنيا وفلوريدا وهاواي. فالتغطية متوافرة فقط من خلال لوائح تأمين محدودة من سلطات الولاية. فمن يعيد بعد الآن مئات آلاف المنازل والشقق والأبنية التجارية؟

عام 1999، نشرت مصلحة المسح الجيولوجي في الولايات المتحدة تقريرا بحثيا يتوقع باحتمالية 70 بالمائة حدوث زلزال بقوة 7،6 درجات على مقياس ريختر او اقوى في منطقة خليج سان فرانسيسكو في السنوات الثلاثين المقبلة. وفي السنوات العشر التي تلت زلزال لوما بريتا (بقوة 1،7 درجات ومركزه يبعد 60 ميلا جنوب سان فرانسيسكو) لم تستكمل بعد اصلاحات الطرق السريعة والجسور. وتتوقع المصلحة أن يؤدي زلزال مركزه في صدع هايوورد وهو أقرب الى سان فرانسيسكو الى اضرار واسعة الانتشار بما في ذلك انهيار الجسور وتدمير نظم النقل وعرقلة نظم الاتصالات والمرافق المهمة. بل ان الاضرار في القطاع السكني قد تبلغ مستوى كارثة كوبي في اليابان حيث صارت 400 الف وحدة سكنية غير قابلة للاستعمال.

هذا في البلدان المتطورة مثل الولايات المتحدة واليابان. فماذا بالنسبة الى البلدان النامية عندما يتناقض منطقا الطبيعة والتطور العمراني؟ حسب الأرقام الحالية، آلاف القلتى والجرحى والمشردين، ناهيك عن الخسائر المادية. وماذا بالنسبة الى الشرق الأوسط الذي له تاريخ طويل من الكوارث الطبيعية؟

المصادر
مجلة «نيوساينتيست»
27 سبتمبر 1997
20 فبراير 1999
بي.بي.سي 25 نوفمبر 1999
مجلة Issues in Science and Technology ربيع 2000
قسم العلوم الجيولوجية، جامعة برنستون



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الكوارث الطبيعية

]وفيات الكوارث الطبيعية يمكن منع معظمها وقارة آسيا الأكثر تعرضاً للنكبات

د. عبدالله الشميمري


أجرى الحوار - محمد الحيدر
كشف مدير مدير البرنامج التدريبي للتعامل مع الكوارث بمدينة الملك عبدالعزيز الطبية بالحرس الوطني بالرياض الدكتوعبدالله بن عبدالرحمن الشميمري عن أربع اختلالات نفسية في الصحة تمت ملاحظتها عند حدوث الكوارث و هي نفسية و سلوكية و عاطفية و ذهنية مشيرا الى ان الكوارث الطبيعية تنقسم إلى نوعين هي كوارث طبيعية مفاجئة و كوارث طبيعية معتادة.
وقال في حوار ل«الرياض» ان أكثر المشاكل الصحية انتشارا عند وقوع الكوارث الطبيعية حدوث الإصابات و الأمراض و الوفيات بشكل يزيد عن طاقة المراكز الطبية في المنطقة المنكوبة بالإضافة إلى أن الكارثة عند حدوثها قد تدمر أو تشل البنى التحتية الأساسية للمنشآت الصحية بشكل يجعلها غير قادرة على التعامل مع حالة الطوارئ التي حدثت في المنطقة المنكوبة.
واشار الى ان من أهم الأولويات التي يجب الاهتمام بها عند حدوث الكوارث الطبيعية هي توفير المياه الصحية الصالحة للشرب و الاعتناء بتحضير الطعام و توزيعه و توفير الملاجيء و تنسيق طريقة التخلص من النفايات و الصرف الصحي و الوقاية من الحوادث و السيطرة على الحشرات و التأكيدعلى الاهتمام بالنظافة الشخصية.
واوضح ان قارة آسيا أكثر القارات تعرضا للكوارث الطبيعية و خير مثال على ذلك كارثة سونامي قبل أشهر و التي تعدى ضحاياها مئتين و سبعين ألف وفاة، تليها أمريكا الجنوبية ثم أفريقيا أما أمريكا الشمالية و أوروبا و استراليا فهي أقل القارات تأثراً بالزلازل..
كما تحدث الدكتور الشميمري عن العديد من الأمور المتعلقة بالكوارث الطبيعية وكيف التعامل معها. فإلى تفاصيل الحوار:
٭ ما هي أكثر الكوارث الطبيعية حدوثا؟
- يجب أولا تقسيم الكوارث الطبيعية إلى نوعين : كوارث طبيعية مفاجئة و كوارث طبيعية معتادة، فالكوارث الطبيعية المفاجئة تشمل الزلازل و الأعاصير و الطوفان و العواصف و السيول الجارفة و ثورة البراكين و الإنزلاقات الأرضية و الانهيارات الجبلية و حرائق الغابات . أما الكوارث الطبيعية المعتادة فهي الجفاف و المجاعات و تآكل البيئة و التصحر و تناقص الغابات و انتشار القوارض و الحشرات.
٭ هل هناك كوارث يمكن أن يسببها الإنسان؟
- نعم، يمكن للكوارث أن تحدث بفعل البشر مثل الكوارث الصناعية و التكنولوجية و الحوادث و تسرب الإشعاع النووي و الانفجارات و تسرب المواد الكيميائية و الهجمات الإرهابية و التخريبية و التلوث كما يمكن للإنسان أن يكون سببا في حدوث الكوارث مثل حوادث السير و القضاء على الغابات و نقص بعض المواد الأساسية في الحروب و الإضرابات.
٭ ما هي أكثر الكوارث حدوثاً في العالم؟
- يعد الطوفان أكثر الكوارث الطبيعية حدوثاً في العالم حيث تمثل حوالي ثلث الكوارث الطبيعية التي حدثت خلال الأعوام من 1980 إلى 1990 م يلي ذلك حدوث الأعاصير و العواصف و لكن تعتبر الزلازل أكثر الكوارث الطبيعية حصدا للأرواح.
٭ ما هي أكثر القارات تعرضا للكوارث الطبيعية؟
- تعتبر قارة آسيا أكثر القارات تعرضا للكوارث الطبيعية و خير مثال على ذلك كارثة سونامي قبل أشهر و التي تعدى ضحاياها مئتين و سبعين ألف وفاة، تليها أمريكا الجنوبية ثم أفريقيا أما أمريكا الشمالية و أوروبا و استراليا فهي أقل القارات تأثراً بالزلازل.
٭ ما هي أكثر المشاكل الصحية انتشارا عند وقوع الكوارث الطبيعية؟
- أكثر المشاكل الصحية انتشارا عند وقوع الكوارث الطبيعية حدوث الإصابات و الأمراض و الوفيات بشكل يزيد عن طاقة المراكز الطبية في المنطقة المنكوبة بالإضافة إلى أن الكارثة عند حدوثها قد تدمر أو تشل البنى التحتية الأساسية للمنشآت الصحية بشكل يجعلها غير قادرة على التعامل مع حالة الطوارئ التي حدثت في المنطقة.
كما أن بعض الكوارث الطبيعية قد تؤدي إلى انتشار الأوبئة المعدية و الأخطار البيئية التي تهدد الصحة، بالإضافة إلى حدوث الأمراض النفسية و الأنهيارات العصبية بشكل كبير بين سكان المنطقة المنكوبة. و أحيانا قد تؤدي الكوارث إلى نقص في مخزون الأغذية إلى درجة حدوث أمراض نقص التغذية أو المجاعات مما يتطلب هجرة جماعية لسكان المنطقة المنكوبة إلى مناطق أخرى و التي قد لا تستطيع مرافقها استيعاب العدد الكبير المهاجر إليها.
٭ ما هي الأولويات التي يجب الاهتمام بها عند حدوث الكوارث الطبيعية؟
- أهم الأولويات التي يجب الاهتمام بها عند حدوث الكوارث الطبيعية هي توفير المياه الصحية الصالحة للشرب و الاعتناء بتحضير الطعام و توزيعه و توفير الملاجيء و تنسيق طريقة التخلص من النفايات و الصرف الصحي و الوقاية من الحوادث و السيطرة على الحشرات و التأكيد على الاهتمام بالنظافة الشخصية.
٭ ما هي الأمراض المعدية التي يمكن أن تنتشر عند حدوث الكوارث؟
- من المهم جدا التنبيه إلى أن الكوارث الطبيعية عند حدوثها لا تجلب أمراضا جديدة إلى المنطقة المنكوبة، و لكنها تساعد على انتشار الأمراض الموجودة سابقا في المنطقة المنكوبة قبل حدوث الكارثة، و خاصة في المناطق الفقيرة حيث تفتقد أساساً إلى مصادر المياه الصالحة للشرب و تعاني من سوء الصرف الصحي و عدم التحصين ضد الأمراض المعدية. كما أن الكوارث قد تؤدي إلى انتشار الحشرات الناقلة للمرض في المنطقة المنكوبة.
و من المشاكل الأخرى التي يمكن أن تحدث في المناطق المنكوبة تعطل مصادر الطاقة مثل الكهرباء و تلف شبكة الصرف الصحي و انكسار أنابيب نقل المياه و بذلك تزداد فرص انتشار الأمراض المعدية التي كانت في المنطقة قبل حدوث الكارثة مثل التهاب الكبد و الدوسنتاريا و التهابات الجهاز التنفسي و الملاريا وربما الحمى الشوكية وفي بعض المناطق ربما تنتشر الكوليرا بسبب سوء شبكة الصرف الصحي. كما لوحظ أيضا عندما يحدث نقص شديد في الخدمات الصحية في المناطق المنكوبة انتشار مرض السل و الانهيارات العصبية النفسية.
٭ كيف تتأثر الصحة النفسية لسكان المناطق المنكوبة أثناء الكوارث؟
- هناك أربع اختلالات نفسية في الصحة تمت ملاحظتها عند حدوث الكوارث و هي نفسية و سلوكية و عاطفية و ذهنية. فأما المشاكل النفسية فهي الشعور بالخمول و الغثيان و ارتعاش الأطراف و التعرق الزائد و القشعريرة المتكررة و الدوخة و تلبك المعدة. أما المشاكل السلوكية فهي اضطرابات النوم و تغير الشهية و الإدمان على الأدوية المهدئة أو المخدرات و اختلال المشي و سهولة البكاء. و يلاحظ أنه عند حدوث الكوارث تنتشر ظاهرة اللجوء للمشعوذين و انتشار المروجين للطب الشعبي و الطب القائم على الشعوذة خاصة في المناطق التي يعيش فيها غير المتدينين أو غير المسلمين. و أما المشاكل العاطفية فهي تشمل القلق الزائد و الشعور بالكآبة و الحزن و الأسى و العصبية الزائدة و التوتر و فقدان السيطرة على الأمور ، وأخيرا تنتشر في المناطق المنكوبة الاعتلالات الذهنية مثل شرود الذهن و فقدان التركيز و الهذيان.
٭ هل هناك أخطار أخرى يمكن أن تحدث في المناطق المنكوبة؟
- نعم، هناك أخطار بيئية طبيعية و صناعية، فأما الطبيعية فقد لوحظ انتشار حوادث لدغ العقارب و عضات الثعابين في المناطق المنكوبة بسبب خروجها من جحورها، و الأخطار الصناعية تتضمن حوادث الصعق الكهربائي بسبب سقوط الأسلاك على الأرض و تحطم الأبراج الكهربائية وزيادة حوادث السيارات و انهيار المباني غير المستقرة.
٭ ما هي الدروس المستفادة من تجربتكم في إدارة الكوارث و الأزمات التي شاركتم في عمليات الإنقاذ بها؟ - لا حظنا أثناء حدوث السيول الجارفة و الطوفان أن عدد الوفيات يزيد عن عدد الإصابات لذلك فإن الحاجة للعمليات الجراحية و الطاقم الجراحي ليست ملحة إلا في الأيام الثلاثة الأولى بعد حدوث الكوارث الطبيعية. كما أن هناك بعض الدروس المستفادة عند حدوث الكوارث والتي يجب التنبيه عليها مثل أن السيول و الطوفان لا تسبب مرض الكوليرا إلا إذا كان المرض مستوطنا في المنطقة قبل حدوث الكارثة. و أن توزيع الملابس المستعملة غير مناسب أثناء حدوث الكوارث فحتى لو استلمها ضحايا الكوارث فإنهم نادرا ما يستفيدون منها أو يلبسونها. إلا أن أعظم الدروس المستفادة من حدوث الكوارث الطبيعية هي أن معظم وفيات الكوارث الطبيعية يمكن منعها و خاصة التي تحدث بسبب الطوفان أو الزلازل أو الأعاصير فهناك الكثير مما يمكن عمله لتخفيف آثار الكوارث و أكبر مثال على ذلك أن حجم الخسائر و الوفيات التي تحدث في زلزال يصيب طوكيو باليابان أقل بكثير من نفس درجة الزلزال الذي يصيب تركيا أو إيران و ذلك بسبب طريقة البناء و تشييد المباني المقاومة للزلازل في اليابان مقارنة بغيرها من البلدان. و مثال آخر تجنب البناء أو السكن أو النزول في بطون الأودية و مجاري السيول يخفف بإذن الله حدوث الوفيات و الإصابات و التلفيات الناتجة عن السيول الجارفة، و الاستنتاج الأخير و المهم أن الظواهر الطبيعية التي تحدث ليست كوارث بحد ذاتها و لكن قابلية المناطق و السكان و المساكن و المنشآت هي التي تحدد حجم و مقدار الكارثة نتيجة للظواهر الطبيعية.




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الكوارث الطبيعية

الوعي بأخطار الكوارث الطبيعية مسؤولية الجميع


سويس إنفو، محمد شريف
في أعقاب اجتماع باريس لمجموعة الخبراء حول تطور المناخ، الأمم المتحدة تدعو الى تطبيق بنود اتفاق "هيوغو" التي تهدف الى الحد من أخطار الكوارث الطبيعية
مدير استراتيجية الأمم المتحدة لمواجهة الكوارث سالفانو بريسينو، شدد على أن توعية الجميع لكيفية مواجهة الكوارث الطبيعية أصبح في فائدة الجميع ولكن البعض لم يدرك ذلك بعد.

بعد أيام قليلة من إصدار توصيات مجموعة الخبراء حول تطور المناخ المعروفة باختصار "giec" ناشد مدير استراتيجة الأمم المتحدة لمواجهة الكوارث الطبيعية سالفانو بريسينو في ندوة صحفية عقدها في قصر الأمم في جنيف يوم الأربعاء 7 فبراير 2007 ، المجموعة الدولية وأصحاب القرار بضرورة التعجيل بتطبيق توصيات اتفاق "هيوغو" الرامية الى الحد من تأثيرات الكوارث الطبيعية.
تحذيرات الخبير الأممي تكتسي أهمية خصوصا بعد تأكيد الخبراء لمخاطر ارتفاع درجة حرارة الكرة الأرضية مع نهاية القرن بما بين 1،8 الى 4 درجات، واحتمال ارتفاع مستوى البحار بما بين 18 الى 59 ستنميترا.

التأثيرات المترتبة
ما يقرأه الخبير الأممي في هذه التأكيدات للعلماء يتمثل في تعاظم المخاطر والكوارث الطبيعية. إذ يعتبر سالفانو بريسينو أن ارتفاع درجة حرارة الكرة الأرضية ستكون له تأثيرات كبرى على ظواهر مناخية مثل موجات المد البحري والأعاصير وما إلى ذلك. كما سيكون من تأثيراتها تهاطل الأمطار الغزيرة وما يترتب عنها من مآسي مثلما هو حاصل اليوم في أندونيسيا. او موجات الجفاف الكبرى التي لا تمس فقط القارة الافريقية بل عدة أقسام من الكرة الأرضية ولكنها تخلف في القارة السمراء العديد من الضحايا على خلاف المناطق الأخرى.
وبخلاصة يقول السيد سالفانو " أن الرسالة الهامة التي يمكن استخلاصها من التقرير الأول الذي صدر عن لجنة الخبراء حول التغيرات المناخية الأسبوع الماضي، ينبئ بتعاظم أخطار الكوارث الطبيعية".

الحل في تطبيق توصيات "هيوغو"
إذا كنا قد تعودنا على إثارة اتفاقية " كيوطو" كلما تحدثنا عن اضرار التغيرات المناخية، فإن مدير استراتيجة الأمم المتحدة لمواجهة الكوارث، سالفانو بريسينو يرى أن الحل "يكمن في إسراع المجموعة الدولية بتطبيق بنود اتفاق "هيوغو " الذي تم إبرامه عقب مؤتمر كوبي باليابان في عام 2005 والذي يعد واضع أسس الوقاية والتوعية لكيفية مواجهة أخطار الكوارث الطبيعية.
ويرى الخبير الأممي أن خطة عمل إتفاق "هيوغو " حددت من بين ما حددته كأولويات لمواجهة أخطار الكوارث الطبيعية : ضرورة توسيع التوعية لمخاطر الكوارث الطبيعية لدى الجميع للعمل على الحد من الأضرار. وفي هذا الإطار يرى السيد سالفانو "أن التوعية لأخطار المد البحري او تسونامي اليوم سوف لن تعمل على تفادي وقوع كوارث من هذا القبيل في المستقبل، ولكن التوعية التي طرأت بعد أحداث جنوب شرق آسيا ستقلل من الأضرار البشرية المترتبة عن كارثة من هذا النوع.
وعن ضرورة توسيع رقعة التوعية لهذه المخاطر الطبيعية يرى السيد سالفانو" أن بلدانا مثل البلدان الاسكندنافية أصبحت اليوم أكثر وعيا بمخاطر تسونامي على الرغم من كونها بعيدة عن تلك المخاطر بسبب تواجد أعداد من موطنيها من بين ضحايا كارثة تسونامي في آسيا.
ومن الأولويات أيضا التي نص عليها اتفاق وخطة عمل " هيوغو "، ضرورة تطوير وسائل إنذار مبكر وتطوير شبكات إنقاذ اجتماعية بتكوين إطارات الإنقاذ وتدريبها على كيفية التصرف في حال وقوع كارثة طبيعية.
وهذا بالطبع الى جانب توفير الأموال الضرورية لتلك الحملات وتفادي تعمير المناطق القريبة من المجاري المائية ومراعاة أساليب البناء المقاوم للزلازل.

أمثلة ناجحة
يرى مدير استراتيجة الأمم المتحدة لمواجهة الكوارث الطبيعية أن بعض المناطق طبقت بعضا من توصيات اتفاق هيوغو وسجلت نتائج إيجابية مثل منطقة الكاريبي وبعض المناطق الإفريقية التي مارست مبدأ التداول في زراعة المحاصيل لتفادي تأثيرات الجفاف أو لإنتاج محاصيل مقاومة لتأثيرات الأعاصير. أو الصين التي انتهجت مبدا تفادي بناء المساكن بالقرب من المجاري المائية لتفادي أضرار الفيضانات.أو اليابان التي قامت ببناء ملاجئ للصياديين. وهناك ما استخدم المعرفة التقليدية لبناء المساكن مثل استخدام قصب البامبو لمقاومة أضرار الأعاصير. او تربية البط بدل تربية الدجاج لمقاومة بعض الأمراض مثلما يتم في بنغلاديش.
وإذا كان مدير استراتيجية الأمم المتحدة قد اشاد بالمعارف التقليدية في تفادي اخطار اكوارث الطبيعية فإنه يرى أن الخطر اليوم يداهم كبريات التجمعات السكانية الحضرية التي عليها أن تشرع في اتخاذ إجراءات تثقيفية لتفادي اخطار الكوارث الطبيعية.
ويرى أن بعض المدن الكبرى مثل مكسيكو وبوغوطا واسطمبول شرعت في تكوين وحدات متخصصة في كيفية مواجهة أخطار الكوارث الطبيعية. كما أن مناهج التعليم في العديد من المدن بدأت تدرج دروسا في كيفية التصرف أثناء حدوث الكوارث الطبيعية.

فتح مكتب في القاهرة
وفيما يتعلق بالمنطقة العربية يرى السيد سالفانو بريسينو، مدير استرايتجية الأمم المتحدة لمواجهة أخطار الكوارث الطبيعية، أن دولا مثل الجزائر والمغرب ومصر التي عرفت زلازل مدمرة شرعت في اتخاذ إجراءات عملية لمواجهة تلك الأخطار. ويرى" أن الأخطار بالمنطقة كبيرة وأن السلطات في دول المنطقة بدأت تعي لتلك المشاكل ولكن قد يتطلب الأمر بعض الوقت".ويضيف السيد سالفانو " بأن بحكم التجربة التي مرت بها كل من الجزائر والمغرب فإن دول المنطقة بدأت في تطبيق المعايير المتبعة في باقي أنحاء العالم في مجال التوعية لمخاطر الكوارث الطبيعية".
وعن الجديد في مجال الوقاية من الزلازل أوضح السيد سالفانو بأن الأبحاث الجارية في اليابان تهدف الى التوصل الى إمكانية اصدار إنذار قبل 3 دقائق من وقوع الهزة الأرضية". ويعتبر أن توفير إنذار قبل 3 دقائق مكن وقوع الهزة كاف لتجنب الكثير من الأضرار بحيث يسمح بقص التيار الكهربائي الذي يتسبب في الكثير من الحرائق والأضرار في مكان الهزة".
وستفتح الأمم المتحدة قريبا مكتبا تابعا لإستراتيجية مواجهة أخطار الكوارث الطبيعية بالعاصمة المصرية القاهرة لمواكبة جهود المنطقة العربية في هذا المجال.





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الأعــــاصـير

ما هي الأعاصير ؟

هي عبارة عن عواصف ( حركات هوائية ) حلزونية , تنشأ في العادة فوق البحار أو المحيطات الاستوائية وتتجه نحو اليابسة مسببة الدمار لكل ما يعترض طريقها بسرعة تقارب 72 ميلا وفي بعض الأحيان تصل إلى 180 ميلا في الساعة وتستمر لعدة أيام وفي الغالب يكون أشد الدمار على الشواطئ , لأن الأعاصير تقلل من سرعتها جراء احتكاكها باليابسة

كيف تحددث هذه الأعاصير ؟

عندما يسخن الماء في البحار الاستوائية الي درجة حرارة تتراوح بين‏30,27‏ درجة مئوية فانه يعمل علي تسخين طبقة الهواء الملاصقة له‏,‏ وبتسخينها يخف ضغط الهواء فيتمدد ويرتفع الي أعلي ويكون منطقة ضغط منخفض تنجذب اليها الرياح من مناطق الضغط المرتفع المحيطة فتهب عليها من كل اتجاه مما يؤدي الي تبخر الماء بكثرة وارتفاع هذا البخار الخفيف الي أعلي وسط الهواء البارد

قياس درجة قوة الأعاصير

يتم تحديد كثافة الإعصار بواسطة مقياس (فوجيتا) وتقاس الأعاصير بحجم الدمار الذي تخلفه و ليس بأحجامها الطبيعية.

أنواع الأعاصير

الإعصار F-1 –
تتراوح سرعة الرياح فيه ما بين 73 و 112 ميل في الساعة. وحتى هذا النوع من الأعاصير بإمكانه خلع الألواح الصخرية من ارفف المنازل، ودفع السيارات المتحركة إلى خارج الطريق. وربما انقلبت المنازل المتحركة رأساً على عقب وتحطمت الحظائر.

الإعصار F-2 -
تتراوح فيه سرعة الرياح ما بين 113 و 157 ميلاً في الساعة. هنا تبدأ أسقف المنازل في الانخلاع، وتتحطم المنزل المتحركة الموجودة في مسار الإعصار. كما يمكن لهذا الإعصار أن يدفع قاطرات السكك الحديدية خارج الخط الحديدي.

الإعصار F-3 -
تتراوح سرعة الرياح ما بين 158 و207 أميال في الساعة. وهذا الإعصار يتسبب في اقتلاع الأشجار الضخمة من جذورها وتحطيم حوائط المباني وأسطحها الصلبة مثلما تتحطم أعواد الثقاب. وهذا الإعصار يعتبر حاداً ومدمراً.

الإعصار F-4 -
تتراوح سرعة الرياح فيه ما بين 208 و 260 ميل في الساعة. و هذا الإعصار يقذف بالقاطرات ويقلب الناقلات حمولة 40 طن مثل اللعب. ويخلف هذا النوع دماراً واسعاً.

الإعصار F5 -
تتراوح سرعة الرياح فيه ما بين 261 و318 ميلاً في الساعة. إن هذا النوع من الأعاصير يحطم كل ما يقف في مساره، إذ يقذف بالسيارات كالحجارة لمسافات تصل لمئات الامتار، وحتى المباني يمكنه اقتلاعها بالكامل من الأرض. وتماثل قوة هذا الإعصار قوة القنبلة الذرية

إحصائيات الأعاصير

- أقوى إعصار حلزوني: إعصار "نانسي" في شمال غرب المحيط الهادي في الثاني عشر من سبتمبر عام 1961، والذي بلغت سرعة رياحه 342 كيلومترًا/الساعة.

- أسرع الأعاصير الحلزونية تكوناً: إعصار "فورست" في شمال غرب المحيط الهادي في شهر سبتمبر 1983، زادت سرعة رياحه 56 كم/الساعة في خلال 6 ساعات، و138 كم/الساعة في خلال يوم واحد.

- أعلى موجة ناتجة عن إعصار حلزوني: موجة كان ارتفاعها 13 مترا في إعصار "باثرست باي" بأستراليا عام 1899.

- أضخم إعصار حلزوني: إعصار "تب" في شمال غرب المحيط الهادي في أكتوبر 1979، والذي بلغ نصف قطره 1100كم.

- أصغر إعصار حلزوني: إعصار "تريسي" بأستراليا في ديسمبر 1974، والذي بلغ نصف قطره 50 كيلومترًا فقط.

- أطول إعصار عمرا: إعصار "جون" في شهريْ أغسطس وسبتمبر من عام 1994، والذي استمر لمدة 31 يوم.

- أكثر الأعاصير تسببا في وفيات: إعصار بنجلادش عام 1970، والذي تسبب حسب أقل التقديرات في 300.000 وفاة.

- أكثر الأعاصير دمارا: إعصار "آندرو" عام 1992، والذي أصاب جزر "ألباهاما"، وولايتي "فلوريدا" و"لويزيانا" الأمريكيتين، والذي قُدِّرت خسائره بـ26.5 بليون دولار أمريكي.

وأترككم مع بعض الصور

http://www.imba.com/tcc/2000/images/twister.jpg http://himag.com/uploadedImages/Science_and_Technology/July_2004/torn_200.jpg
http://www.tornadochaser.net/amb.jpg http://www.tempesttours.com/Happy,%20TX%20Tornado%205-5-02%20Reid%201.JPG




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
الصـنــاعـــة


اسم الملف
الصناعة
نوع الملف
http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif

حجم الملف
334.5 كيلوبايت
التحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=114474)




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

http://forum.khleeg.com/imgcache/2/81898khleeg.gif
يتبع ان شاء الله في بحث جديد

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[ميهاف]

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
على المعلومات القيمة و الشرح المفيد
جعله الله في موازين حسناتك واثابك الجنة

ننتظر المزيد
تقبل مروري وتقديري
http://files.fatakat.com/2010/1/1264936081.gif

[القناص]

بحث منهج الإمام القرطبي في التفسير

اسم الملف
بحث القرطبي

نوع الملف

http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif

حجم الملف
313.5 كيلوبايت

التحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=114605)




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الاقتصاد الإداري
الاقتصاد الإداري هو تطبيق أو استعانة بالنظرية الاقتصادية الجزئية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8 %A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A6%D9%8A%D8%A9) بصفة خاصة والنظرية الاقتصادية الكلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8 %A9_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D9%8A%D8%A9) بصفة عامة لاتخاذ القرارات الإدارية للمشروع الاقتصادي والمتعلقة بالمشاكل الإنتاجية والتسويقية والمالية التي تواجه المدير أثناء ممارسة وظائفه الإدارية المختلفة من تخطيط وتنظيم وتوجية ورقابة مما يحقق الكفاءة الاقتصادية للمشروع. تقدم النظرية الاقتصادية ثلاثة إسهامات في المجال الإداري تتلخص في الآتي: 1. بناء أنماط تحليلية تساعد على معرفة وفهم تركيبة المشاكل الإدارية وعملية إتخاذ القرار بالتركيز على جوهر القضايا المتعلقة بذلك. 2. رفع القدرة التحليلية للمحلل الإداري عبر الأنماط وأدوات التحليل الاقتصادي ذات التطبيق المباشر في واقع المشاكل الإدارية. 3. توضيح وتبسيط الأفكار المتعددة والمتجددة التي تستخدم في التحليل الإداري مما يساعد على تجنب الهفوات والأخطاء المتعلقة بهذه الأفكار


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الاقتصاد الإداري
الاقتصاد علم:
وأول ما عليك معرفته أيها القارئ هو أن الاقتصاد علم !!

ولكن ماذا يقتضي من كونه علما ؟؟؟؟

يقتضي من كونه علما أن يكون له :

1- لغته ومصطلحاته الخاصة به ؛ فكل علم له المصطلحات التي تميزه والتي يتعارف عليها أهل ذلك العلم وبالتالي حتى تتعلم هذا العلم عليك أن تعرف لغته ومصطلحاته فمثلا تتعلم ما هو معنى الطلب وما هو معنى العرض وما هو توازن السوق ........ وهكذا

2- قواعده وأسسه ونظرياته يقوم عليها وبالتالي عليك أيضا معرفة هذه القواعد والأسس بداية ثم تتعلم كيفية تطبيقها على الواقع

3- أدواته الخاصة به في التحليل وقياس النتائج



الاقتصاد علم من العلوم الاجتماعية :

ومعنى ذلك أنه يتعلق بأحوال الناس والمجتمعات وبالتالي تتغير الحلول الاقتصادية بتغير أحوال الناس والمجتمعات فما يصلح كحل اقتصادي لمجتمع قد لا يصلح لآخر وما يكون مناسبا لفئة من الناس لا يشترط أن يكون مناسبا لفئة أخرى وهذا بخلاف بعض العلوم الأخرى التي لا صلة لها بالإنسان كعلم الفيزياء مثلا لا تختلف الظواهر الفيزيائية باختلاف الناس والمجتمعات فالماء يغلي عند 100 درجة مئوية لا يختلف في ذلك بين مجتمع غني وفقير أو مجتمع متقدم ومتأخر .



تعريف علم الاقتصاد:

علم الاقتصاد هو : ' العلم الذي يسعى إلى حل المشكلة الاقتصادية '

فما هي المشكلة الاقتصادية ؟

المشكلة الاقتصادية تتلخص في أن : الحاجات أكبر من الموارد

الحاجات > الموارد

فما هي الحاجات وما هي الموارد ؟

الحاجات : هي تلك الرغبات الملحة لدي الفرد للحصول على سلع أو خدمات

وأهم خصائص هذه الحاجات أنها لا تنتهي أبدا بل هي متجددة ومتعددة دائما. ولو أخذنا مثلا لذلك شخص بسيط له حاجات وطموحات كثيرة جدا في الحياة : فهو يحتاج أن يتزوج ويشتري شقة ويشتري سيارة تعجبه ويغير هاتفه النقال ويحتاج أن يرفه عن نفسه بالذهاب في رحلة ترفيهية وهكذا له حاجات متعددة لا تنتهي أبدا وكلما أشبع حاجة معينة تولدت مكانها حاجات أخرى .

أما الموارد : فهي عناصر الإنتاج [ أي العناصر التي يستخدمها الإنسان لإنتاج ما يحتاج إليه من سلع أو خدمات ] وهي أربعة أنواع :

1- موارد طبيعية : وهي التي من صنع الله تعالى وحده ، ووجدت دون تدخل من الإنسان كالمواد الخام والبترول والأرض ...........

2- رأس المال : وهي الاشياء التي من صنع الإنسان كالآلات والمعدات التي تستخدم في الإنتاج و كل ما يحدث من تنمية على سطح الأرض من طرق و سدود ومباني سكنية ومصانع و غيرها من صنع الانسان

3- العمل : وهو كل مجهود ذهني أو عضلي يبذل في العملية الإنتاجية [أو ما يسمى بالموارد البشرية ]

4- المبادرة أو التنظيم: وهو العنصر الذي يقوم بمزج هذه العناصر والتوليف بينها ونقصد بها العناصر الثلاثة السابقة ويأخذ المبادرة ويتحمل المخاطرة RISK في إنتاج السلع والخدمات ويطلق عليه أيضا 'المنظم '


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الاقتصاد الإداري
وتعتبر هذه الموارد محدودة ونادرة نسبيا مقارنة بحاجات الأفراد والمقصود بالندرة النسبية وجود الشئ مع عدم كفايته .



يتضح من الشكل أن هناك :

1- حاجات الأفراد : أي ما يحتاجه الأفراد في المجتمع ومثال لذلك ما ذكرناه مما قد يحتاج إليه الفرد من مسكن أو سيارة أو ملبس أو طعام وهكذا حاجاته لا تنتهي .

2- حاجات المنظمات : أي المؤسسات والشركات الموجودة في المجتمع فهذه تحتاج إلى أن تتوسع وتنتشر منتجاتها وتربح وهكذا حاجاتها لا تنتهي

3- حاجات المجتمع : أي حاجات المجتمع في أن يتقدم ويزدهر ويقضي علي الفقر والبطالة وتسديد الديون الخارجية وهكذا حاجاته أيضا لا تنتهي .

هذه الحاجات سواء للفرد أو المنظمة أو المجتمع تتمثل في سلع أو خدمات وهذه السلع و الخدمات حقيقتها أنها مخرجات أي منتجات وأشياء أنتجت من العملية الانتاجية , والعملية الإنتاجية قائمة على عناصر الانتاج التي هي مورد المجتمع.



مشكلة تقود إلى مشكلة :

هذه المشكلة : مشكلة الندرة النسبية للموارد قادت إلى مشكلة أخرى ألا وهي مشكلة الاختيار : وهي أنه لما كانت الموارد الاقتصادية محدودة بالنسبة للشخص أو المجتمع ولا تستطيع أن تلبي كل حاجاته في زمن معين ومكان معين , فيجب على الإنسان أن يختار ما هي الحاجات التي يريد أن يشبعها أولا

مشكلة الاختيار هي التي تقود المجتمع إلى تحديد كيفية توزيع الموارد علي الحاجات للحصول على أقصى إشباع ممكن أو أكبر عائد ممكن .

وكما ذكرنا أن هذه المشكلة تكون عند الجميع عند الفرد والمنظمة والمجتمع

فالفرد : مهما كان غنيا فإن موارده محدودة لا يدري كيف يستثمر أمواله هل يضعها في مشروع معماري أم يضعها في مصنع أم يضعها في البنك أم يشتري بها قطعة أرض ؟

و المنظمة : مواردها أيضا محدودة لا تدري كيف تتجه الفترة المقبلة ؟ هل تركز التكاليف على رفع الجودة أم على تسويق المنتجات أم على فتح فروع جديدة للشركة ؟

و المجتمع : موارده أيضا محدودة هل يركز على قضاء الديون أم على القضاء على البطالة أم رفع مستوى الخدمة ؟



خطورة الاختيار:

لتعلم أيها القارئ أن مسألة الاختيار مسألة خطيرة جدا فحينما تختار أن تصرف مالك لشراء شئ معين وليكن مثلا سيارة فمعنى ذلك أنك تخسر شيئا أخر كشراء شقة مثلا. وحينما تقرر أن تستثمر أموالك في إنشاء مصنع فمعنى ذلك أنك خسرت استثمار هذا المال في العقارات.

ولنوضح لك المشكلة ببساطة أكثر تخيل معي فتاة تقدم إليها شابان للزواج الشابان يتمتعان بأخلاق عالية وصفات حميدة فمعنى أنها تختار واحد منهما ليتزوجها أنها تخسر الآخر في الحال ، ولذلك هناك مثل إنجليزي يقول when you choose you loose أي حينما تختار فرصة معينة لتستثمرها فأنت تضيع في ذات الوقت فرصة أخرى وهذا ما يسمى بالفرصة البديلة.

ومن الأمثلة الطريفة التي تضرب في ذلك: أن الملياردير الأمريكي بيل جيتس صاحب شركة مايكروسوفت وأغنى رجل في العالم, هذا الرحل إذا وجد أمامه على الأرض ورقة بمائة دولار فأغنى لمدة ثانيتين لأخذها يكون ذلك قد خسر كيف؟ لأنه يكسب أصلا في الثانية من خلال استثماراته أكثر من مائة دولار وبالتالي حين يعطل وقته في ثانيتين لإحضار مائة من الأرض يكون قد ضيع فرصة أخرى لاستثمار وربح آلاف ملايين الدولارات.

وهكذا أيها الأخ اغتنم حياتك بطريقة اقتصادية اغتنم وقتك بطريقة اقتصادية فأنت حين تقضي ساعتين من وقتك في غير منفعة أنت بذلك تضيع فرصة أخرى كان يمكنك قراءة كتاب مفيد كان يمكنك صلة رحمك كان يمكنك تربية أولادك وكان يمكنك فعل أشياء أخرى كثيرة أكثر منفعة لك وصدق رسول الله صلى الله علية وسلم إذا يقول ' نعمتان ؟؟ فيهما مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ'

وهكذا المجتمع, فإذا اختارت الحكومة مثلا أن تتوجه نحو إنشاء مجتمعات عمرانية جديدة فإنها تضيع فرصة أخرى للاستثمار وليكن مثلا إنشاء مصانع جديدة أو استصلاح أراضي زراعية[ ولا تتعجب بعد ذلك حينما تسمع عن اعتراض كثير من الخبراء الاقتصاديين على مشروع توشكي في مصر والذي كان سيكلف الكثير من الأموال فتوشكي بعيدة جدا عن المدن المأهولة بالسكان ورأى هؤلاء الاقتصاديين أنه كان أولى استصلاح الأراضي الزراعية القريبة من المدن المأهولة بالسكان لسهولة النقل والمواصلات بدلا من استصلاح أراضى توشكي.]

الأسئلة الثلاثة:

نتج عن وجود المشكلة الاقتصادية وما نتج عنها من مشكلة الاختيار وخطورته أن صارت هناك ثلاثة أسئلة مطروحة دائما أمام المجتمع ، وعليه أن يجد الإجابة على هذه الثلاث أسئلة التي تكون في مجموعها الأركان الرئيسية لحل المشكلة الاقتصادية وتقاس كفاءة أي نظام اقتصادي وفاعليته بمدى صحة إجابته لهذه الأسئلة وهي:

1] ماذا تنتج من السلع والخدمات؟

أي على الاقتصاد القومي أو المجتمع أن يختار من قائمة طويلة جدا من السلع والخدمات أي منها ينتج وبأي كمية.

2] كيف تنتج هذه السلع والخدمات؟

أي ما هو الأسلوب الأمثل لإنتاج هذه السلع والخدمات وبالطبع ستعتمد كيفية الإنتاج على مدى توفير عنصر من عناصر إنتاج آخر.

فمثلا الاقتصاد القومي أو المجتمع الذي تتوفر فيه أعداد كبيرة من الموارد البشرية [العمال] سيختار أسلوب إنتاجي يعتمد على استخدام الأيدي العاملة بنسبة أكثر من استخدام الماكينات والآلات, بعكس مجتمع لديه قلة في الأيدي العاملة وعنده تكنولوجيا متقدمة فسيختار أسلوب إنتاجي يعتمد على استخدام رأس المال [الماكينات والآلات] بنسبة أكثر من الأيدي العاملة.

3] لمن تنتج هذه السلع والخدمات؟

بمعنى على من يتم توزيع السلع والخدمات التي تم إنتاجها؟

هذا وقد أختلفت المدارس الفكرية في كيفية الرد على هذه الأسئلة وأبرز مدرستين في ذلك هي المدرسة الرأسمالية و المدرسة الاشتراكية وهذا ما سنتكلم عنه المرة القادمة إن شاء الله.


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الاقتصاد الإداري
مفهوم وماهية الاقتصاد الإداري:

الاقتصاد الإداري هو ذلك العلم الذي يسعى إلى الاستفادة من نتائج النظرية الاقتصادية والهيكل العام للتحليل الاقتصادي وأساليبه في اتخاذ القرارات الإدارية المتعلقة بالمشكلات التسويقية والإنتاجية والمالية التي تواجه المدير أثناء ممارسته للعملية الإدارية، ومن خلال الظروف المحيطة به والتي تسمى في جوهرها: ' كيفية تحقيق التخصيص الأكفأ للموارد المحدودة على الاستخدامات العديدة البديلة والمتنافسة '.



استخدام التحليل الاقتصادي في المجال الإداري:

إن التحليل الاقتصادي على النحو السابق يمد رجل الإدارة بمعرفة متزايدة عن العالم والظروف التي يعيش فيها من خلال:

1ـ توضيح نتائج البدائل المختلفة من القرارات الأمر الذي يترتب عليه تزويده بأساس الاختيار بين هذه البدائل. وهكذا يمد التحليل الاقتصادي رجل الأعمال بدليل السلوك المنطقي، إذ يعدم هذا التحليل في ظل الأهداف المحددة للمشروع السياسات المحتمل أن تؤدي استخدامها إلى التحقيق الأمثل للأهداف المقررة.

2ـ التفسير والتنبؤ بالأحداث المستقبلة حيث يمكن عن طريق التطبيق السليم للمبادئ الاقتصادية على الظروف السائدة القيام بتقديرات معقولة للمستقبل.

والتنبؤ العلمي لا يعني التنبؤ بالغيب ولكنه تنبؤ مشروط، ومضمونه أنه إذا حدث شيء معين فإننا نتوقع أنه يترتب على ذلك أشياء أخرى فمثلاً تتوقع النظرية الاقتصادية أنه إذا حدث وارتفع سعر سلعة معينة فإننا نتوقع انخفاض المبيعات وذلك مع افتراض بقاء العوامل الأخرى ثابتة.



الإدارة الاقتصادية:

بقرب انتهاء سنوات القرن العشرين ودخول العالم للقرن الحادي والعشرين ظهرت معالم هذا القرن متمثلة في أربع مجالات هي :

عالمية الاتصال ـ عالمية التجارة ـ عالمية الجودة ـ عالمية الحد من تلوث البيئة.

ولقد وضح ارتكاز هذه العالمية على نطاق اقتصادي واحد قوامه خصخصة الملكية والإدارة Privatization بمعنى زيادة الأهمية النسبة للقطاع الخاص في تملك وإدارة المشروعات الإنتاجية والخدمية.



ومن السمات الأساسية لهذا النظام الاقتصادي توجهه نحو:

ـ آلية السوق.

ـ المنافسة وتجاوزها حدود الأسعار ليضاف إليها الجودة وخدمات ما بعد البيع.

ـ تعظيم الربحية التجارية.

ـ العميل المستهلك هو سيد السوق.

ـ انتهاء الدعم والحماية الحكومية الموجهة للإنتاج.

ـ تشجيع التجارة الدولة والاستثمارات والمشروعات بين الدول المختلفة في إطار منظمة التجارة العالمية w.t.o

هذا بالإضافة إلى الاتجاه نحو ظهور تكتلات اقتصادية كبيرة وضح أولها في قيام أوربا الموحدة , إن هذه المتغيرات وغيرها اتجهت نحو التأثير في ممارسات العمل الإداري حيث أصبحت الربحية هي الموجه والمرشد لصناعة واتخاذ القرارات التسويقية والإنتاجية والإدارية والمالية وبالتالي بزغ نجم الإدارة الاقتصادية Economic Management كمدخل معاصر ومصاحب لبداية القرن الحادي والعشرين في إدارة منظمات الأعمال والخدمات.

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

هدف عام ,مهاري,معرفي,وجداني عن الغدد في الانسان

الهدف المعرفي
أن تتعرف الطالبة علىأهمية الغدد في جسم الانسان
أن تعدد الطالبة الغدد في جسم الانسان
أن تقارن الطالبة بين الغدة الدرقية والغدةالنخامية


الهدف المهاري
أن تحدد الطالبة على الوسيلة أماكن الغدد في جسم الانسان
أن ترسم الطالبة الغدة النخامية


الوجداني
أن تؤمن الطالبة بأهمية الغدد في الجسم
أن تشكر الطالبة الله عز وجل على نعمه
أن تكون الطالبة اتجاها ايجابيا نحو اهمية الغدد في جسم الانسان
أن تدرك الطالبة قدرة الله عز وجل في إحكام خلقه


الهدف العام
أن تلم الطالبة بأنواع الغدد وأهميتها وأماكن وجودها في جسم الانسان


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مصر

المفدمة
الحمد لله رب العالين القائل في محكم التنزيل
(ادخلوا مصر ان شاء الله امنين (http://dreamsmk.maktoobblog.com/913050/%D8%A7%D8%AF%D8%AE%D9%84%D9%88%D8%A7_%D9%85%D8%B5% D8%B1_%D8%A7%D9%86_%D8%B4%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%A7%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86))


والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
وبعــــــد
تعتبر مصر من الدول العربية والتي تقع في قارة أفريقيا ولذلك اخترتها لبحثي هذا وفيها تعرضت لعدة محاور منها الموقع والمساحة والحدود والسكان وتاريخ مصر وسياستها (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9_%D9%85%D8%B5%D8%B1) وأثارها
وجغرافيتها (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D9%85% D8%B5%D8%B1).و الديانات و التقسيم الإداري و المدن والموانئواقتصاد مصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF_%D9%85%D8%B5% D8%B1).و السياحةو الأدب و التعليم في مصر. و الاتصالات و القوات المسلحة

وغيرها من المحاور والتنظيم الداخلي
اتمنى ان أكون قد وفقت في بحثي هذا

وان ينال على استحسانكم

مصر
مصر دولة عربية تقع في أقصي الشمال الشرقي من قارة أفريقيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7)، و يحدها من الشمال الساحل الجنوبي الشرقي للبحر المتوسط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AD%D8%B1_%D9%85%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7) و من الشرق الساحل الشمالي الغربي للبحر الأحمر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%AD%D9%85%D8%B1) بمساحة إجمالية تبلغ مليون كم² (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%8A%D9%84%D9%88%D9%85%D8%AA%D8%B1_%D9%85% D8%B1%D8%A8%D8%B9) تقريبا. مصر دولة أفريقية غير أن جزءا من أراضيها، وهي شبه جزيرة سيناء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%A1)، يقع في قارة آسيا. الاسم الرسمي جمهورية مصر العربية


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مصر
تشترك مصر بحدود من الغرب مع ليبيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7) ومن الجنوب مع السودان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86) ومن الشمال الشرقي مع إسرائيل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84) و فلسطين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86) (قطاع غزة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B7%D8%A7%D8%B9_%D8%BA%D8%B2%D8%A9))، ويفصلها البحر الأحمر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3% D8%AD%D9%85%D8%B1) عن كل من الأردن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86)والسعودية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9)، وتمر عبر أرضها قناة السويس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88% D9%8A%D8%B3) التي تفصل الجزء الآسيوي منها عن الجزء الأفريقي.
مصر من أكثر الدول الأفريقية سكاناً، و ذات الترتيب الرابع عشر عالمياً من حيث عدد السكان الذين يعيش أغلبهم على ضفتي النيل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D9%84) و السواحل. تشكل الصحراء غالبية مساحتها وهي غير معمورة. معظم السكان في مصر حاليا من الحضر يعيشون في مدن ذات كثافة سكانية عالية، ربعهم في مدينة القاهرة الكبرى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%83%D8%A8%D8%B1%D9%89)، أكبر مدن أفريقيا والشرق الأوسط.
أصل الاسم
اسم مصر في العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) واللغات السامية الأخرى مشتق من جذر سامي قديم قد يعني البلد أو البسيطة (الممتدة)، وقد يعني أيضا الحصينة أو المكنونة. الاسم العبري مصرَيم מִצְרַיִם مذكور في التوراة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A9) (العهد القديم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%87%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82% D8%AF%D9%8A%D9%85)) على أنه ابن لحام بن نوح و هو الجد الذي ينحدر منه الشعب المصري حسب الميثولوجيا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%8A%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D 8%A7) التوراتية (سفر التكوين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%81%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%88% D9%8A%D9%86) أصحاح 10، 6) التي يرد فيها اسم "مصرايم" كاسم البلاد المعروفة حاليا كمصر، و كذلك ورد في الإنجيل و القرآن
الاسم الذي عرف به المصريون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D9%88%D9%86) موطنهم في اللغة المصرية هو كِمِت و تعني "الأرض السوداء"، كناية عن أرض وادي النيل السوداء تمييزا لها عن الأرض الحمراء الصحراوية دِشْرِت، و أصبح الاسم لاحقا في المرحلة القبطية من اللغة كِمي في اللهجة البحيرية و خمي في اللهجة الصعيدية.
الأسماء التي تعرف بها في لغات أوربية عديدة مشتقة من اسمها في اللاتينية إجبتوس Aegyptus المشتق بدوره من اليوناني أيجيبتوس Αίγυπτος، و هو اسم يفسره البعض على أنه مشتق من حط كا بتاح أي محط روح بتاح اسم معبد بتاح في منف (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D9%81)، العاصمة القديمة


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مصر
تاريخ مصر:
عصر الدولة القديمة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%85%D8%A9) (2980 - 2475 ق·م): تطورت الحضارة المصرية وتبلورت مبادئ الحكومة المركزية، وشهد عصر هذه الدولة نهضة شاملة في شتى نواحي الحياة، حيـث توصـل المصريـون إلى الكتابـة الهيروغليفـيـة أي (النقش المقدس)، واهتم الملوك بتأمين حدود البلاد ونشطت حركة التجارة بين مصر والسودان· واستقبلت مصر عصرا مجيدا في تاريخها عرف باسم عصر بناة الأهرامات، وشهد هذا العصر بناء أول هرم (هرم سقارة)، ومع تطور الزراعة والصناعة استخدم المصريون أول أسطول نهري بري لنقل منتجاتهم· وبلغت الملاحة البحرية شأنا عظيما وأصبحت حرفة منظمة كغيرها من الحرف الراسخة التي اشتهرت بها مصر القديمة·
عصر الدولة الوسطى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%89) (2160- 1580 ق·م ) اهتم ملوك الدولة الوسطى بالمشروعات الأكثر نفعا للشعب فازدهرت الزراعة وتطورت المصنوعات اليدوية، وأنتج الفنانون المصريون والمهندسون تراثا رائعا انتشر في الأقصر والفيوم وعين شمس· كذلك ازدهر الفن والأدب في هذا العصر ولكن نهاية حكم هذه الدولة شهد غزو الهكسوس واحتلالهم لمصر·
عصر الدولة الحديثة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A9) (1580 - 1150ق·م) بعد أن تم للملك أحمس الأول القضاء على الهكسوس وطردهم خارج حدود مصر الشرقية عاد الأمن والاستقرار إلى ربوع البلاد· وبدأت مصر عهداً جديداً هو عهد الدولة الحديثة، وأدركت مصر أهمية القوة العسكرية لحماية البلاد، فتم إنشاء جيش قوى لتكوين إمبراطورية عظيمة امتدت من نهر الفرات شرقا إلى الشلال الرابع على نهر النيل جنوبا· وأصبحت مصر قوة عظمى، وصارت بذلك إمبراطورية عظيمة مترامية الأطراف وأقدم إمبراطورية في التاريخ· لقد حاز ملوك وملكات الأسرة الثانية عشرة شهرة عالمية في ميادين السياسة والحرب والثقافة والحضارة والدين· "أحمس" بطل التحرير، "أمنحوتب الأول" العادل الذى أصدر قانونا بمنع السخرة وبوضع المعايير العادلة للأجور والحوافز ·· "تحتمس الأول" المحارب الذى وسع الحدود المصرية شمالا وجنوبا ونشر التعليم وتوسع في فتح المناجـم وصناعـة التعديـن ·· "وتحتمس الثاني" المتأنق و"تحتمس الثالث" الإمبراطور صاحب العبقرية العسكرية الفذة وأول فاتح عظيم في تاريخ العالم ·· و "تحتمس الرابع" الدبلوماسي الذى كان أول من اهتم بتدوين وتسجيل المعاهدات الدولية·· و"امنحوتب الثالث" أغنى ملك في العالم القديم والذي فتح المدارس "بيوت الحياة" لنشر التعليم والفنون التشكيلية والتطبيقية ·· و"إخناتون" أول من نادى بتوحيد الالهة الفرعونية ورمز لها بقرص الشمس ·· و"توت عنخ آمون" الذى حاز شهرة في العالم المعاصر· ومن أشـهـر ملـكات هذه الأسرة عـلى سبـيـل المـثـال المـلـكـة " اياح حتب" زوجـــة الـــمــلك "سقنن رع" ، والـــمــلــكــة " أحمس نفرتارى " زوجة أحمس الأول ، والملكة "تى" بنت الشعب وزوجة امنحوتب الثالث وأم إخناتون ، والملكة "نفرتيتى" زوجة "إخناتون" والملكة العظيمة "حتشبسوت" التي حكمت مصر قرابة عشرين عاما· وبلغت مصر في عهدها أعلى قمة في الحضارة والعمارة والتجارة الدولية حيث أرسلت البعثة البحرية التجارية والعلمية إلى بلاد "بونت" كذلك شيدت واحدا من أعظم الآثار المعمارية وأكثرها روعة وفخامة وهو معبد "الدير البحري" على الشاطئ الغربي للنيل في مواجهة الأقصر وهو معبد فريد في تصميمه وليس له مثيل بين معابد العالم القديم كلها· وشهد هذا العصر أيضا "ثورة إخناتون الدينية" حيث دعا إلى عبادة إله واحد ورمز له بقرص الشمس وأنشأ عاصمة جديدة للبلاد وأسماها "اخيتاتون"· وتعرضت مصر منذ حكم الأسرة 21 حتى 28 لاحتلال كل من الآشوريين عام 670 ق·م ثم الفرس حتى انتهى حكم الفراعنة مع الأسرة 30 ودخول الإسكندر الأكبر مصر·
العصر اليوناني
نجح الإسكندر المقدوني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1_% D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%88%D9%86%D9%8A) في هزيمة الفرس في آسيا الصغرى ثم احتل مصر عام 333 ق·م وطرد منها الفرس، وقد توج الإسكندر نفسه ملكا على منهج الفراعنة ووضع أساس مدينة الإسكندرية ثم حج إلى معبد آمون في واحة سيوة والذي كان يتمتع بشهرة عالمية واسعة في ذلك الوقت·
مصر تحت حكم البطالمة 333-30 ق·م بعد وفاة الإسكندر أسس "بطليموس" - أحد قواد الإسكندر - حكم البطالمة في مصر الذى استمر من عام (333) ق·م حتى عام 30 ق·م وقد ظلت دولة البطالمة قوية في عهد ملوكها الأوائل ثم حل بها الضعف نتيجة ثورة المصريين ضدهم ولضعف ملوكها ·· واستغلت روما هذه المنازعات لبسط نفوذها على مصر وقضت على البطالمة سنه 03 ق·م أيام حكم الملكة كليوباترا·
مظاهر الحضارة المصرية في عهد البطالمة
بنى البطالمة في الإسكندرية القصور والحدائق وأصبحت الإسكندرية مركزا للحضارة حيث ذاعت شهرتها في مجال الفن والعلم والصناعة والتجارة كما أنها كانت الميناء الأول في البحر المتوسط بفضل منارتها الشهيرة التى اعتبرها الإغريق إحدى عجائب الدنيا السبع·
وقد قامت بالإسكندرية حضارة إغريقية مصرية عظيمة تمثلت فى:
http://www.moudir.com/vb/PicExportError جامعة الإسكندرية التى أنشأها البطالمة ويرجع الفضل إلى علماء جامعة الإسكندرية في التوصل إلى حقائق علمية عن دوران الأرض حول الشمس وتقدير محيط الكرة الأرضية، واشتهرت الجامعة بدراسة الطب خاصة التشريح والجراحة ومن أشهر العلماء في جامعة الإسكندرية "إقليدس" عالم الهندسة، و"بطليموس" الجغرافى و"مانيتون" المؤرخ المصرى·
http://www.moudir.com/vb/PicExportError مكتبة الإسكندرية وأثرها الثقافى : أنشأ البطالمة في الإسكندرية مكتبة ضخمة كانت تعد أعظم مكتبة في العالم احتوت على أكثر من نصف مليون لفافة بردى، وقد أمر البطالمة أن يهدي كل زائر من العلماء مدينة الإسكندرية نسخة من مؤلفاته وبذلك وصل عدد الكتب بالمكتبة أكثر من 700 ألف كتاب·
وقد عمل البطالمة على احترام ديانة المصريين وقدموا القرابين للمعبودات المصرية، وشيدوا لها المعابد مثل معبد إدفو ومعبد دندرة ومعابد فيلة بأسوان، وكان البطالمة يظهرون في الحفلات الرسمية بزى الفراعنة·
العصر الروماني


غزا الرومان مصر عام 30 ق·م وأصبحت إحدى ولاياتها وأصبحت مصر أثمن ممتلكات الإمبراطورية الرومانية لموقعها الجغرافى الفريد وخصوبة أرضها ذات الإنتاج الوفير ونهضتها العمرانية والثقافية والحضارية وازدهرت الزراعة في العصر الرومانى·
كما كانت صناعة الزجاج من أرقى الصناعات المصرية حتى أنه يرجع إلى مصر ابتكار فن تشكيل الزجاج بالنفخ، وكانت مصر تحتكر صناعة الورق، واشتهرت بصناعة العطور وأدوات الزينة والمنسوجات الكتانية الرفيعة·
وأصبحت العاصمة المصرية الإسكندرية أكبر مركز تجارى وصناعى في شرق البحر المتوسط في مصر وثانى مدن الإمبراطورية الرومانية وقد استمرت جامعة الإسكندرية في عهد الرومان مركزاً للبحث العلمى ومقراً للعلماء من شتى أنحاء العالم·

العصر الإسلامي

مصر خلال الحكم الإسلامي نهضة شاملة في العمران والفنون تمثلت في العمارة الإسلامية بإنشاء العديد من المساجد والقلاع والحصون والأسوار، كذلك الفنون الزخرفية عاص مع إضافة النافورة والمئذنة والدعامات والزخرفة واللوحة التأسيسية ·· ومئذنة جامع ابن طولون هى الوحيدة في مساجد مصر التى لها هذا الشكل وهى مستمدة من المعابد الفارسية المعروفة باسم "الزيجورات "·
وتقدمت العمارة الإسلامية في العهد الفاطمى ويعد الجامع الأزهر من أشهر فنون العمارة الفاطمية في مصر، وكذلك الجامع الأنور "الحاكم بأمر الله" والجامع الأقمر، ويعد مشهد الجيوشى نموذجاً لتشييد القباب وإنشاء المساجد·
وتميز العصر الأيوبى بتقدم العمارة، ومن أشهر معالمها بنـاء " قلعة صلاح الدين" وتمثل هذه القلعة العمارة الإسلامية منذ الدولة الأيوبية حتى عصر "محمد على"· كما ترك المماليك ثروة فنية عظيمة تمثلت في المساجد والقباب ودور الصوفية والقصور والمدارس والقلاع والأسبلة·


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مصر
العصر الحديث

يعتبر "محمد على" بحق مؤسس مصر الحديثة لما قام به من إصلاحات شملت جميع نواحى الحياة بما يتفق مع روح العصر الحديث، فبدأ ببناء جيش مصر القوى وأنشأ المدرسة الحربية، ونشأت صناعة السفن في بولاق والترسانة البحرية في الإسكندرية· وأصلح أحوال الزراعة والرى وأنشأ القناطر والسدود والترع، وأنشأ المصانع والمعامل لسد حاجة الجيش وبيع الفائض للأهالى، وفى مجال التجارة عمل "محمد على" على نشر الأمن لطرق التجارة الداخلية وقام بإنشاء أسطول للتجارة الخارجية حيث ازدهرت حركة التجارة في مصر·
ونشر التعليم لسد حاجة دواوين الحكومة فأنشأ المدارس على اختلاف مستوياتها وتخصصاتها وأرسل البعثات إلى أوروبا ونقل العلوم الحديثة·
وحاول أبناء محمد على أن يسلكوا مسلكه في محاولة اللحاق بالحضارة الأوروبية، فقد شهدت البلاد في عهد الخديوى إسماعيل باشا نهضة تمثلت في الإصلاح الإداري كما شهدت الصناعة والزراعة نهضة وازدهاراً كبيراً في عهده واهتم بالبناء والعمارة، وأنشأ دار الأوبرا القديمة، ومد خطوط السكك الحديدية، وفى عام 1869 افتتحت قناة السويس للملاحة الدولية·
وقد شهدت مصر عدة ثورات ضد التدخل الأجنبي حيث اشتدت الحركة الوطنية فكانت ثورة عرابى عام 1882 التى انتهت باحتلال بريطانيا لمصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D8%A8% D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A_%D9%81%D9%8A_% D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D 8%B1%D8%A8%D9%8A) والتي أعلنت الحماية على مصر عام 1914 وانتهت تبعيتها الرسمية للدولة العثمانية·
دخلت مصر إلى القرن العشرين وهى مثقلة بأعباء الاستعمار البريطانى بضغوطه لنهب ثرواتها، وتصاعدت المقاومة الشعبية والحركة الوطنية ضد الاحتلال بقيادة مصطفى كامل ومحمد فريد وظهر الشعور الوطنى بقوة مع ثورة 1919 للمطالبة بالاستقلال وكان للزعيم الوطنى سعد زغلول دور بارز فيها، ثم تم إلغاء الحماية البريطانية على مصر في عام 1922 والاعتراف باستقلالها وصدر أول دستور مصرى عام 1923·
قاد جمال عبد الناصر ثورة 23 يوليو 1952·· والتى قامت بالعديد من الإنجازات من أهمها إصدار قانون الإصلاح الزراعى، ووضعت أول خطة خمسية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية في تاريخ مصر عام 1960 وحققت أهدافها في تطوير الصناعة والإنتاج وتم إنشاء السد العالى 1960-1970 ونهضت البلاد في مجال التعليم والصحة والإنشاء والتعمير والزراعة· وفى مجال السياسة الخارجية عملت ثورة يوليو على تشجيع حركات التحرير من الاستعمار كما اتخذت سياسة الحياد الإيجابي مبدآً أساسياً في سياساتها الخارجية·
وأدركت إسرائيل منذ نشأتها الدور القيادي لمصر في العالم العربي فقامت في 5 يونيو 1967 م بشن هجوم غادر على مصر وسوريا والأردن واحتلت سيناء والجولان والضفة الغربية للأردن·
واستطاع جيش مصر برغم فداحة الخسارة أن يعبر هذه المحنة في صموده أمام القوات الإسرائيلية ودخوله حرب الاستنزاف، وفى ذلك الوقت توفى قائد ثورة يوليو الزعيم "جمال عبد الناصر" في سبتمبر 1970.
وتولى الحكم الرئيس أنور السادات وبدأ سياسة إعداد الدولة لحرب التحرير ووضعت كافة إمكانات الدولة استعداداً للحرب حتى كان يوم السادس من أكتوبر 1973، قام الجيشان المصرى والسوري في وقت واحد ببدء معركة تحرير الأرض العربية من الاحتلال الإسرائيلي وانتصر الجيش المصرى ورفعت أعلام مصر على الضفة الشرقية لقناة السويس بعد ساعات من الهجوم·
وقد حققت القوات المصرية انتصارا باهرا في حرب أكتوبر 1973 مما جعل الرئيس أنور السادات يفكر في حل النزاع العربي الإسرائيلي حلا جذريا وإقامة سلام دائم وعادل في منطقة الشرق الأوسط فوقعت مصر على معاهدة السلام مع إسرائيل (كامب ديفيد ) في 26 مارس 1979 بمشاركة الولايات المتحدة بعد أن مهدت زيارة الرئيس السادات لإسرائيل في 1977، وانسحبت إسرائيل من شبه جزيرة سيناء في 25 أبريل 1982، وانسحبت من شريط طابا الحدودي بناء على التحكيم الذى تم في محكمة العدل الدولية·
بدأ عهد الرئيس مبارك في أكتوبر 1981بالعمل على تحقيق استقرار الجبهة الداخلية وتدعيم وترسيخ مبادئ الديمقراطية وسيادة القانون والسلام الاجتماعي والوحدة الوطنية· وكان الاهتمام الأكبر هو تحقيق التنمية الشاملة والمتواصلة من خلال خطط التنمية المختلفة التى تمت ومازالت مستمرة حيث شهدت البلاد نهضة كبرى في خدمات التعليم والصحة والثقافة والإعلام وجميع قطاعات الإنتاج وذلك بعد استكمال مواصلة إقامة البنية الأساسية·
كذلك شهدت الساحة المصرية تنمية اقتصادية ناجحة حازت على تقدير وإشادة المؤسسات المالية والنقدية العالمية بوصفها نموذجا فريدا يحتذى به والذى أخذ في الحسبان لإنجاز الإصلاح الاقتصادي الجمع بين الاعتبارات الاقتصادية ومتطلبات البعد الاجتماعي وضرورياته.
والآن يتم التركيز على إعادة رسم خريطة مصر عمرانيا وسكانيا حيث يبنى أبناء مصر دعائم حضارة جديدة ولكنها بمفردات العصر الحديث بكل تحدياته لتتحول الأفكار والطموحات إلى إنجازات قابلة للتحقيق من خلال مشروعات عملاقة تغير الخريطة السكانية لتتعدى حدود الوادى والدلتا القديم المزدحم والذى لم يعد قادرا على استيعاب طموحات مصر المستقبلية وينفذ مشروعات قومية عملاقة في الجنوب منها مشروع دلتا جنوب الوادى " توشكى"، مشروع شرق العوينات، وفى الشمال الشرقى مشروع بورسعيد ومشروع ترعة السلام بسيناء، ومشروع تنمية شمال خليج السويس وجميعها مشروعات تدعو إلى الخروج من الوادى القديم إلى المساحات الأرحب من أرض مصر ·· وهى أيضا السبيل أمام مصر للدخول إلى القرن الحادى والعشرين والألفية الثالثة مكونة بناءً حضاريا تصنعه سواعد أبنائنا المصريين وذلك للانطلاق لبناء مجتمع المعلومات والاتصالات والنهضة التكنولوجية لاستيعاب الآليات الجديدة لعالم المستقبل.
أتاحت خصوبة التربة التي تسبب فيها الفيضان الموسمي لنهر النيل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D9%84) و المناخ الدافئ المعتدل و الحماية النسبية التي توفرها الصحروات المحيطة بوادي النيل قيام حضارة مزدهرة مبكرة حول ضفتيه هي إحدى أكبر حضارات العالم القديم و أبكرها.
ظهرت إرهاصات أولى لسكنى جماعات بشرية حول وادي النيل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A% D9%84) منذ 10 آلاف عام قبل الميلاد في شكل جماعات صائدة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%8A%D8%AF) تستخدم أدوات حجرية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B5%D8%B1_%D8%AD%D8%AC%D8%B1%D9%8A)، استمرت في النزوح المستمر ناحية نهر النيل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D9%84) بازدياد الجفاف (8000 ق.م) و تحول المراعي إلى صحارى و كذلك تحول المستنقعات (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%86%D9%82%D8% B9&action=edit&redlink=1) المجاورة للنهر إلى أراضي صالحة للسكن، لتظهر آثار استقرار و زراعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D8%A9) مبكرة للحبوب في الصحراء الشرقية في الألف السابع قبل الميلاد.





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مصر
أبو الهول
تأسست دولة مركزية ضمت وادي النيل من مصبه حتى الشلال الأول عاصمتها منف حوالي عام 3100 قبل الميلاد على يد ملك شبه أسطوري عرف تقليديا باسم مينا (و يمكن أن يكون نارمر أو حور عحها) لتحكمها بعد ذلك أسرات ملكية متعاقبة على مر الثلاثة آلاف عام التالية لتكون أطول الدول الموحدة تاريخا؛ و لتضم حدودها في فترات مختلفة أقاليم الشام و النوبة و أجزاء من الصحراء الليبية، حتى أسقط الفرس آخر تلك الأسرات، و هي الأسرة الثلاثون عام 343 ق.م.؛ توالى على مصر بعدها اليونانالبطالمة (منذ عام 332 ق.م) الذين تحولت عاصمتهم الإسكندرية إلى أهم حواضر العالم القديم ، ثم الرومان عام 30 ق.م.، لتصبح مصر فيما بعد جزءا من الإمبراطورية البيزنطية حتى غزاها الفرس مجددا لبرهة وجيزة عام 618 ميلادية قبل أن يستعيدها البيزنطيون عام 629 قبيل مجيء العرب عام 639 ميلادية.
أدخل العرب في القرن السابع الميلادي الإسلام و اللغة العربية إلى مصر وهما المقومان الرئيسيان لشخصيتها حاليا، إذ يدين أغلب سكانها بالإسلام إلى جانب أقلية مسيحية، كما أصبحت اللغة العربية تدريجيا اللغة الأم للغالبية الساحقة من المصريين فيما عدا جيوبا لغوية.
في العصور التالية تعاقبت ممالك و دول على مصر، فبعد دخول العرب و عصر الراشدين حكمها الأمويون، ثم العباسيون عن بعد بوكلائهم الإخشيديين و الطولونيين لفترات وجيزة، ثم الفاطميون الذين تلاهم الأيوبيون. أتى الأيوبيون بفئة من المحاربين العبيد هم المماليك استقوت حتى حكمت البلاد بنظام إقطاعي عسكري، و استمر حكمهم للبلاد بشكل فعلي لفترة حتى بعد أن احتلها العثمانيون و أصبحت ولاية عثمانية عام 1517.


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مصر

محمد علي الكبير
كان لوالي مصر محمد علي الكبير الذي حكمها بدءا من سنة 1805 دور بالغ الأهمية في تحديث مصر و نقلها من العصور الوسطى إلى العصور الحديثة، و ازدياد استقلالها عن الإمبراطورية العثمانية و إن ظلت تابعة لها رسميا مع استمرار حكم أسرته من بعده، وازداد نفوذها السياسي والعسكري في منطقة الشرق الأدنى إلى أن أصبحت تهدد المصالح العثمانية ذاتها.
في ذلك الوقت أصبحت مصر محط أنظار القوى الإمبريالية الأوربية و موضع سباق بينها، فغزاها الفرنسيون لبرهة عام 1798 في إطار حملات نابليون التوسعية في الشرق، قبل أن تعود مرة أخرى إلى العثمانيين عام 1801 بفضل البريطانيين الذين كان يهمهم أن لا تبقى مصر في يد فرنسا.
بإتمام حفر قناة السويس18 مارس1869 ازدادت المكانة الجيوستراتيجية لمصر كمعبر للانتقال بين الشرق والغرب، وفي نفس الوقت كانت الدولة العثمانية في أفول، ففرضت بريطانيا العظمى عام 1882سيطرتها عليها عسكريا و سياسيا و إن ظلت تابعة للإمبراطورية العثمانية اسما حتى عشية الحرب العالمية الأولى سنة 1914.
منذ سنة 1922 كانت مصر مستقلة عن بريطانيا اسميًا مع احتفاظ البريطانيين بقواعد عسكرية على أرضها و تدخلهم في شؤون الإدارة و السياسة الداخلية بالضغط على الملك، لكن ازدياد الشعور الوطني أدى إلى أن و ضع المصريون دستورا سنة 1923 بقيادة سعد زغلول تلته محاولة ناجحة قصيرة الأمد بين عامي 1924 و 1936 في صوغ حياة سياسية تعددية و ليبرالية، إلا أن عودة البريطانيين لإحكام قبضتهم على شؤون البلاد قوض تلك التجربة و أدى إلى عدم استقرار الأحوال حتى عام 1952 عندما انقلب ضباط من الجيش على الملك فاروق الأول ثم تطورت الأحداث إلى أن انقلبوا عليه و أجبروه على التنازل لابنه الرضيع أحمد فؤاد الثاني، حتى أعلنت الجمهورية يوم 18 يونيو 1953 برئاسة اللواء محمد نجيب.
وضع محمد نجيب عام 1954 قيد الاقامة الجبرية ، على يد رفاقه في مجلس قيادة الثورة برئاسة البكباشي جمال عبدالناصر المهندس الحقيقي لحركة الضباط، و الذي أدى تأميمه لقناة السويس سنة 1956 إلى حرب السويس التي تحالفت فيها إسرائيلبريطانيا و فرنسا فيما عرف بالعدوان الثلاثي في محاولتة الأخيرتين لاستعادة السيطرة على قناة السويس، تلك الحرب التي خرج منها عبدالناصر و قد ازدادت شعبيته في مصر و العالم العربي و الإسلامي، و كذلك في أفريقيا و كثير من بلاد العالم الثالث باعتباره داعية للتحرر و مقاوم للاستعمار. كذلك بينت هذه الحرب الخطر الذي يشكله و جود إسرائيل على مصالح الشعوب العربية، بعد أن كانت الجيوش العربية و منها الجيش المصري الملكي قد فشل في القضاء عليها عام 1948 بسبب ضعف الأنظمة العربية و استمرار سيطرة المستعمر الأوربي على كثير من شؤونها أنذاك و كذلك عدم الاستعداد الكافي.
دخلت مصر في وحدة مع سورية عام 1958 عرف باسم الجمهورية العربية المتحدة كان يفترض أن يكون نواة لانضمام باقي البلدان العربية حسب الرؤية العروبية لجمال عبدالناصر التي وجدت أصداء لها بين شعوب العالم العربي، إلا أن هذه الوحدة زالت سريعا عام 1961 اثر اقلاب في دمشق .
اجتاحت إسرائيلالضفة الغربية و غزة و الجولان و سيناء فيما عرف عربيا باسم نكسة 67، و توفي عبدالناصر بعدها بثلاث سنوات، ليخلفه نائبه أنور السادات، أحد الضباط الذين عرفوا بالضباط الأحرار وعضو مجلس قيادة الثورة التي أسقطت الملكية. قدم السادات نفسه في ما يعرف بثورة التصحيح التي مكنته من فرض سيطرته على شؤون البلاد و التخلص من خصومه السياسيين، تمكن عام 1973 من شن حرب مفاجئة على إسرائيل فيما عرف بحرب أكتوبر و بعد أن نقل توجه مصر في الحرب الباردة من جبهة الاتحاد السوفيتي إلى جبهة الولايات المتحدة. انتهت الحرب بتوقيع اتفاقية سلام بين مصر و إسرائيل استردت بموجبها مصر باقي أراض سيناء، و هو ما أدى إلى غضب عربي و طرد مصر من جامعة الدول العربية حتى 1989.
واكب الفترة التي تلت معاهدة السلام مع إسرائيل تقليص للتوجه الاشتراكي للدولة الذي كان قد تأسس بعد إنتهاء الملكية، فيما عرف بسياسة الانفتاح، و كذلك محاولة لإعادة الحياة النيابية التعددية و الممارسة الديموقراطية إلى السياسة و التي كانت قد علقت منذ بداية نظام الضباط، إلا أن تلك المحاولة جاءت مبتسرة و هيأت لأن يسيطر فعليا حزب واحد يتماهى مع الدولة هو الحزب الوطني الديموقراطي، و إن كانت الدولة تعددية شكلا.
بينما كان يستعرض المواكب العسكرية في يوم الاحتفال بنصر أكتوبر، اغتيل السادات على يد تنظيم إسلامي عرف بالجماعة الاسلامية نفذه جنود بقيادة الضابط خالد الإسلامبولي سنة 1981 ليخلفه محمد حسني مبارك، الرئيس الحالي للجمهورية.


.


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مصر

سياسة مصر. (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9_%D9%85%D8%B5%D8%B1)
قصر الرئاسة
مصر جمهورية منذ 18 يونيو1953، و الرئيس محمد حسني مبارك هو رئيس الجمهورية منذ 14 أكتوبر1981، خلفا للرئيس السادات.
رئيس مجلس الوزراء يعين بواسطة رئيس الجمهورية. و تقلد أحمد نظيف رئاسة مجلس الوزراء يوم 9 يوليو2004 خلفا لعاطف عبيد.
بالرغم من أن الدولة يفترض أنها منظمة في شكل نظام تعدد أحزاب شبه رئاسي تتوزع فيه السلطة ما بين رئيس الجمهورية و رئيس الوزراء تكرس الفصل ما بين سلطات ثلاث؛ تشريعية و تنفيذية و قضائية، إلا أن السلطة تتركز فعليا في يد رئيس الجمهورية الذي كان يتم اختياره تقليديا في استفتاء خلال الخمسين عاما الماضية و إن كان هذا النظام قد تغير عندما أعلن الرئيس مبارك في 2005 عزمه تغيير نظام الترشيح و الانتخاب لمنصب رئيس الجمهورية و ما تلى ذلك من تعديل للمادة 76 من الدستور و ما ارتبط به من جدل سياسي لتضمنها قيودا مجحفة على الترشيح تضمن عمليا سيطرة مرشح الحزب الوطني.
جرت آخر انتخابات رئاسية في سبتمبر 2005 و فاز فيها الرئيس حسني مبارك بفارق كبير على المرشح التالي، أيمن نور، رئيس حزب الغد و مرشحه، و هي انتخابات شابتها شبهات كثيرة فيما يتعلق بالتدخل الحكومي في مختلف مراحلها، بدءا من منع الناخبين المتوقع تصويتهم لغير الرئيس، إلى التدخل المباشر في عمليات الفرز و تغيير الأصوات و التلاعب في النتيجة، مما دفع مجموعة من القضاة الإصلاحيين باتخذا موقف عبروا فيه عن عدم رضاهم عن نتائجها و عن عدم تحملهم مسؤوليتها و هم ما تحاول الحكومة الدفع به لإضفاء الشرعية عليها، و كذلك المطالبة بقانون جديد للسلطة القضائية يكفل استقلالها عن السلطة التنفيذية، و ما تلى ذلك مما عرف بأزمة استقلال القضاء في 2006.
تقام في مصر انتخابات تشريعية متعددة الأحزاب لانتخاب أعضاء مجلس الشعب، تغير نظام الانتخاب فيها مرات كما اختلفت فيما يتعلق بالسماح للمستقلين بالترشح.
جرت آخر انتخابات تشريعية في نوفمبر 2005 تالية لانتخابات الرئاسة و شهدت أعمال عنف سقط فيها قتلى و مواجهات بين مؤيدي مرشحي الإخوان المسلمين و الشرطة و كذلك بين مؤيدي مرشحي الحزب الوطني المدعومين من الشرطة بشكل غير رسمي و بين مؤيدي المرشحين الآخرين. كما أسفرت نتائجها عن ازدياد مقاعد الإخوان المسلمين، المنافس السياسي الأقوى للحكومة، في المجلس و سلطت الضوء على حجم شعبيتهم في الشارع المصري.
صحب كل من الانتخابات الرئاسية و التشريعية حراك سياسي كبير شمل فئات كانت عازفة عن المشاركة السياسية و كسرا وجيزا لحالة الركود السياسي التي جثمت على مصر منذ عقود بسبب هيمنة الحزب الوطني و التدخل الأمني و تقلص الحريات المدنية حيث تحكم الدولة بقانون الطوارئ منذ 1981، و إن كانت أغلبية الشعب لا تزال عازفة عن المشاركة السياسية، كما شهدت الانتخابات تظاهر المصريين في الشوارع لأول مرة منذ فترة طويلة نسبيا لأسباب تتعلق بالسياسة الداخلية قمعت قوات الأمن معظمها بعنف، كما شهد عام 2005 صعود حركة كفايه التي تضم طيفا متنوعا من المعارضين من مختلف التوجهات، بمن فيهم يساريون و ليبراليون و إخوان مسلمون.
انظر أيضا: دستور مصر - قائمة الأحزاب السياسية في مصر - مجلس الشعب المصري - مجلس الشورى المصري - مجلس الوزراء المصري



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مصر

الجغرافيا

جغرافية مصر.
تبلغ مساحة مصر حوالى مليون كيلو متر مربع تعادل مساحتها تقريبا كلا من مساحة فرنسا وألمانيا مجتمعتين.
التضاريس : تنقسم جمهورية مصر العربية من الناحية الجغرافية إلى أربعة أقسام رئيسية هي :
وادي النيل والدلتا: مساحته حوالى (33 ألف كم2 ) تقريبا. من شمال وادي حلفا حتى البحر المتوسط، و ينقسم إلى النوبة المصرية، من وادي حلفا إلى أسوان، يليه الصعيد (مصر العليا) إلى جنوبي القاهرة، ثم الدلتا (مصر السفلى) من شمال القاهرة إلى ساحل المتوسط، و هي المحصورة بين فرعي النيل، فرع دمياط و فرع رشيد، و هما الفرعان اللذين بقيا من عدة أفرع في الدلتا، و مصبات أخرى وجدت في عصور جيولوجية سابقة.

السد العالي
في أقصي جنوب البلاد توجد بحيرة ناصر (بحيرة النوبة)، وهي بحيرة صناعية نشأت نتيجة بناء السد العالي عند أسوان. أما في الشمال الغربي فتوجد بحيرة قارون في الفيوم وهي أحد أكبر البحيرات الطبيعية في البلاد، كما توجد على ساحل المتوسط بحيرات ضحلة هي المنزلة و البرلس و مريوط، إلى جانب مستنقعات مساحتها آخذة في التضاؤل نتيجة النشاط البشري منذ أقدم العصور، و إن تسارع مؤخرا.
الصحراء الغربية (الليبية): تشغل حوالى (680 ألف كم2 ) تقريبا، و هي الجزء الواقع داخل حدود مصر من الصحراء الأفريقية الكبرى، ممتدا ما بين وادي النيل في الشرق حتى الحدود الغربية، و من البحر المتوسط شمالاً إلى الحدود الجنوبية، وتنقسم إلى:
القسم الشمالي يشمل السهل الساحلي و الهضبة الشمالية و منطقة المنخفضات التي تضم واحة سيوة و منخفض القطارة و وادي النطرون و الواحات البحرية•
القسم الجنوبي يشمل واحات الفرافرة و الخارجة و الداخلة و باريس في أقصي الجنوب واحة العوينات.
الصحراء الشرقية: مساحتها حوالي (225 ألف كم2) تمتد ما بين وادي النيل غربا والبحر الأحمر و شبه جزيرة سيناء شرقا، ومن حدود الدلتا شمالاً حتى حدود مصر الجنوبية. تمتد بطولها سلسلةجبال البحر الأحمر يصل ارتفاعها إلى حوالي 3000 قدم فوق سطح البحر و هي غنية بالموارد الطبيعية من خامات المعادن المختلفة.
شبه جزيرة سيناء: مساحتها حوالى (61 ألف كم2) على شكل مثلث قاعدته مماسة البحر المتوسط شمالاً و رأسه جنوباً ما بين خليجي السويس غربا و العقبة شرقا، و تنقسم من حيث التضاريس إلى:
القسم الجنوبي: منطقة و عرة تتألف من جبال جرانيتية شاهقة الارتفاع، فيها جبل كاترينة بارتفاع 2640 متراً فوق سطح البحر وهو الأعلى في مصر.
القسم الأوسط: منطقة الهضاب الوسطى أو هضبة التيه وتنحدر أودية هذه الهضبة نحو البحر المتوسط انحداراً تدريجياً.
القسم الشمالي: المنطقة ما بين البحر المتوسط شمالاً وهضبة التيه جنوباً و هو سهل منبسط تكثر فيه موارد المياه الناتجة عن الأمطار التي تنحدر مياهها من المرتفعات الجنوبية وهضبات المنطقة الوسطى.
الماخ السائد هو الصحراوي و شبه الصحراوي.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مصر

السكان

تعداد سكان مصر.

وسط مدينة القاهرة أكبر مدن أفريقيا والشرق الأوسط ويظهر في الصورة مبني دار أوبرا القاهرة مركز الفنون الرئيس في المدينة .
مصر هي ثاني أكثر الدول سكاناً في أفريقيا بعد نيجيريا، يتركز أغلبهم في وادي النيل، بالذات في المدينتين الكبرتين، القاهرة الكبرى، التي بها تقريبا ربع السكان، و الإسكندرية، كما يعيش أغلب السكان الباقين في الدلتا و على ساحلي البحر المتوسط و البحر الأحمر و مدن قناة السويس.
إجمالي عدد سكان مصر بلغ 82,982,364 نسمة(تقدير 2007) او 76 مليونا و480 ألفا و426 نسمة في تعداد عام 2006 بزيادة قدرها 24.37% عن تعداد 1996. منهم 72 مليونا و579 ألفا و30 نسمة داخلها و في الخارج ثلاثة ملايين. منهم من الحضر 30 مليونا و949 ألف نسمة و يسكن الريف 41 مليونا و629 ألفا و341 نسمة. و يقدر معدل الزيادة السكانية خلال السنوات الأخيرة بنحو 1،3%.
و يبلغ متوسط الكثافة السكانية في مصر 63، نسمة/كم²، حيث هي في منطقة وادي النيل ودلتاه 900 نسمة/كم² (98% من مجموع السكان على 4% من مساحة البلاد، و هي من أعلى الكثافات السكانية في العالم.
تركيبة السكان يختلط في سكان واحات الصحراء الليبية الأمازيغ بالعرب، و يسود الأمازيغ بشكل منفرد تقريبا في واحة سيوة، فيما تشكل سلالات القبائل العربية مثل أولاد علي و الجوازي و غيرهم الغالبية على السواحل الشمالية الغربية و هم ذوي امتدادات في ليبيا.
تقطن شبه جزيرة سيناء جماعات كانت تقليديا من البدو الرّحل إلا أن كثيرا منهم تحول إلى الاستقرار في تجمعات سكنية بتشجيع من الدولة المركزية كما هي العادة دائما، و هم ذوي امتدادات في بلاد الشام و الجزيرة العربية، كما توجد جماعات ذات أصول من شبه الجزيرة العربية في الصحراء الشرقية، و تعيش في جنوبها ما بين وادي النيل و البحر الأحمر جماعات من البجا البشاريين و العبابدة و الجعافرة، و هم يتداخلون مع النوبيين بالقرب من وادي النيل، و يزداد انفرادهم كلما توجهنا إلى الجنوب و الشرق، و هم في مجلمهم البجا.
وجدت جماعات من الغجر عاشوا تقليديا متنقلين على أطراف البلدات و القرى، و وجدت أكبر تجمعاتهم في الدلتا و الفيوم على أنه لا توجد تقديرات رسمية لعددهم.
وجدت تاريخيا جاليات من الأرمن و اليونانيين و الإيطاليين و الأتراك و الشركس و الألبان، اختلفت أعدادهم على مر العصور، كما يتداخل العنصر الأفريقي الأسود بشكل طبيعي و موزع في تركيبة السكان، إلى جانب السودانيين الذين يعيشون في مصر أو ينتقلون ما بينها و بين السودان.
منذ القدم كان المصريون يعزفون عن الهجرة من موطنهم إلا بشكل محدود، إلا أنه إعتبارا من عام 1975 ونتيجة لظهور عائدات البترول في الخليج وما أتاحه ذلك من الطلب على العمالة في دول الخليج العربي و العراق و ليبيا بدأت أفواج كبيرة من السكان خاصة من فئة الشباب في النزوح إلى خارج البلاد إما بصفة مؤقتة للعمل، غالبا في الدول النفطية وإما بصفة دائمة بالإقامة في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا وأوروبا؛ وذلك وفق ما تسمح به نظم ولوائح الهجرة المطبقة في تلك الدول. لا توجد إحصاءات دقيقة للعدد الحقيقي للمصريين خارج بلادهم، إلا أن عددهم يتراوح بين أربعة وخمسة ملايين نسمة يوجد ثلثيهم في الدول العربية كعمالة مؤقتة بينما يوجد الثلث الباقي في دول المهجر وهؤلاء هم المهاجرون هجرة دائمة.
اللغة
تحدث المصريون على امتداد تاريخهم لغات من العائلة الأفروآسيوية، بدءا من اللغة المصرية (في أطوارها المختلفة انتهاء بالقبطية) التي تنتمي إلى ذات العائلة الفرعية التي تنتمي إليها الأمازيغية، وصولا إلى العربية بلهجات عدة.
يتحدث النوبيون لغتين من عائلة اللغات النوبية و السيويون اللغة السيوية الأمازيغية، و يتحدث العبابدة و البشاريون لغات من عائلة البجا، و تقليديا تحدّث الغجر لغتهم الخاصة.
الديانات
بشكل عام يصعب تحديد نسب الانتماءات الدينية في مصر بسبب امتناع الحكومة عن الإفصاح عن أي أرقام رسمية لأنها تعد هذا من موضوعات الأمن القومي، بما في ذلك العدد الدقيق للمسيحيين. لذا فكل الإحصاءات مجال للخلاف.
94% من السكان في مصر من المسلمين السنة حسب التقدير الرسمي[1]. كما توجد في مصر طرق صوفية عديدة.






الجامع الأزهر في القاهرة
يعترف الدستور المصري بالديانات السماوية الثلاث الاسلام والمسيحية واليهودية فقط .
بينما يشير تقرير حرية الأديان العالمي الذي أعدته وزراة الخارجية الأرمريكية عام 2006 إلى أن المسلمون السنة يشكلون 90% من السكان، والفرق الأخرى 1% ، والمسيحيون 8% معظمهم ينتمون للكنيسة القبطية الأرثوذكسية [2] .
حسب وكالة المخابرات المركزية الأمريكية وموسوعة إنكارتا ومصادر أخرى: حوالي 91% من السكان في مصر من المسلمين أغلبهم من المسلمين السنة ، 9% من المسيحيين الأقباط و1% من المسيحيين غير الأقباط وغيرهم[3] [4] [5] [6] [7] [8].
توجد كذلك أقلية من اليهود في مصر (حوالي 8 آلاف مصري حسب آخر إحصائية في 2006[بحاجة لمصدر])، و هي كل ما تبقى من إحدى أقدم الجماعات اليهودية في العالم، و إحدى أكبرها حتى بداية الصراع العربي الإسرائيلي في منتصف القرن العشرين، و كانت تضم أغلبية من اليهود القرائين، إلى جانب ربانيين و نورانيين.
توجد أقلية من المسلمين الشيعة وليس هناك تعداد رسمي لهم وأغلبهم من الشيعة الإمامية الإثنا عشرية.
وجد منذ أواخر القرن التاسع عشر مصريون اعتنقوا البهائية، لكن لا توجد تعدادات رسمية لهم، و إن كانوا هم يقدرون عددهم الحالي بألفي نسمة؛ و قد كان وضعهم القانوني مثار جدل شعبي و صراع حقوقي منذ عام 2006.
يعيش في مصر عدد غير محدد من بهرة بسبب مكانة مصر الخاصة في عقيدتهم و وجود مشاعر مقدسة لهم في القاهرة الفاطمية، إلا أنهم مقيمون أجانب و ليسوا مواطنين.
[مؤسسات دينية
توجد في مصر مؤسستان دينيتان من أقدم و أهم المؤسسات بالنسبة للدين التي تمثله كل منهما:
الأزهر، الذي بناه الفاطميون لينشر المذهب الإسماعيلي في شمال أفريقيا، لكن صلاح الدين الأيوبي حوله إلى جامعة سنية.
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وهي إحدى أقدم الكنائس المسيحية في العالم و واحدة من الكنائس الخمس الأول، و كنيسة الإسكندرية هي مقر الجالس على كرسي القديس مرقس و هو بابا الإسكندرية و بطريارك الكرازة المرقسية.
المناخ

مظاهر السطح والنظام العام للضغط والانخفاضات الجوية والمسطحات المائية ، حيث ساعد ذلك كله علي تقسيم مصر إلي عدة أقاليم مناخية متميزة فتقع مصر في الإقليم المداري الجاف فيما عدا الأطراف الشمالية التي تدخل في المنطقة المعتدلة الدفيئة التي تتمتع بمناخ إقليم البحر المتوسط الذي يتميز بالحرارة والجفاف في أشهر الصيف وبالاعتدال في الشتاء مع سقوط أمطار قليلة تتزايد علي الساحل .
المتوسط السنوي لدرجة الحرارة في الوجه البحري 20ْ مئوية نهاراً و7ْ مئوية ليلاً • أما الوجه القبلي فيصل متوسط درجة الحرارة العظمي إلي 25ْ مئوية والصغري 17ْ مئوية•
يتكون الصقيع على وسط شبه جزيرة سيناء و على المزروعات في مصر الوسطى شتاءً، بينما تتساقط الثلوج في فصل الشتاء على جبال سيناء و على بعض المدن الساحلية مثل: بلطيم و دمياط وسيدى برانى و الإسكندرية.
التقسيم الاداري

خريطة مصر مع المدن
تنقسم مصر إلى 28 وحدة إدارية تسمى محافظات. يرأس كل منها محافظ يعينه رئيس الجمهورية، و تنقسم كل محافظة إلى عدد من المراكز تتبعها قرى، و تنقسم المحافظات الحضرية إلى أحياء يدير شؤونها العامة مجالس محلية منتخبة.
المدن والموانئ
أكبر المدن هي عواصم المحافظات.
الموانئ: الإسكندرية، شرم الشيخ، دمياط، السويس، بورسعيد، القصير، سفاجة، الغردقة، مرسى علم.( البرلس ودخنه والصمان)



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مصر

الاقتصاد في مصر


نظرة عامة على اقتصاديات مصر:
حوالي نصف إقتصاديات مصر مملوكة للقطاع العام وكذلك معظم المشاريع الصناعية. وقد حدث نمو سريع للاقتصاد المصري في أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات. ولكن هذا النمو تأثر بانخفاض أسعار النفط عالمياً في منتصف الثمانينات .
وقد قامت الحكومة بإصلاحات إدارية كبيرة، مثل تحرير الصرافة ومعدل الفائدة ولكن القطاع العام مازال في حاجة إلى تنظيم أكثر.
وقد أرجع الرئيس مبارك أسباب المشاكل الاقتصادية إلى مشكلة الانفجار السكاني، حيث أن 1.2 مليون نسمة يزيدون سنوياً على عدد السكان الضخم بالفعل! -حوالي 63 مليون نسمة- وكلهم يعيشون على 5% فقط من مساحة مصر على طول نهر النيل!!
القوة الشرائية: 183.9 بليون دولار أمريكي
معدل نمو الناتج المحلي: 4.9% - (إحصائية 1996)
معدل التضخم: 7.3 - 1996
القوى العاملة: 17.4 مليون - 1996
معدل البطالة: 9.4%
الميزانية:-
الدخل : 17.4 بليون دولار أمريكي
النفقات : 18.8 بليون دولار أمريكي
الصناعات:
النسيج - الأغذية - السياحة - الكيماويات - البترول - البناء - الأسمنت - المعادن
معدل نمو الإنتاج الصناعي: غير معلوم
الكهرباء:
السعة : 13.04 مليون كيلووات - (احصائية 1994)
الإنتاج : 47.89 بليون كيلووات ساعة - 1994
الاستهلاك : 723 كيلو وات/ساعة لكل مواطن
منتجات زراعية:
القطن - الأرز - القمح - الفول - الفواكه - الخضروات - الماشية - الأغنام - الماعز - الأسماك، حيث يتم اصطياد 140000 طن سنوياً
الصادرات: 4.6 بليون دولار أمريكي
السلع:
البترول الخام - المنتجات البترولية - غزل القطن - القطن الخام - المنسوجات - منتجات معدنية - الكيماويات
الشركاء: الاتحاد الأوروبي - الولايات المتحدة - اليابان
الواردات: 13.8 بليون دولار أمريكي
السلع:
الماكينات و المعدات - الأغذية - الأسمدة - منتجات خشبية - السلع المعمرة
الشركاء:
الاتحاد الأوروبي - الولايات المتحدة - اليابان
الديون الخارجية: 31 بليون دولار أمريكي
العملة: 1 جنيه مصري = 100 قرش
السنة المالية: من 1 يوليو إلى 30 يونيو
السياحة
بحكم تاريخها و إمكاناتها البشرية و اتصالها بأوربا، ظلت مصر لفترة طويلة في العصر الحديث هي الرائد الثقافي في العالم العربي، فتصدر كتابها و مفكروها و مؤلفوها و فنانونها التشكيليين و موسيقيوها مجالات الإنتاج الثقافي العربي، كما إن القاهرة العاصمة الثقافية الأنشط عربيا إذ قامت بها حياة ثقافية و أدبية و فنية مبكرة و متصلة إلى الآن.
كما قامت في مصر مبكرا صناعة الإعلام و السينما و الفنون، و لها حاليا أكثر من 30 قناة فضائية و إنتاج للأفلام يتجاوز ال 100 فيلم سنويا. كما كانت أوبرا القاهرة قبل احتراقها أول دار أوبرا في العالم العربي. توجد في مصر العديد من المراقص التي تؤدي الرقص الشعبي المشهور عالمياً. وينتشر أغلبها في شارع الهرم بالجيزة.
الأدب
الآداب في مصر.
يشكل الأدب جانبا هاما من الحياة الثقافية المصرية، حيث كان الروائيون و الشعراء المصريون من أول من ساهم في تشكيل الأنماط المعاصرة لهذين الشكلين الأدبيين في العربية.
الفنون التشيكلية
مارس المصريون منذ القدم فنون الرسم و النحت. بدخول المسيحية نشأت مدرسة مصرية في فن الأيقونات، و برع المصريون المسيحيون و من بعدهم المسلمون في فنون الزخرفة و النقوش في الأغراض المعمارية و الحياتية التطبيقية.
في العصر الحديث، أعاد فنانون من أمثال محمود مختار و جمال السجيني بعث روح مصرية في فن النحت تستلهم ماضيه و تختلف عن المدارس الأوربية التي كانت الوحيدة المتاحة لجيل الرواد هؤلاء، و كذلك في فن الرسم.
التعليم في مصر

تشرف الدولة ممثلة في وزارة التربية والتعليم على مراحل التعليم الأساسي الذي يشمل المرحلتين الابتدائية ست سنوات و الإعدادية لثلاث سنوات، كما تشرف على التعليم الثانوي الذي ينقسم إلى عام و فني و تجاري، و يسمح للأفراد بإنشاء و إدارة المدارس في مختلف المراحل. و تحدد نتيجة اختبار الثانوية قبول الطلاب في الجامعات و هي العملية التي يديرها سنويا مكتب تنسيق القبول في الجامعات المصرية.
تشرف وزارة التعليم العالي على مراحل التعليم الجامعى، و مؤخرا أصبح من حق الجهات الخاصة إنشاء و إدارة الجامعات و المعاهد.
كما يوجد نمط مواز للتعليم يشرف عليه الأزهر في كل مراحل التعليم، انتهاء بجامعة الأزهر الذي تدرس العلوم الشرعية إلى جانب "الدنيوية".
انظر كذلك قائمة الجامعات في مصر يوجد في مصر 23 جامعه حكوميه بالإضافة الي أكثر من 10 جامعات خاصه هذا بجانب العديد من المعاهد العليا الحكوميه والخاصه
الاتصالات

بدأت صناعة الاتصالات السلكية واللاسلكية نشاطها في مصر عام 1854 حين تم افتتاح أول خطوط التلغراف بين محافظتي القاهرة و الإسكندرية ، فيما شهد عام 1881 تركيب أول خط هاتفي بين المحافظتين.[1]
فى سبتمبر 1999 تم الاعلان عن المشروع القومى للنهضة التكنولوجية والذى يعكس الاهتمام الكبير الذى تعطية الدولة لضرورة الاسراع في النهوض بصناعة وإستخدام تكنولوجيا المعلومات لخدمة أهداف التنمية في مصر وكان يجب لترجمة مشروع النهضة إلى واقع ملموس أن يتم إعداد وتنفيذ العديد من المشروعات واتخاذ الاجراءات اللازمة لتنمية الصناعات.
الخدمة التليفونية
اجمالى عدد المشتركين 10،822.444
اجمالى سعة السنترالات 13،200،000 (1983-2006)
خطوط التليفون الرئيسية 10،700،000
عدد المشتركين في خدمة التليفون المحمول 19.233.081 (1998- 2007 Feb)
عدد تليفونات الخدمة العامة للتليفونات 56.464 (2001-2007 Feb)
البريد
عدد مكاتب البريد الحكومية 3،581 مكتب[2]
الصحف
وكالة أنباء الشرق الأوسط هي الوكالة الرسمية. وتوجد في مصر العديد من الصحف اليومية والمجلات. ولدى بعض تلك الصحف والمجلات مواقع على الإنترنت باللغة العربية. و تصدر صحف باللغات الإنجليزية و الفرنسية، إلى جنب صحف الجاليات، مثل الأرمينية.
انظر كذلك قائمة الصحف و المجلات في مصر
التلفزيون
مصر هي الدولة العربية و الافريقية السبّاقة إلى امتلاك قمر صناعي خاص بها أطلقت عليه اسم نايل سات101. وقد غيّر البث التلفزيوني الفضائي وجه الإعلام المصري.
كما أن التلفزيون وصناعة السينما في مصر تزود معظم السوق العربية بالأعمال الفنية التي تنتج في مدينة الإنتاج الإعلامي في القاهرة. وبعد تدشين منطقة الإعلام الحرة عام 2000، تسعى مصر الآن إلى استقطاب شركات عاملة في الإعلام بمنحها فرصة استخدام منشآتها الإعلامية وتقديم الدعم الحكومي.
هناك قناتان تلفزيونيتان أرضيتان وثماني محطات محلية. وتخضع اغلبية المحطات التلفزيونية الأرضية والفضائية لسيطرة اتحاد الإذاعة والتلفزيون التابع للحكومة. وقد بدأ بث أول قناة فضائية مصرية عام 1990، ويضم قطاع الفضائيات الآن المصرية 1 وقناة النيل الدولية التي تبث برامجها بالانجليزية والفرنسية والعبرية. كما بدأ البث التجريبى لقنوات النيل المتخصصة في 31 مايو/أيار 1998 والبث الفعلى أكتوبر /تشرين أول من ذات العام. وتبث إرسالها على أقمار النايل سات وانتلسات واسيا سات وبنما سات وعددها 12 قناة منها: قناة النيل للأخبار وقنوات للدراما للرياضة للثقافة للمنوعات وللتعليم والبحث العلمي.
وفي نوفمبر/تشرين ثاني من عام 2001 بدأ بث أول شبكة فضائية تلفزيونية خاصة في مصر هي دريم ، التي تبث على قناتين، كما تشمل حاليا القنوات الخاصة في مصر مثل: أو تي في و تميمة و قناة مصر السياحية و قنوات مزيكا و قنوات ميلودي والمحور و الحكمة ...الخ.
وتستقطب قنوات التلفزيون المصري أعدادا كبيرة من المشاهدين في الخارج.
الإذاعة
ولمصر ثمانية إذاعات محلية تبث برامجها على الموجات المتوسطة والقصيرة وموجة أف أم.
ولدى مصر كذلك إذاعة خارجية هي إذاعة القاهرة التي تبث برامجها على الموجات القصيرة بثلاث وثلاثين لغة. إضافة إلى إذاعة صوت العرب التي تبث بالعربية فقط وتوجه برامجها إلى أوروبا والشرق الأوسط.
وهناك إذاعة نايل اف ام الخاصة التي تقدم موسيقى البوب الغربية، ونجوم اف ام الخاصة التي تقدم الأغاني الشبابية العربية
إذاعة الاف ام من انجح اللإذاعات بمصر و هى تحظى باهتمام كبير من شباب مصر حيث انها تقدم الكثير من البرامج ذات أهمية للشباب و تناقش كل ما يهم الشباب المصرى من اهتمامات ، كما انها حاليا تحظى بإعجاب غير المصريين أو باقى العرب حيث انها تبث على النايل سات و من الممكن ان يسمعها العالم بإكمله.
القوات المسلحة

تعتبر القوات المسلحة المصرية من القوات المتفوقة في القارة الإفريقية. ولدى القوات المسلحة المصرية خبرة قتالية عالية مستمدة من حروب الشرق الأوسط. تتألف القوات المسلحة المصرية من 450,000 جندي نظامي، ويصبحون مليون فرد إذا أضيف لهم جنود الاحتياط. وهى أول دولة عربية تمتلك قمراً صناعياً للأغراض العسكرية و للاستشعار عن بعد إجيبت سات-1. و الدولة تخطط لإطلاق ثلاث أقمار صناعية أخرى هى إيجيبت سات-2، ديسيرت سات-1،و ديسيرت سات-2.

طائرة ميراج 2000 مصرية
صرح مستشار الكنيست الإسرائيلي للشئون الخارجية و الدفاع أن لدى القوات الجوية المصرية نفس العدد تقريبأ من المقاتلات الحديثة الموجودة لدى القوات الجوية الإسرائيلية، وأن لديها عدداً من الدبابات غربية الصنع، المدفعية، البطاريات المضادة للطائرات،والسفن الحربية أكثر من التي توجد في جيش الدفاع الإسرائيلي.ومازال هناك جدال حول شراء الميج-29
والتاريخ يشهد لمصر في هذا عندما انهت العدوان الثلاثي عليها في 32 من ديسمبر للعام 1956,ودمرت خط بارليف في سيناء في السادس من اوكتوبر عام 1973.






الخاتمة
الحمد لله الذي تتم به الصالحات احمده جل شأنه على نعمه
كما أصلي واسلم على الرحمة المهداة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
وبعد
بفضل من الله ومنة انتهيت من بحثي هذا والذي تحدثت فيه عن جمهورية مصر العربية والذي تعرضت فيه
لعدة محاور منها الموقع والمساحة والحدود والسكان وتاريخ مصر وسياستها وأثارها
وجغرافيتها.و الديانات و التقسيم الإداري و المدن والموانئواقتصاد مصر.و السياحةو الأدب و التعليم في مصر. و الاتصالات و القوات المسلحة وغيرها من المحاور

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

وهنا صور عن مصر
http://images.google.com.sa/images?gbv=2&hl=ar&q=%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9+%D9%8 5%D8%B5%D8%B1


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

وهنا بحث آخر عن جمهورية مصر العربية
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحثين عن وزارة المعارف سابقا
أكدت العديد من الدراسات والوثائق التاريخية أنه كان لتوحيد المملكة العربية السعودية على يد الموحد القائد الملك عبد العزيز رحمه الله أثرا تاريخياً كبيرا في مسيرة التعليم في المملكة، وكان من أولوياته رحمه الله تعليم الناس أمور دينهم، وقد اقتصر المنهج التعليمي في ذلك الوقت على تعلم القراءة والكتابة والأمور الأساسية في الدين الإسلامي، وهو ما يسمى (الكتاتيب) وكانت البداية الفعلية للتعليم النظامي في عام 1344هـ عندما أنشئت مديرية التعليم التي تولت الإشراف على التعليم في المملكة العربية السعودية واقتصر دورها على تنظيم الخطط الدراسية دون إشراف مباشر على محتويات المادة العلمية، وفي عام 1373هـ أنشئ مجلس المعارف الذي كان من مهامه اختيار الكتب المدرسية للمدارس الحكومية وسنّ الأنظمة التعليمية، وفي نفس العام، أنشئت وزارة المعارف التي حلت محل تلك المديرية، واهتمت الوزارة بعد إنشائها بالمناهج وتطويرها اهتماماً نوعياً وكمياً من خلال إنشاء إدارة خاصة بالمناهج والاستمرار في تطويرها.
ومن هنا نلاحظ أن التعليم في المملكة العربية السعودية شهد تطورات عديدة قبل وبعد قيام وتوحيد البلاد على يد المؤسس الباني الملك عبد العزيز رحمه الله فقد كانت البداية بالمساجد والكتاتيب البسيطة في شتى مناطق البلاد، كما شهد تعليم البنات الذي تأخر كثيرا عن تعليم البنين الحكومي وقفات عديدة حتى تم تأسيس إدارة خاصة بتعليم البنات، ليتم إيجاد تعليم الفتاة الذي كان غائبا عن جهود التعليم بالبلاد، ثم شهد تعليم البنات قفزات كبيرة انتهت بدمج تعليم البنات مع وزارة التربية والتعليم، وكانت هناك محاولات لفتح مدارس منها مدرسة هزازية بسوق الليل ثم انتقلت إلى الشامية، وهي في المستوى الابتدائية، ومدرسة الفتاة بمحلة القرارة وفي جدة مدرسة البنات الفلاحية، وهي أول مدرسة أسسها الشيخ محمد صلاح جمجوم عام 1932م والمدرسة النصيفية، وهي مدرسة ابتدائية منتظمة تديرها حرم الشيخ عمر نصيف مدير أوقاف جدة في ذلك الوقت، وحديقة الأطفال وهي على نظام رياض الأطفال المعروف، وكانت مختلطة.
وبمناسبة اليوم الوطني نستذكر مع عدد من التربويين آفاق التطور الكبير الذي شهده التعليم بصفة عامة، فقد كانت مناطق الحجاز والشرقية والشمالية سباقة في التعليم مقارنة بالمنطقة الوسطى، وفي ظل غياب تعليم البنات اضطر عدد كبير من الأسر المهتمين بتعليم بناتهن للبحث عن سبل مناسبة لتعليم البنات بجهود ذاتية معتمدين على مناهج البنين، ويقوم أولياء الأمور ممن نالوا حظا من التعليم، وبذل بعض أولياء الأمور جهودا كبيرة لفتح مدارس للبنات قوبلت بنوع من الرفض ومع افتتاح أول مدرسة وتدفق أعداد كبيرة من الطالبات على المدرسة، وهو ما أحرج المعارضين للتعليم وجعلهم محل تندر الجميع، ولتستمر عجلة تعليم البنات في الدوران حتى بلوغ الفتاة السعودية آفاقا واسعة في هذا المجال.
ويقول الدكتور تنيضيب الفايدي أحد التربويين القدامى: إن أول مديرية للمعارف في السعودية تأسست عام 1923م، وكان أول مدير لها هو الشيخ صالح بن بكري شطا، ثم الشيخ كامل القصاب، فالشيخ ماجد الكردي، وبعده الشيخ حافظ وهبه، ثم الشيخ محمد أمين فودة، وتولى بعده الشيخ إبراهيم الشوري، فالشيخ محمد طاهر الدباغ، ثم الشيخ محمد عبد العزيز بن مانع، الذي تولى مديرية المعارف.
وقد تبع ذلك تأسيس فروع لمديرية المعارف عرفت بالمعتمديات ويطلق على مدير المعتمدية لقب المعتمد، وكان أول مدير لمعتمدية المعارف بالمنطقة الشرقية هو محمد علي النحاس، وفي المدينة المنورة عبد القادر شلبي، وفي نجد عبد الملك طرابلسي، وفي جدة حسين بخش، وفي القصيم صالح سليمان العمري، وفي أبها كان أول مدير إسماعيل كتبخانة، وفي جازان كان أول مدير لمعتمدية المعارف هو سالم باعشن.
وشهدت الساحة التعليمية السعودية بدء أول مدرسة نظامية في جدة عام 1898م، وهي المدرسة الرشدية التي تحول اسمها إلى المدرسة الهاشمية بعد تغيير الدراسة بها من اللغة التركية إلى اللغة العربية، كما أنشئت أول مدرسة تحضيرية أولية في الحجاز عام 1911م، وكانت تسمى مدرسة الخياط التي سميت في ما بعد مدرسة المسعى، ثم تغير اسمها إلى مدرسة الرحمانية الابتدائية، نسبة إلى والد مؤسس المملكة العربية السعودية الإمام عبد الرحمن آل سعود.وكان مدير المدرسة آنذاك العالم الكبير محمد حسن خياط، وكانت الدراسة الابتدائية فيها تشتمل على مرحلتين: المرحلة التحضيرية ومدتها ثلاث سنوات، ثم المرحلة الابتدائية ومدتها أربع سنوات، كما كانت أول مدرسة للينات شبه نظامية في جدة عام 1945م وتشير الإحصائيات إلى أن مجموع الطلاب قبل خمسين عاما كان قرابة الـ65 ألف طالب، وهو رقم متدن مقارنة بعدد السكان في ذلك الوقت.
ويعتبرعدد من المؤرخين لمسيرة التعليم بالمملكة أن أهم نقطة تحول في مسيرة التعليم الحديث بالبلاد هي افتتاح أول مدرسة ثانوية بمكة مشابهة للتعليم في مصر التي أطلق عليها مدرسة تحضير البعثات، وكانت تختص بتهيئة الطلاب للالتحاق بالجامعات المصرية، وكان هذا حدث بارز في تاريخ المسيرة التعليمية في المملكة حيث أثمرت عن وجود كوادر وطنية جامعية مؤهلة أحدثت نقلة مهمة في التعليم بالبلاد.


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحثين عن وزارة المعارف سابقا

تاريخ التعليم في المملكة العربية السعودية
تمتد جذور نظم التربية والتعليم الحالية بالمملكة إلى أعماق بعيدة في التاريخ الإسلامي ومنذ نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتركزت نشاطات التعليم قديما بالمساجد ثم الكتاتيب أو دور تعليم القراءة والكتابة وقراءة القرآن. وقد شهد التعليم قبيل بدء التعليم النظامي في المملكة ثلاث مراحل تتمثل
فيما يلي:
1- تعليم تقليدي موروث يتمثل في الكتاتيب وفي حلقات الدروس في المساجد وغي مجالس العلماء في أنحاء البلاد.
2- تعليم حكومي يمكن أن يطلق عليه أنه تعليم نظامي باللغة التركية في مكة والمدينة.
3-تعليم تقليدي في جوهره ولكنه يحاول التجديد عن طريق إدخال بعض العلوم الجديدة في مناهجه ويتمثل هذا التعليم خاصة في بعض المدارس الأهلية الموجودة بشكل أكثر في المنطقتين الشرقية والغربية من المملكة(11).
مرحلة النشأة والتأسيس
البداية الحقيقية للتعليم النظامي بالمملكة كانت في عام1344 هـ (1925) عندما أنشأت مديرية المعارف العامة حيث بدأ الزحف التعليمي الذي شمل مراحل التعليم وأنواعه أيمانا من الملك عبد العزيز بأن التنمية بعد توحيد البلاد لا تتم بدون التعليم. وفي عام 1346 هـ تم إنشاء مجلس المعارف والذي بالتعاون مع المديرية المذكورة وضع أول نظام تعليمي للبلاد لتغيير شكل التعليم الذي كان يعتمد بشكل كبير على الكتاتيب وبقايا غير مكتملة لمدارس الأتراك والهاشميين. وفي عام 1345 هـ تم افتتاح المعهد العلمي السعودي ومدرسة تحضير البعثات في 1355هـ ودار التوحيد في 1364هـ كما أصدرت المديرية عددا من النظم التعليمية وفي عام 1370هـ (1950) تأسست الإدارة العامة للمعاهد العلمية. وقد بلغ عدد المدارس التي فتحت في عهد الملك عبد العزيز312 مدرسة ابتدائية حكومية و14 مدرسة ابتدائية أهلية و11 مدرسة ثانوية حكومية و4 مدارس ثانوية أهلية ومدرسة مهنية واحدة وثمانية معاهد لأعداد المعلمين وكلية للمعلمين وكلية للشريعة وست مدارس لتعليم اللغة الإنجليزية ومدرسة مسائية واحدة لتعليم الآلة الكاتبة. ويلاحظ أن السمة السائدة لهذه المرحلة هي الإنشاء والتأسيس لهوية جهاز التعليم وتحديد معالم سياسته. (12)

مرحلة النمو والانتشار
في عام 1373 هـ (1953) تحولت مديرية المعارف إلى وزارة المعارف برئاسة خادم الحرمين الشريفين
الملك فهد بن عبد العزيز كأول وزير لها فقام بتشكيل أول هيكل تنظيمي للوزارة وأنشأ إدارات وأقساما جديدة. وفي هذه المرحلة بدأت حملة وضخمة للتوسع في فتح المدارس والمعاهد بمختلف فئاتها وأنواعها كما ظلت ميزانية هذه الوزارة تتزايد وتتوسع حتى أضحت من أهم وزارات الدولة شأنا وأكثرها إنجازا. وفي هذه المرحلة أيضا تم تأسيس الرئاسة العامة لتعليم البنات عام 1380 هـ(1960) ثم تلتها وزارة التعليم العالي في عام 1395هـ(1975) وأخيرا المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني في عام 1400 هـ (1980 م) . وهذه المرحلة تميزت بالنمو الأفقي لكافة أنواع التعليم وعلى مساريه العام والعالي ، كما تميزت بوجود أهداف محددة وضعتها خطط التنمية الوطنية التي زامنت الجزء الثاني من هذه المرحلة (13) .
مرحلة الانتشار الواسع وتنوع المصادر
في هذه المرحلة بدأت وزارات أخرى وجهات حكومية وأهلية تساهم في الأشراف على بعض أنواع التعليم مثل وزارات:الدفاع والطيران، والداخلية، والصحة، والعمل والشؤون الاجتماعية، والشؤون البلدية والقروية، والحرس الوطني، والبرق والبريد والهاتف، والخارجية، وكلها تسير حسب السياسة التعليمية التي ترسمها اللجنة العليا للتعليم في المملكة.وقد تميزت هذه المرحلة بتشعب التوسع الأفقي والعمودي في افتتاح المدارس والمعاهد والكليات والجامعات المتخصصة في كل الفروع وفي معظم مناطق المملكة وعلى عدة محاور تشمل التعليم العام والتعليم العالي والتعليم الفني والتدريب المهني. والحقيقة أنه لا يسع المقام لسرد البيانات الإحصائية حولها. وقد نجم عن هذا التوسع وبهذه الكيفية بعض المشاكل التنظيمية التي استوجبت إنشاء مرجعية موحدة لهذه الجهات المختلفة، فعلى الرغم من مرجعية الوزارات إلى مجلس الوزراء إلا أن التنسيق بين كل هذه الجهات لتحقيق الموائمة بين متطلبات التنمية من القوى العاملة المدربة وبين مخرجات هذه الجهات استدعى إنشاء عدد من المجالس التنظيمية كمجلس القوى العاملة ومجلس التعليم العالي واللجنة العليا لسياسة التعليم (14 .
ومرفق بهذا خلاصة إحصائية عن تعليم البنين بالمملكة (الملحق1 –مرفق بالبحث). وملخص إحصائيات التعليم العالي (الملحق2 –يرجى إرفاقه من قبلكم بالوزارة) وملخص إحصائيات تعليم البنات(الملحق3-غير متوفر لدي معلومات حديثه)

مرحلة المراجعة والتطوير
بعد صدور النظام الأساسي للحكم في عام 1412هـ وتوجه الدولة إلى مراجعة كافة أنشطة ومهام الجهات الحكومية، فقد صدرت التوجيهات إلى وزارات الدولة ومنها الأجهزة المعنية بالتعليم لأحداث التغييرات اللازمة للتمشي مع روح النظام المذكور. وقد كان لهذا التوجه أثرا إيجابيا على المستوى الدقيق في المناهج والفلسفة العامة لتعليم الفرد، وعلى المستوى العام في الأداء الوظيفي للمعلم والجهاز التربوي. وقد تزامن هذا بطبيعة الحال مع التوجه الدولي للعولمة وثورة المعلومات والتي استدعت إعادة النظر في أسلوب التعامل مع اكتساب الطالب للمعرفة وطريقة استفادته منها ووسائل تمكينه من التمييز بين الملائم منها للقيم الإسلامية والعربية وتلك التي لا تلائمها. وبناء على ذلك فقد تم إعادة النظر بشكل خاص في التركيبة الهيكلية لوزارتي المعارف والتعليم العالي وتم إيجاد عدد من الوظائف القيادية العليا بهما على مستوى وكلاء وزارة وذلك لمساعدة الوزراء للقيام بمهامهم وأعباء وزاراتهم بعد التوسع والتخصيص الجديد لمهام هاتين الوزارتين وخصوصا بعد صدور المراسيم المؤسسة لمجلس التعليم العالي ولنظم التعليم العالي والتعليم العام. وقد تميزت هذه المرحلة بتكوين أجهزة تطويرية متخصصة في تلك الوزارات تعنى بالتطوير والتقويم المستمر. وقد كان نصيب الوزارتين من هذا التطوير الشيء الكثير، علاوة على إنشاء وحدات متخصصة بهما للتطوير والمتابعة واعادة صياغة التعديلات المطلوبة على السياسة التعليمية لكلا الوزارتين من خلال التنسيق مع الجهات المعنية الأخرى عبر مجلس التعليم العالي ومجلس الوزراء. وقد تميزت هذه المرحلة الحالية أيضا بوجود حاجة حقيقية لمراجعة سياسات التعليم من منظور الضرورة الملحة لأعادة النظر في أداء أجهزة التعليم الحالية للموائمة بين مخرجات نظام التعليم والتدريب بالمملكة ومتطلبات التنمية لعمالة مدربة متخصصة في سوق العمل السعودي.

الجهود والخطط التنموية للمملكة
نظرا لتراكم إيرادات مبيعات النفط التي كانت تزيد بمعـدلات مطردة ابتداءً من أوائل عام 1390هـ (1970م)، فقد قررت حكومة المملكة العربية السعودية استعمال تلك الفوائض لتنمية الموارد الاقتصادية الطبيعية والبشرية في إطار خطط خمسية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية. وقد تم تنفيذ ست خطط خلال الأعوام الثلاثين الماضية، ونحن الآن في الخطة السابعة التي بدأت في عام 1420هـ وتنتهي عام 1425هـ (2000-2004م).وفيما يتعلق بمنهج التخطيط وأساليبه، فقد تم اختيار المنهج التخطيطي الشامل بأبعاده الاقتصادية والاجتماعية والتنظيمية، مما أدى إلى التعجيل بنمو القطاعات المختلفة للاقتصاد الوطني، والذي كان يعاني - في بداية عهد المملكة بالتخطيط - من هيمنة واضحة لقطاع النفط بصفته مصدراً وحيداً للدخل والثروة، وافتقار البنية الإنتاجية للتنوع، وضعف الهياكل المؤسسية والإدارية والبنيـة التحتيـة، وقلّة أعداد الموارد البشرية الوطنية المؤهلة، وقد تغير هذا الوضع تماماً في الوقت الحاضر، فأصبح الاقتصاد السعودي يتمتع بتنوعٍ ملحـوظ في القاعدة الاقتصادية ومصادر الدخل، وتم إكمال البنية الأساسية والخدمات العامة التعليميـة منها والصحية، وتطورت الموارد البشرية بدرجة سمحت بسعودة أغلب الوظائف الحكومية، وبدأ التوجه نحو المزيد من سعودة وظائف القطاع الخاص، وتهيئة الاقتصاد الوطني للتعامل بمرونة وكفاءة مع المتغيرات والمستجدات على الأصعدة المحلية والإقليمية والدولية، وبصفة خاصة منظمة التجارة العالمية التي بات انضمام المملكة العربية السعودية إليها وشيكاً.ومنذ البدايات الأولى للتخطيط، وضعت الخطط المتتالية تنمية قدرات الإنسان السعودي وتحقيق طموحاته وتلبية احتياجاته وتحسين مستوى معيشته هدفاً أسمى للتنمية، فضلاً عن الحرص على امتداد حركة التنمية لتشمل جميع القطاعات الاقتصادية والاجتماعية، في جميع مناطق المملكة. واستندت المملكة في تنفيذ استراتيجيتها التنموية على المبادئ والقيم الإسلامية، والحرية الاقتصادية، وسياسة الاقتصاد المفتوح. كما ركزت الخطة السادسة 1415-1420هـ بشكل خاص على أهمية تحقيق الأهداف الثلاثة التالية:
- تنمية القوى البشرية، وذلك بزيادة الطاقات الاستيعابية للجامعات، ومؤسسات التعليم الأخرى، والتدريب المهني، والكليات التقنية، مع التركيز على النوعية وتطوير المناهج في جميع مستويات التعليم والتدريب لتواكب متطلبات التنمية واحتياجات القطاع الخاص.
- تحقيـق الكفاءة الاقتصادية في القطاعين الحكومي والخاص، لأنها شرط أساس لنجاح سياسات تنويع القاعدة الاقتصادية، وترشيد الإنفاق الحكومي.
- تعزيز دور القطاع الخاص وتحفيزه على الاستثمار لزيادة إسهامه في عملية التنمية من خلال السياسات والمبادرات التنظيمية، والبدء في تنفيذ برامج التخصيص.
وتدل التجارب الدولية في مجال التنمية الاقتصادية والاجتماعية على أن الثروة الحقيقية للدولة تتمثل في مواردها البشرية والمهارات الإنتاجية للقوى العاملة فيها التي أصبحت تسمى برأس المال البشري. لذلـك، أولت خطط التنمية المتعاقبة في المملكة أهمية كبرى لتنمية الموارد البشرية من خلال دعمها للنمو المستمر في التعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي والعالي وكذلك التعليم الفني والتدريب المهني قبـل الخدمة وفي أثنائها. وكانت النتيجة زيادة كبيرة في توظيف السعوديين وارتفاعاً منتظماً في مستوى المهارات والإنجازات المهنية للقوى العاملة السعودية، وتوضح المؤشرات التالية أهم الإنجازات في مجال تنمية الموارد البشرية(15) :
- تم افتتاح (8) جامعـات و(35) كلية للبنات، و(12) كلية تقنية و(68) معهداً للتعليم الفني ومركزاً للتدريب المهني و(3082) مدرسة ثانوية و(5896) مدرسة متوسطة و(12196) مدرسة ابتدائية على مدار الثلاثين عاماً الماضية.
- ارتفع عدد خريجي الثانوية العامة وخريجاتها من (3745) في عام 1389/1390هـ (1969م)، إلى أكثر من (165) ألف في عام 1419/1420هـ (1999م).
- ارتفع إجمالي عدد خريجي التعليم الفني والتدريب المهني من (417) في عام 1389/1390هـ (1969م)، إلى (13832) في عام 1419/1420هـ (1999م).
- ارتفع عدد الملتحقين بالمؤسسات التعليمية من نحو (600) ألف طالب وطالبة في عام 1389/1390هـ (1969م) إلى (4748) ألف طالب وطالبة في عام 1419/1420هـ (1999م) أي بمعدل زيادة سنوية مقدارها (7%)، في المتوسط.



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحثين عن وزارة المعارف سابقا

الآثار التنموية للتعليم في المملكة العربية السعودية
لقد ترك التعليم بصمات واضحة على خارطة المملكة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والتنموية يشكل عام ولعلنا نأخذ بعض الأمثلة لإيضاح ما نعني بهذا.
1.البعد الاجتماعي: تعتبر عملية التعليم حافزا كبيرا للاستقرار حيث يتولد لدى أفراد المجتمع إحساس بالأمن الوظيفي المأمول والذي ينشأ غالبا لدى من يلتحق ببرامج التعليم، ويذكر بعض التربويين ( 16 ) أن هناك حقيقة واضحة مفادها أن الأفراد وعلى الأخص الذكور ينظرون إلى أن التعليم وسيلة أساسية للحصول على عمل ، وبعد فشل المرء في نوع العمل الذي بنى عليه آماله بعد عمل شاق وتضحيات عديدة سوف يشعر بالإحباط والمرارة ، بحيث يصبح النظام الاجتماعي هدفاً لاتجاهاته العدائية . وقد كان من أهم أعداء الملك المؤسس الملك عبد العزيز الفقر والجهل والمرض، وكلها تقوض دعائم المجتمع وتخلخل كيانه ولكنها أيضا يمكن التخلص منها بالتعليم، وهذا ما كان. ونحن نذكر رأي بعض الفقهاء القائل بأن الفقر خطر على أمن المجتمع وسلامته واستقرار أوضاعه وقد روي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال : " عجبت لمن لا يجد القوت في بيته ! كيف لا يخرج على الناس شاهراً سيفه " والفقر خطر أيضاً على سيادة الأمة وحريتها واستقلالها فالبائس المحتاج لا يجد في صدره حماسة للدفاع عن وطنه الذي لم يوفر له الطعام والأمن!(17). علاوة على ذلك فأن عملية انتظام الطلاب من سن 6-24 سنة بسبب وجود برامج نظامية تتطلب منهم الالتزام حيال المدارس أو المعاهد لفترات زمنية محددة هي في الحقيقة ضمانة اجتماعية وأمنية مؤكدة لاستغلالهم لأوقاتهم بشكل مناسب، وإحصائيات جرائم الأحداث لدى وزارات الداخلية خير شاهد على ذلك، فبدلا من أن يشتغل من هم في سن الدراسة بما يضره ومجتمعه يمكن له الاستفادة من وقته في الحصول على تعليم ومهارات تساعده وتؤهله لدخول سوق العمل وكسب العيش الكريم وتحقيق الاستقرار النفسي والاجتماعي والاقتصادي.
2.البعد الاقتصادي: يتضح مما سبق أن المردود العملي المباشر للتعليم على المستوى الفردي هو اقتصادي بحت ، حيث يتوقع لكل من يحصل على تعليم وتدريب متخصص بمهارات محدده ويجتاز الاختبارات المقررة لنيل الدرجات الجامعية أو الشهادات المختلفة أن تزداد قدرته الاقتصادية على الكسب ويصبح مطلوبا بمهاراته في سوق العمل.وهذا ما أشار له علماء الاقتصاد حيث تتعدى قيمة هذه القدرات الشخص نفسه إلى كونها ثروة الأمة التي ينتمي إليها الفرد (18) ، فيما يؤكد بعض الخبراء على أهمية التعليم الفني باعتباره وسيلة فعالة لتخريج اليد العاملة الفنية التي تمارس كل عمليات الإنتاج ، ويرى أن أبلغ أنواع رأس المال قيمة هو رأس المال الذي يستثمر في الإنسان ، والتعليم يكون استثماراً منتجاً لرؤوس الأموال عندما يتجاوب حقاً مع حاجات التنمية. ويكفينا مثالا على ما نقول أن المملكة تستقدم من العمال الماهرة والمدربة عددا كبيرا جدا،حتى أن نسبة الوافدين بلغت في عام 1416هـ 27 % من سكان المملكة (19). ، ولهذا آثاره السلبية على الاقتصاد والمجتمع مما ينعكس على أمن البلاد، كما أن وجودهم في البلاد يستنزف مبالغ ضخمة كان بالإمكان توفيرها وصرفها بالمملكة لو كانت اليد العاملة الوطنية المدربة متوفرة بكمية ونوعية كافية، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالتعليم والتدريب المتخصص حتى تتم عملية السعودة الكاملة لسوق العمل وتخفيف العبء الاقتصادي على الدولة.

3.البعد المعرفي والتقني: التزامن بين اكتساب المعرفة كنتيجة طبيعية للتعليم و المهارة في نقل التقنية إلى البلاد أمر مهم وحيوي وهذا ما أكدت عليه سياسة التعليم في المملكة ؛ حيث تنص المادة الخامسة عشر منها على " ربط التربية والتعليم في جميع المراحل بخطة التنمية العامة للدولة " ، حيث أن تحقيق التنمية لا يتوقف عند توافر الموارد الطبيعية ولا الأنظمة والقوانين بل لا بد من بناء وتنمية القوى البشرية المنتجة وهذا لن يتم بمعزل عن التعليم لذلك فالعلاقة بين التعليم والتنمية قوية ، وفي ذلك يذكر أحد الباحثين أن تقريراً للأمم المتحدة يشير إلى أن التعليم يمكن أن يؤدي وظيفته في التنمية حيث يساعد على اكتشاف وتنمية الأفراد ويهيئ سبل التفكير الموضوعي ويزيد قدرتهم على الخلق والابتكار (20) ،وبذلك تكون مؤسسة التربية والتعليم هي المسؤولة بشكل أساسي عن إعداد الإنسان للتنمية وتوفير الخبرات التنموية بشتّى مجالاتها، لذا فإن تخلّف مؤسسة التربية والتعليم العلمي والتخطيطي، وعدم مواكبتها لمسيرة المدنية والتقدّم التقني والعلمي ينعكس على تطوّر الأمة وقدرتها التنموية، ووضعها الحضاري. ويمكن لنا مقارنة وضع المملكة الراهن في تعامل سكانها بمختلف شرائحهم مع المعلومات ولو على مستوى مستخدمي شبكة الإنترنت والبريد الإلكتروني على سبيل المثال مع مثيلاتها في دول العالم لنعرف المدلول المعرفي والمعلوماتي للتعليم في المملكة. وبطبيعة الحال هناك مؤشرات غير مباشرة لذلك منها عدد أجهزة الحاسب الآلي الشخصية بالمملكة وتلك التي بالمدارس، وكذلك عدد المشتركين بخدمة الإنترنت وعدد ساعات استخدام الشبكة. هناك أيضا التقدم في المجال العلمي والصحفي ودور النشر وكذلك الصناعات الوطنية الإلكترونية الدقيقة والحاسبات الآلية وغيرها من رموز التقنية والتي ظلت المملكة زمنا طويلا تستوردها. وفي اعتقادنا أن الأمر أوضح من أن نزيد فيه قولا والاتفاقيات العلمية بين جامعاتنا ومعاهدنا ومراكز البحث العلمي الدولية خير شاهد على ذلك.

رؤية مستقبلية : التعليم ومسئولية التغيير
نحن الآن في زمن يهدد فيه الكتاب بالانقراض وتسود فيه الأقراص المدمجة والبطاقات الذكية قاعات المحاضرات ومعامل الحاسب الآلي. زمن فيه يصعب تحديد واختيار المعلومة المطلوبة بسبب كثرتها وليس بسبب ندرتها، وهو زمن يحدد فيه التفاضل بمدى إدراك الفرد لضخامة نظم المعلومات ومدى قدرته على التعامل معها. ومما لا شك فيه أن العقبات التي واجهت التربية والتعليم بصفته المسئول عن توجيه دفة التنمية زادت أضعاف ما كانت عليه في مطلع القرن العشرين مما زاد العبء على القائمين على التربية والتعليم، حيث أن تناول التغيير والتجديد في المفاهيم والقيم والاتجاهات وبالتالي في سلوك الأفراد من أهم المرتكزات التعليمية، الأمر الذي أصبح أكثر إلحاحاً على مراجعة وتقييم كافة عناصر ومدخلات العملية التعليمية، لكي يكون بالإمكان تحقيق الانسجام بين ما تنشده التربية من أهداف وبين ما يطمح إليه المجتمع من تقدم ورخاء وعليه فإن تطويع برامج التربية والتعليم لتتلاءم مع ظروف المجتمع واحتياجاته وضبط آلية العلاقة بينهما يساهم في خلق أجواء اجتماعية تستطيع تضييق الفجوة بين ما تنشده التربية من أهداف التعليم واحتياجات التنمية بمؤشراتها المادية والمعنوية يأتي في مقدمة الأسباب التي ساهمت في انحسار دور المؤسسات التعليمية للاضطلاع بأدوار أكثر فاعلية في توجيه دفة المجتمع نحو مزيد من التقدم والرخاء، حيث أصبح تمرير مشروع التنمية الشاملة يتوقف على مخرجات العملية التعليمية، فهي بمثابة الإنجاز النهائي للحصيلة التعليمية، فلم تعد التنمية أرقاماً تحصي عدد الخريجين والمتعلمين بل على مدى فاعلية تعليمهم في خدمة متطلبات التنمية ودعم القيم والاتجاهات الإيجابية التي ترفع من مستوى التقدم الثقافي والاجتماعي والاقتصادي، فرأس المال الحقيقي لأي تنمية يكمن في إعداد الطاقات البشرية، وهو أمر مرهون بالبرامج التي تعد الأجيال على أساسها.فلم تعد عمليات الترميم والحذف والإضافة في المناهج التعليمية بديلاً عن عملية تطوير المناهج ومراجعة النظام بأهدافه ومدخلاته ومخرجاته، إذ أن نوعية التغيير والتجديد المنشود تجاوز القرن العشرين نفسه فإذا كانت الثورة الصناعية الأولى تعتمد على الفحم والبخار، والثورة الصناعية الثانية تعتمد على النفط والطاقة النووية وفن الإدارة الحديثة والشركات المساهمة فإن الثورة الصناعية الثالثة تعتمد على العقل البشري متعدد المهارات والمواهب الذي يستطيع التعامل مع الإلكترونيات الدقيقة وكيفية توليد المعلومات وتنظيمها. وعليه فإن القدرة على تكوين وتنشئة العقول في المجتمع بعيداً عن إرهاصات التشكيك في مقدرة العطاء ومواكبة القرن الجديد يعزز من فرص العوامل المختلفة التي تحيط بالفرد من رفع كفاءة التنمية الشاملة التي يطمح إليها أي مجتمع.





المراجع:
1.وزارة التعليم العالي، "التقرير الوطني الشامل عن التعليم العالي في المملكة العربية السعودية"، 1420-1421هـ ، 1999-2000، ص 3.
2. المصدر السابق ، ص3.
11. حمد إبراهيم السلوم، التعليم العام في المملكة العربية السعودية، مطابع انترناشنال كرافكس، واشنطن،1991م. ص9.
12. المصدر السابق، ص. 11.
13.وزارة المعارف،قسم الإحصاء بمركز المعلومات،التوثيق التربوي، العددان 31-32، 1411-1412هـ.ص 16.
15. وزارة التخطيط، ،خطة التنمية السابعة، 1420، الرياض. الفصل الأول.
16. كوميز ، أزمة التعليم في عالمنا المعاصر ، ترجمة أحمد خيري كاظم وجابر عبد الحميد جابر ، 1971م ، دار النهضة العربية ، القاهرة ، ص 124 .
17. القرضاوي ، يوسف ، مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام ، 1415هـ ، مكتبة وهبة ، القاهرة . ص 17 – 18 .
19. الجلال ، عبد العزيز عبد الله ، التربية والتنمية ، 1416هـ ، الدار التربوية للدراسات والاستشارات ، الرياض . ص 26.
20. حسن ، عبد الباسط محمد ، التنمية الاجتماعية ، 1402هـ ، ط 4 ، مكتبة وهبة القاهرة . ص 344



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحثين عن وزارة المعارف سابقا

اسم الملف
التعليم والتنمية في المملكة.

نوع الملف
http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif

حجم الملف
90.0 كيلوبايت

التحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=114801)



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
على المعلومات القيمة و الشرح المفيد
جعله الله في موازين حسناتك واثابك الجنة

ننتظر المزيد
تقبل مروري وتقديري
http://files.fatakat.com/2010/1/1264936081.gif

تشرفت بمرورك العذب
الله لا يحرمني من تواجدك الراقي
لك ودي وتقديري
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

يتبع ان شاء الله في بحوث جديدة
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث شامل عن الرسول صلى الله عليه وسلم
عن مولده والعلامات اللي حصلت اثناء مولده وحياته وغزواته وزوجاته و ...... وكل شي عنه

ميلاد مبارك
في ذلك المحيط الصاخب بالجاهلية، وكل مظاهر التيه والزيغ والبغي، ولد محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (صلّى الله عليه وآله).
ولحكمة إلهية وُلد يتيماً، فقد تُوفي أبوه عبد الله في طريق عودته من الشام من تجارة له، ومحمد (صلّى الله عليه وآله) ما زال جنيناً في رحم أمه آمنة بنت وهب (رضي الله عنها).
وكان ميلاده المبارك في شهر ربيع الأول بعد حادثة هلاك أصحاب الفيل المشهورة (سورة الفيل) ـ التي أرخها القرآن الكريم بسورة منه كاملة ـ بشهر أو أكثر، ولد (صلّى الله عليه وآله) فأرضعته ثويبة مولاة أبي لهب أياماً بلبن ولدها مسروح، انتظاراً لقدوم المرضعات من نساء البوادي، إذ كان من دعاة أهل مكة أن يسترضعوا لأولادهم نساء أهل البادية، طلباً للفصاحة والفروسية.
وكالمعتاد قَدِمتْ على مكة عشر مرضعات من قبيلة سعد بن بكر فأصبن الرضاع، إلا واحدة منهن، وهي حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله، فعرض عليها الوليد محمد (صلّى الله عليه وآله) فتبرّمت لكونه يتيماً، وما ينجم عن اليتم عادة من قلة ذات اليد، فاستشارت زوجها الحارث الذي كان يصحبها، قائلة: أنها تكره العودة بغير رضاع ولم يبق أمامها إلا هذا الطفل اليتيم، فأشار عليها زوجها أن تأخذ الطفل عسى الله أن يجعل لهما فيه خيراً. وما أن ألقمته ثديها حتى درّ لبنُها غزيراً، في حين كان ولدها يتضور جوعاً بسبب قلة لبنها قبل ذلك.
ومن ثمّ تجلّت بركة الوليد المصطفى (صلّى الله عليه وآله) في الحي قاطبة، حتى عادت المرابع ممرعة خضراء، بعد أن كانت قاحلة مجدبة.
وبعد أن أكمل تمام السنتين، وفطم من الرضاع عادت به حليمة إلى مكة لزيارة أمه وذويه، فحدثتهم عن آثار عظمة الطفل، ومظاهر الخير فيه، ثم عادت به إلى الحي مجدداً.
الإعداد الإلهي المباشر
وفي العام الخامس من عمره المبارك عادت به حليمة إلى أهله، حيث استقبلت مرحلة الصبا.
والمتتبع لحياة الرسول (صلّى الله عليه وآله) منذ تلك السن المبكرة لا يسعه إلا أن يسلم بخضوعه خضوعاً مباشراً لرعاية الله سبحانه وتعالى، لا أقول الرعاية الصحية، والنمو السليم فحسب، وإنما الرعاية الخاصة بالإعداد المباشر من أجل النهوض بأعباء الرسالة العظمى فيما بعد.
وقد انطوت كتب السيرة على أحداث غاية في الأهمية تجسد بعمق حقيقة أن الرسول (صلّى الله عليه وآله) كان خاضعاً لِلون خاص من الإعداد الإلهي لتحمل أعباء المستقبل، وهذه جملة بما تقطع به كتب السيرة الصحيحة في هذا المضمار.

• فعن علي بن أبي طالب (عليه السلام) في خطبته القاصعة:
(ولقد قَرَنَ الله به (صلّى الله عليه وآله) من لدن أن كان فطيماً أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم، ومحاسن أخلاق العالم، ليلة ونهاره..). (نهج البلاغة، تبويب صبحي الصالح، ط1، س1967، ص300)

• وعن الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) وهو بصدد الإشارة إلى مسألة الإعداد الإلهي الخاص لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) قبل الدعوة: (ووكل بمحمد ملكاً عظيماً منذ فصل عن الرضاع يرشده إلى الخيرات، ومكارم الأخلاق، ويصده عن الشر ومساوئ الأخلاق). (بحار الأنوار، ج15، للشيخ المجلسي، ط طهران، ص363)

• وعن داود بن الحصين يقول بهذا الصدد: (فشب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يكلؤه الله، ويحوطه من أقذار الجاهلية، ومعايبها، لما يريد به من كرامته، ورسالته حتى بلغ أن كان رجلاً أفضل قومه مروءة، وأحسنهم خلقاً..). (سبيل الهدى والرشاد ج2، ص198، لمحمد بن يوسف الصالحي الشامي نقلاً عن ابن سعد وابن عساكر وغيرهما)
ولقد كان من آثار ذلك الإعداد الرباني المباشر له، أن المصطفى (صلّى الله عليه وآله) كان موحّداً لله عز وجل منذ سني حياته الأولى، وكان يعلن عداؤه للأوثان بلا تحفظ. (الوفاء بأحوال المصطفى ج1، ص133، وسبيل الهدى والرشاد ج2، ص199، والبحار ج15، ص410)
وكان يحج بيت الله تعالى، ويأبى تناول ما يذبح على النصب، فضلاً عن تسميته على كل طعام، وحمده لله تعالى بعده، إلى جانب ما تحلى به من الاستقامة في الخلق، والتزام الفضيلة في القول، والعمل، حتى سماه قومه (الصادق الأمين) كصفة مميزة له من سواه.
في كفالة جده
وما أن بلغ الخامسة من عمره وعادت به حليمة إلى أمه، وذويه في مكة ـ كما ذكرنا ـ حتى وجد في جده عبد المطلب خير راع له إذ وفّر له كل ما يتطلب من حنان فياض وعطف أبوي غامر، فكان يأكل معه، ويدخل عليه في خلوته، ويجلس على فراشه، ويدنيه منه في مجلسه، ويشدد على العناية به من لدن أهله.
كل ذلك كان يؤديه عبد المطلب لا بدافع عاطفي، باعتبار أن محمداً (صلّى الله عليه وآله) وديعة فقيده عبد الله فحسب، ولكن لتوسّمه في أن لابنه هذا شأناً لابد أن يصير إليه.
ومن أجل ذلك كان يوصي به ابنه أبا طالب، وأم أيمن.
ولما بلغ السادسة من عمره الشريف، ذهبت به أمه آمنة بصحبة أم أيمن، لزيارة أخواله بني عدي بن النجار في المدينة، وبعد أن مكثوا هنالك شهراً، قفلوا راجعين إلى مكة، وفي الطريق لاقت أمه آمنة منيتها، فدفنت في الأبواء، وهي قرية بين مكة والمدينة، فعادت به أم أيمن إلى جده، حيث اضطلعت بدور الأمومة كما كان جده مضطلعاً بدور الأبوة، على أن عبد المطلب قد اختطفته يد المنون، والمصطفى في السنة الثامنة من عمره الشريف.
في رعاية أبي طالب
فتولى رعايته عمه أبو طالب الذي عامله بالحدب والعطف والرعاية الأبوية الفائقة، بشكل لم يحض به أحد من أبنائه قط، فكان ينام في فراشه، ويجلسه في جنبه، ويأكل معه، ويخرجه إذا خرج من داره.. إلى غير ذلك من ألوان الرعاية.
مرحلة الشباب
وما أن استقبل الرسول (صلّى الله عليه وآله) مرحلة الشباب حتى شمّر عن ساعدي الجد لممارسة العمل لكسب قوته، فرعي الغنم أول عمل مارسه الرسول (صلّى الله عليه وآله) كما حدث بذلك جابر بن عبد الله (رضي الله عنه)، قائلاً: كنا مع النبي (صلّى الله عليه وآله) نجني الكباث ـ وهو ثمر شجر الأراك الناضج ـ فقال (صلّى الله عليه وآله): عليكم بالأسود منه، فإنه أطيبه، فإني كنت أجنيه إذ كنتُ أرعى الغنم، قلنا: وكنت ترعى الغنم يا رسول الله؟
قال: نعم وما من نبي إلا وقد رعاها. (أمين دويدار، صور من حياة محمد، ص76، ط دار المعارف بمصر)
وقال (صلّى الله عليه وآله) يوماً: كنت أرعى الغنم على قراريط لأهل مكة.. (الفروع من الكافي، كتاب المعيشة، ج4، ص65)
فبالرغم من أن الله سبحانه قادر على كفاية عبده ورسوله مشقة العمل، غير أنه تعالى أراد لرسوله أن يكون قدوة للناس، في الاجتهاد في العمل وعدم الاتكال على الناس.
وقد شدد الإسلام الحنيف على ضرورة العمل وأهميته على لسان رسوله (صلّى الله عليه وآله) حيث قال (صلّى الله عليه وآله): (ملعون من ألقى كلّه على الناس). (نفس المصدر)
وقال (صلّى الله عليه وآله): (العبادة سبعون جزءاً أفضلها طلب الحلال). (المصدر السابق)
وقال كذلك: (نعم العون على تقوى الله: الغنى). (المصدر السابق)
في بيت الزوجية
وفي الخامسة والعشرين من عمره الشريف، ذهب بتجارة إلى الشام لخديجة بنت خويلد (رضي الله عنها)، حيث كانت خديجة امرأة ذات جمال وشرف وثروة، وقد اعتادت أن تضارب الرجال، بأجر تجعله لهم، وحين ذاع صيت المصطفى (صلّى الله عليه وآله)، بين الناس، وعرفت بصدقه وأمانته وكرم أخلاقه، واستقامة سلوكه، عرضت عليه خديجة أن يخرج لها بتجارة إلى الشام وضاربته بأجر أكثر من سابقيه من الرجال، فخرج في قافلة لها بصحبة غلامها ميسرة، فباعا وابتاعا وعادا وافرين، (عاد وافرا: عاد وقد ربح) وراح ميسرة يحدث خديجة عن شمائل محمد (صلّى الله عليه وآله)، وسمو أخلاقه، فوقع في نفسها حب الرسول (صلّى الله عليه وآله) وأنه أهل لأن يكون لها زوجاً، فأرسلت إليه نفيسة بنت منبه فقالت:
ـ ما يمنعك أن تتزوج؟
ـ ما بيدي ما أتزوج به.
ـ فإن كُفيتَ ذلك، ودُعيت إلى الجمال والمال والشرف والكفاءة ألا تجيب؟
ـ فمن هي؟
ـ خديجة!
ـ كيف لي بذلك؟
ـ عليّ ذلك.. فأجابها بالقبول.
ثم أرسل عمّه، حمزة بن عبد المطلب ـ أو عمّه أبا طالب (على قول) ـ إلى خطبتها من عمها، حيث كان أبوها قد مات، فوقع الاتفاق، وتزوّجها المصطفى (صلّى الله عليه وآله) وكان عمره خمساً وعشرين سنة، وعمرها أربعين سنة ـ إذ كانت أرملة ـ وذلك بعد عودته من تجارتها من الشام بشهرين.
وقد انتقل بعد زواجها إلى دارها. وحققا بذلك أروع تلاحم عاطفي، معطر بالود، والوفاء.
وكانت إلى جانب حبها له، امرأة شريفة، ذات بصيرة تُحسِن تصريف الأمور، في روية، تشد من أزره، وتعينه على النوائب، وتخفف من أعبائه.
ثم كانت أول من صدّق رسالته، وبذلتْ كلّ ثروتها من أجل دعوته، وقد قابلها وداً بود، فلم يتزوج سواها حتى لحقتْ بالرفيق الأعلى. وقد ظل طوال حياته يثني عليها، ويذكر مآثرها.
وقد اتسمتْ حياة محمد (صلّى الله عليه وآله) بالمثابرة والجد منذ صباه، وإن كان زواجه من خديجة (رضي الله عنها) قد منح حياته (صلّى الله عليه وآله) بعض الاستقرار والراحة، ووجد (صلّى الله عليه وآله) فيما غمرته به زوجته خديجة (رضي الله عنها) من حنان وعاطفة صادقين ما يعوضه عن عاطفة الأبوة، وحنان الأمومة، اللذين فقدهما في مرحلة الصبا، من حياته الكريمة.
وفي هذه الفترة بالذات بدأت إرهاصات النبوة تتجلى في حياته، ومن أجل ذلك راح يستجيب لمتطلبات هذه المرحلة، فها هو، ينقطع في غار حراء أياماً معلومة، وشهراً متواصلاً في كل عام يقضيه بالعبادة، والتأمل والانقطاع لرب العالمين، بعيداً عن أجواء الجاهلية ومفاسدها، في جو خاص من الإعداد الإلهي، لحمل الرسالة العظمى.
واستمر هذا اللون من الممارسة حتى بلغ الأربعين من العمر حيث أشرق الوحي المقدس على روحه وقلبه حاملاً له أول بيان من الرسالة الخاتمة: (اقرأ باسم ربك الذي خلق..).


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث شامل عن الرسول صلى الله عليه وسلم
عن مولده والعلامات اللي حصلت اثناء مولده وحياته وغزواته وزوجاته و ...... وكل شي عنه

المكانة الاجتماعية
على أنه (صلّى الله عليه وسلم) طوال الخمسة عشرة سنة، أو العشرين من عمره قبل الدعوة تركزت شخصيته الاجتماعية، فاشتهر بسمو الأخلاق، وكرم النفس والصدق والأمانة، حتى صارت ميزة له دون سواه، كما أسلفنا.
وقد تجلّت قوة شخصيته الاجتماعية في بناء الكعبة المشرفة، فالكعبة قد تعرضت، لسيل جارف، بعد حريق أصابها ممّا سبب ضرراً فادحاً ببنائها، فرأت قريش أن تعيد بناءها، فخرج الوليد بن المغيرة، في نفر من قريش وابتاعوا خشب سفينة كانت قد تحطمت عند جدة، وعدّوه لتسقيفها، وكان بمكة نجار يدعى (باقوم) وهو مولى لسعيد بن العاص، فأمروه أن يمارس البناء.
وقد اشتركت قريش بجميع قبائلها بالبناء، فلما أرادوا وضع الحجر الأسود في موضعه، دبّ النزاع في قريش، حول من يضطلع بشرف وضع الحجر الأسود في موضعه المعلوم، وودّت كل طائفة أن تنال ذلك الشرف دون سواها.
وتأزم الموقف، وكاد أن يفلت الزمام، لولا أن أبا أمية بن المغيرة ـ وكان أسنهم ـ قد اقترح عليهم، أن يحكّموا بينهم، أوّل من يدخل عليهم من باب بني شيبة، فاستجابوا لمشورته وانتظروا طلعة المنقذ، وطلع عليهم المصطفى (صلّى الله عليه وآله)، فلما بصروا به، قالوا: هذا الأمين، رضينا به. هذا محمد..!
فلما انتهى إليهم وأخبروه خبرهم، قال (صلّى الله عليه وآله): هَلُمَّ إليّ ثوباً. فأتى به، فبسطه على الأرض، ثم وضع الحجر فيه، ثم قال: لتأخذ كل قبيلة بطرف من الثوب ثم ارفعوه جميعاً. ففعلوا، حتى إذا بلغوا موضعه حمله بيده الشريفة ووضعه في مكانه الخاص.
حلف الفضول
ولا يفوتنا أن نشير هنا إلى أن المصطفى (صلّى الله عليه وآله) قد شارك في حلف الفضول الذي عقد بين زعماء القبائل العربية المشتركة في حرب الفجار المفجعة، حيث حقق الحلف المذكور، نصراً للمظلومين بعد الاتفاق بين الأطراف المتنازعة على درء المظالم، والتعاون على نصرة الحق، والدفاع عن المظلوم.
وقد ورد عن الرسول (صلّى الله عليه وآله) ثناء جميل على ما حققه ذلك الحلف بقوله (صلّى الله عليه وآله): (ما أحب أن لي بحلف حضرته في دار ابن جدعان حمر النعم (الإبل)، أعذر به هاشم وزهرة وتيم، تحالفوا أن يكونوا مع المظلوم ما بلّ بحر صوفه، ولو دعيت به لأجبت، وهو حلف الفضول). (محمد رسول الله، محمد رضا ص37- دار الكتب العربية بيروت، 1975، وتهذيب سيرة ابن هشام عبد السلام هارون ط3، 1964، القاهرة، ص41)
وكانت البعثة
حين نتتبع حياة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نجد أنه لم يفاجأ بالرسالة أبداً وإنما كانت حياته تمر بإعداد خاص، فمنذ مطلع حياته كان يتعهده ربّه الأعلى بالعناية والإعداد، كان يصنع شخصيته على عينه كما ذكر ذلك الإمام علي (عليه السلام) في خطبته القاصعة، وكما أشار الإمام الباقر (عليه السلام) في حديث له بهذا الصدد.
ومع استمرارية ذلك الإعداد الإلهي، بدأ انقطاع الرسول (صلّى الله عليه وآله) في غار حراء، للعبادة والتأمل ـ غار حراء كهف صغير بأعلى جبل حراء في الشمال الشرقي من مكة ـ وهو لا شك لون من ألوان الإعداد، أو مظهر من مظاهره، وقد كان أقصى انقطاع له في الغار شهراً كاملاً، وهو شهر رمضان من كل سنة.
على أنه كان ينقطع كذلك في الليالي ذوات العدد، ثم بدأ يسمع الصوت، ويرى النور، ويرى الرؤيا الصادقة التي تأتي كفلق الصبح. (إعلام الورى بأعلام الهدى، ص36)
الرسول الداعية
وحين بلغ الأربعين من عمره المبارك، نزل عليه جبريل (عليه السلام) بالرسالة الخاتمة تالياً عليه أوّل بيان سماوي:
(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) فعاد المصطفى (صلّى الله عليه وآله) إلى داره حاملاً مشعل الخير والهدى للعالمين.
ولابد أن يكون جلال الموقف، وعظمة المشهد اللذين تجليا له قد أثرا في نفسه العظيمة، فاضطجع في فراشه ليأخذ قسطاً من الراحة، وفي هذه اللحظات بالذات كان الاتصال العلوي الثاني: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ...).
وهكذا أمر الله تعالى رسوله (صلّى الله عليه وآله) بحمل الدعوة الإلهية إلى الناس..
الدعوة العامة
ثم أن الرسول (صلّى الله عليه وآله) دعا قريشاً إلى الإسلام، حين أمره ربه الأعلى سبحانه بذلك: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ...) (الحجر: 94) حيث صعد على الصفا وصاح: (يا صباحاه يا صباحاه) ـ وكان ذلك من عادة العرب، إذا أرادوا الاجتماع لأمر مهم ـ فاجتمعت إليه قريش فقالوا: ما لك؟
فقال: أرأيتم إن أخبرتكم أنّ العدوّ مصبحكم أو ممسيكم، أما كنتم تصدقونني؟
قالوا: بلى.
قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، يا بني عبد المطلب، يا بني عبد مناف، يا بني زهرة.. انقذوا أنفسكم من النار، فإنني لا أغني عنكم من الله شيئاً، إن مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو، فانطلق يريد أهله أن يسبقوه إليهم.
فقاطعه أبو لهب بقوله: تباً لك، ألهذا دعوتنا؟
فأنزل الله تبارك وتعالى فيه: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ).
بيد أن إعلان الرسول (صلّى الله عليه وآله) ذلك لم يذهب سدى، فقد كان له أثره البالغ في إسلام الكثير وانضوائهم تحت راية (لا إله إلا الله) لكن الإعلان المذكور ذاته قد كان فاتحة عهد صراع مرير بين دعوة الله الفتية وكبرياء الجاهلية. وقد اتخذت سياسة الاضطهاد من الجاهلين مظهرين:

1ـ ما استهدف منها شخصية الرسول (صلّى الله عليه وآله) بالذات حتى قال (صلّى الله عليه وآله): (ما أوذي نبي بمثل ما أوذيت...) وقد تلقى ذلك بالصبر وكان يحتسبه عند الله تعالى.
2ـ اضطهاد الصفوة المؤمنين من أنصاره، فقد عاملتهم منذ البداية بالإرهاب، والاضطهاد، والإيذاء، والتشريد، والقتل، فما أن عرفت قريش أتباع محمد (صلّى الله عليه وآله) حتى صبت عليهم العذاب صباً. وكان الرسول (صلّى الله عليه وآله) إزاء ذلك العذاب الأليم، يحث أتباعه على الصبر واحتمال الأذى، ويشجهم على الصمود حتى يأتي نصر الله.
إلى الحبشة
وحين تحجرت مكة في وجه الدعوة إلى ذلك الحد المؤلم، رأى الرسول (صلّى الله عليه وآله) أن يأذن لعدد من أتباعه، بالهجرة إلى الحبشة، ليوفر لهم حماية، ومنجى من الاضطهاد على الأقل، وقد هاجر منهم فعلاً أحد عشر رجلاً، وأربع نسوة، وخرجوا متسللين حتى إذا بلغوا البحر، وجدوا سفينتين للتجار، فاستأجروهما إلى الحبشة.
وحين بلغ قريشاً أمرهم، تبعتهم إلى البحر فلم تجد لهم أثراً.
ووصلوا أرض الهجرة. وبقوا فيها ثلاثة أشهر، فبلغهم أن قريشاً أسلمت، فعادوا إلى مكة.
ولم تكف قريش عن ملاحقتهم، بالعذاب، والأذى.
فأمرهم الرسول (صلّى الله عليه وآله) بالهجرة إلى الحبشة مجدداً، فهاجروا، وكانوا ثمانين رجلاً، وثماني عشرة امرأة، وفي طليعتهم جعفر بن أبي طالب وزوجته أسماء، وحين وصلوا الحبشة أحسن النجاشي جوارهم، فاطمأنوا بشكل لم يجدوا له مثيلاً في وطنهم.
وقد أقلق قريشاً أمر الهجرة إلى الحبشة، فخشيت العاقبة، وساءها أن يطمئن حملة الدعوة هناك، فأرسلت عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد إلى النجاشي، وحملتهما الهدايا للنجاشي وحاشيته محاولة منها لإقناعه بالتخلي عن جوارهم، وإعادتهم إلى مكة. ولكن خطتهم فشلت في إرجاع المهاجرين، وبقي المهاجرون في الحبشة.
تصاعد المحنة وإعلان الحصار
وحين فشلت خطة قريش في إفشال هجرة الحبشة، صبت حقدها على الدعوة في مكة، واتخذ رؤوس الشرك فيها قراراً، مفاده: إن لم يخل أبو طالب بين قريش ومحمد (صلّى الله عليه وآله)، فلابد من مقاطعة قريش كلها لبني هاشم جميعاً.
ولما لم يستجب أبو طالب لمطالب قريش، وأصرّ على حماية الرسول (صلّى الله عليه وآله) مهما كان الثمن كتبت قريش صحيفة فيما بينها، تضمنت مقاطعة بني هاشم جميعاً في البيع، والشراء، والمخالطة، والزواج، ووُقّعت من لدن أربعين زعيماً، من زعماء قريش، وعلقوها داخل الكعبة، وحصروا بني هاشم جميعهم إلا أبا لهب لشدة خصومته لرسالة الله ورسوله (صلّى الله عليه وآله) في شعب أبي طالب.
فحصن أبو طالب الشعب وأمر بحراسته، ليلاً ونهاراً، وصار بنو هاشم لا يخرجون من الشعب إلا من موسم إلى موسم، موسم العمرة في رجب وموسم الحج في ذي الحجة، ونظراً لتفاقم الموقف بينهم وسائر قريش.
وقد قطعت قريش عنهم التموين، إلا ما يصل إليهم سراً وهو لا يسد حاجتهم من الغذاء.
وبلغ بهم الضيق كل مبلغ بسبب ذلك، حتى مضى على المقاطعة ثلاث سنين.. فأرسل الله تعالى دودة الأرضة على صحيفتهم فأكلتها جميعاً غير (باسمك اللّهم).
وأنبأ الله رسوله (صلّى الله عليه وآله) فأخبر عمه أبا طالب بالأمر فصدق قول ابن أخيه. وخرج أبو طالب إلى القوم وأخبرهم.. (.. إن ابن أخي أخبرني: أن الله قد سلط على صحيفتك الأرضة فأكلتها غير اسم الله، فإن كان صادقاً نزعتم عنه سوء رأيكم، وإن كان كاذباً دفعته إليكم..)
قالوا: قد أنصفتنا، ففتحوها، فإذا هي كما قال.
ووقع بين قريش نزاع حاسم بعد ذلك تمخض عن تمزيق الصحيفة وانتهاء المقاطعة.
وكان لفشل المقاطعة القريشية وإحباطها الأثر الكبير في كسب الأنصار والمؤيدين للدعوة داخل مكة.


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث شامل عن الرسول صلى الله عليه وسلم
عن مولده والعلامات اللي حصلت اثناء مولده وحياته وغزواته وزوجاته و ...... وكل شي عنه

عام الحزن
وقد تعرضت الدعوة لأخطر محنة، في مسيرتها في مكة، وذلك عندما توفي أبو طالب، سندها الاجتماعي الأول، وبعده بأيام توفيت خديجة أم المؤمنين سندها الثاني.
ولشدة تأثير الحادثتين في سير الحركة التاريخية للإسلام سمى الرسول (صلّى الله عليه وآله) ذلك العام، بعام الحزن، وصرح مرة بقوله: (ما زالت قريش كافة عني حتى مات أبو طالب). (محمد رسول الله، محمد رضا أمين، مكتبة جامعة القاهرة ص111، وكتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة ج1، ص16، وتاريخ الطبري، ج2، ص222، وتاريخ ابن عساكر ج1، ص284، ومستدرك الحاكم ج2، ص622، وتاريخ ابن كثير ج3، ص122 وغيرها)
الطائف ترفض الدعوة
ولما اشتد إيذاء قريش للرسول (صلّى الله عليه وآله)، ولاقى منهم ما لم يجده قبل ذلك، اتجهت نيته (صلّى الله عليه وآله) شطر الطائف لعلها تكون منطلقاً للدعوة المباركة بعد أن تحجرت مكة، في وجهها، وبعد أن وقفت الحبشة في حدود إيواء المهاجرين من أتباعه فحسب، حيث أن تفشي الدين المسيحي هناك ووجود الدولة التي ترعاه، فرضاً أن لا يمارس الدعاة نشاطاً دعوتياً واسعاً فاكتفوا بما توفر لهم من حماية واطمئنان.
وإذ اتجهت أنظار الدعوة إلى الطائف، سار الرسول (صلّى الله عليه وآله) إليها لا يصحبه غير زيد بن حارثة، وأقام فيها شهراً، اتصل خلاله بزعمائها، وأصحاب التأثير فيها، ولكن الطائف بدت، كما لو كانت مقاطعة من مقاطعات مكة، تحجراً وفظاظةً، فكان رد أكبر رجالاتها عبد ياليل ومسعود، وحبيب أبناء عمرو بن عمير، يتسم بالخسة وسوء الأدب.
فبعد أن ردوا على دعوته بفاحش القول، أغروا به صبيان الطائف، وسفهاءها، وعبيدها، فانهالوا على الرسول (صلّى الله عليه وآله) سباً واستهزاءً، ورجماً بالحجارة حتى أدموا رجليه، وشجوا رأسه، فالتجأ إلى بستان لعتبة، وشيبة، ولدي ربيعة.
ولما تفرق الغوغاء عنه اتجه الرسول إلى مصدر القوة والأمل والرجاء فدعا ربه تعالى بنبرة خاشعة: (اللّهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري؟! إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، من أن تنزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك). (الوفاء بأحوال المصطفى ج1، ص311، لابن الجوزي، وسيرة ابن هشام ج3، ص60، وما بعدها)
وحين رأى ابنا ربيعة ما لقي الرسول (صلّى الله عليه وآله) أخذتهما الرحمة عليه، فدعيا غلاماً لهما يعمل في بستانهما، يدعى عداساً، فقالا له: خذ قطعاً من هذا العنب وضعه في ذلك الطبق، ثم أذهب إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه.
ففعل الغلام، وحين وضع الطبق بين يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ومد (صلّى الله عليه وآله) يده في الطبق، قال: بسم الله.
فنظر إليه عداس مندهشاً، ثم قال: والله إن هذا الكلام، ما يقوله أهل هذه البلاد!
قال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ومن أهل أي بلاد أنت يا عداس، وما دينك؟
قال: أنا نصراني، وأنا رجل من أهل نينوى.
قال (صلّى الله عليه وآله): من قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟!
قال له: وما يدريك ما يونس بن متى؟!
قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ذلك أخي كان نبياً، وأنا نبي.
فما كان من عداس إلا أكبّ على يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ورأسه يقبلهما، وأعلن إسلامه.
وهكذا عاد (صلّى الله عليه وآله) إلى مكة بعد أن أجاره مطعم بن عدي حين دخولها خشية قريش.
ثم أن الرسول (صلّى الله عليه وآله) بدأ يعرض رسالته على القبائل، واحدة تلو الأخرى، يدعوهم إلى الله سبحانه.
عرض رسالته على كنده، وبني حنيفة، وبني عامر بن صعصعة وغيرهم، وكلهم رفضوا دعوته، حتى صار يتبع الناس في منازلهم ويقول: من يؤويني؟ من ينصرني؟ أو يقول: ألا رجل يحملني إلى قومه، فإنّ قريشا قد منعوني أن أبلّغ كلام ربي. (محمد رسول الله، محمد رضا ص113، دار الكتب العلمية)
بشائر الأمل
وفيما كان يعرض (صلّى الله عليه وآله) رسالته على القبائل في مواسم الحج، التقى سنة إحدى عشرة من البعثة المباركة، بجماعة من الخزرج، فطلب منهم أن يجلسوا حتى يكلمهم، فاستجابوا لطلبه، فعرض عليهم الإسلام، ودعاهم إلى الله، وتلا عليهم كتابه، فقال بعضهم لبعض: (.. والله إنه للنبي الذي تعدكم اليهود، فلا يسبقنكم إليه..). (إعلام الورى بأعلام الهدى)
فاستجابوا للدعوة، وأسلموا، وانصرفوا إلى يثرب يدعون إلى الإسلام حتى فشا في قومهم.
وفي العام التالي قدم من أهل المدينة اثنا عشر رجلاً فاجتمعوا بالرسول (صلّى الله عليه وآله) في العقبة وبايعوه على أن لا يشركوا بالله شيئاً ولا يزنوا، ولا يقتلوا أولادهم، ولا يأتوا ببهتان يفترونه بين أيديهم وأرجلهم، ولا يعصوه في معروف، فإن وفوا فلهم الجنة، وإن غشوا من ذلك شيئاً، فأمرهم إلى الله، إن شاء عذب وشاء غفر...
وقد أرسل الرسول معهم مصعب بن عمير ليشرف على تعليمهم الإسلام وأحكامه، وراح مصعب ـ وهو يومذاك في مقتبل دور الشباب من حياته ـ يدور في المدينة على الناس يدعوهم إلى الله ورسالته، يسنده في ذلك، من أسلم من قبل من أهل المدينة، حتى استجاب لدعوته، سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وهما أبرز رجالات المدينة، حيث فتح إسلامهما الباب واسعاً لدعوة الله تعال لتدخل نفوس أهل المدينة.
بيعة العقبة
وبعد أن مضى على مصعب عام واحد، وهو يدعو إلى الإسلام ويعلم من آمن أحكام الدين ويقرئهم القرآن، جاء في موسم الحج في وفد إسلامي كبير يضم سبعين رجلاً وامرأتين، وذلك في السنة الثالثة عشر من البعثة المباركة.
وقد اتفقوا على لقاء رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سراً عند العقبة، حتى إذا مضى ثلث الليل ونام الحجيج، توافد المؤمنون إلى مكان اللقاء، وجاءهم الرسول (صلّى الله عليه وآله) بصحبة عمه العباس ابن عبد المطلب، فتكلم العباس أولاً: (.. إن محمداً منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا، وهو في عز من قومه، ومنعة في بلده، وقد أبى إلا الانقطاع إليكم فإن كنتم ترون أنكم وافون بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه، فمن الآن فدعوه في عز ومنعة من قومه). (الوفا بأحوال المصطفى ج1، ص334 وما بعدها، وتفسير الميزان ج9، سورة الأنفال)
فقالوا: قد سمعنا ما قلت.
فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك وربك ما أحببت، فتلا (صلّى الله عليه وآله) القرآن.. ودعا إلى الإسلام ثم قال: (تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة، في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في الله لا تخافون لومة لائم، وعلى أن تبصروني، فمنعوني إذا قدمت عليكم ممّا تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم، وأولادكم ولكم الجنة..). (المصدر السابق)
فأجابوه إلى ذلك، وبايعوه عليه بالإجماع.
وقد كان لبيعة العقبة الثانية أثرها البالغ في نفوس المؤمنين حيث شعروا بتباشير النصر، تبدو لرسالتهم في الأفق، وانفتحت أمامهم، أبواب الأمل على مصارعها بعد طول كبت وضيق وإرهاب دام ثلاث عشرة سنة في مكة..
أما قريش، فقد أفزعها نبأ البيعة، وطار صواب زعمائها فقرروا البحث عمن عقد البيعة من أهل المدينة مع الرسول (صلّى الله عليه وآله) فألقوا القبض على المنذر بن عمرو، ولكنه فر من أيديهم، وألقوا القبض على سعد بن عبادة، فربطوا يديه إلى عنقه وسحبوه من شعر رأسه حتى أدخلوه مكة بالضرب الأليم، فخلصه من أيديهم مطعم بن عدي، والحارث بن حرب بن أمية لعلاقة تجارية له معهما..



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث شامل عن الرسول صلى الله عليه وسلم
عن مولده والعلامات اللي حصلت اثناء مولده وحياته وغزواته وزوجاته و ...... وكل شي عنه


الهجرة الكبرى
وحين توفرت الأرض الجديدة التي أصبح بمقدور الدعوة أن تقف عليها لأداء رسالتها العظمى، أمر الرسول (صلّى الله عليه وآله) المؤمنين بالهجرة إليها، هرباً بدينهم من فتنة المشركين ومكائدهم.
وهكذا راحت مواكب المهاجرين تتوافد إلى دار الإيمان سراً، وتحت جنح الظلام، تاركين أموالهم ودورهم من أجل دين الله. (إعلام الورى بأعلام الهدى ص59)
وقد حاولت قريش أن تمنع بعض المؤمنين من الهجرة، لخشيتها عاقبة الهجرة، وما سيترتب عليها من تقوية للإسلام، وضعف لمعسكر الشرك والضلال، وقد نجحت في منع البعض فعلاً..
وأخيراً أذن الله سبحانه لرسوله بالهجرة إلى الأرض المباركة، وذلك على أثر اجتماع قريش في دار الندوة، للوصول إلى رأي في موضوع الرسول (صلّى الله عليه وآله)، وبعد مداولات بشأنه، قال أحدهم: أثبتوه بالوثائق، واقترح آخر قتله وقال آخر: أخرجوه من مكة..
واتفقوا على رأي رابع، يقضي بأن يجمعوا من كل بطن من بطون قريش رجلاً ـ بما فيهم بنو هاشم ـ فيضربون رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بسيوفهم، ضربة رجل واحد، فيذهب دمه هدراً، فلا يستطيع بنو هاشم المطالبة بدمه.
وحين تم إجماعهم على رأيهم السالف الذكر.. نبأ الله رسوله (صلّى الله عليه وآله) بمكرهم: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) (الأنفال: 30). (الميزان، ج9، ص79، طبعة بيروت)
وبادرت قريش لتنفيذ ما اتفقت عليه ليلاً، لكن أبا لهب اقترح عليهم قتله عند الصباح.. وقد اخضعوا دار رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لحراسة شديدة، حتى لا يفلت الزمام من أيديهم.
وفي الأثناء أمر الرسول (صلّى الله عليه وآله) علياً (عليه السلام) أن ينام في فراشه ويلتحف ببردته، وخرج هو (صلّى الله عليه وآله) من بينهم، وهو يتلو قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ) (يس: 9).
وقد كان على موعد مع أبي بكر بن قحافة. (الميزان بحث روائي ج9، ص81) في مكان ما، حيث التقيا، واتجها للاختفاء في غار جبل ثور، وعندها بعث الله سبحانه العنكبوت فنسجت على باب الغار، وعند الصباح هجم القوم على مخدع الرسول (صلّى الله عليه وآله) فوثب علي (عليه السلام) في وجوههم قائلاً:
ما شأنكم؟
قالوا: أين محمد؟
قال: أجعلتموني عليه رقيباً؟! ألستم قلتم نخرجه من بلادنا، فقد خرج عنكم. (المصدر السابق ص80)
فأقبلوا على أبي لهب يضربونه، قائلين: أنت تخدعنا منذ الليل! ثم تفرقوا في الجبال بحثاً عنه (صلّى الله عليه وآله) مستصحبين معهم أبا كرز الذي اشتهر بتقصي الأثر، فعرف أثر الرسول حتى أوصلهم إلى الغار، وقال: ما جاوز هذا المكان.. فإما صعد إلى السماء أو دخل تحت الأرض! (المصدر السابق ص80)
وبعد أن مكث رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في الغار ثلاث ليال واطمأن بأن قريشاً قد كفت عن طلبه، سار نحو المدينة بصحبة دليل استأجره من مكة.
وبعد أيام وصل الركب قبا خارج المدينة حيث نزل على كلثوم بن الهدم شيخ من بني عمرو بن عوف. (بحار الأنوار ج9، ص107-109، وروضة الكافي ص 339)
وأقام (صلّى الله عليه وآله) مسجد قبا، وبقي ينتظر قدوم علي بن أبي طالب، حيث كتب إليه أن يلحق به، بعد أن يفرغ من رد الودائع إلى أهلها وتنفيذ الوصايا التي أوصاه بها قبل الهجرة.
وحينئذ ابتاع علي (عليه السلام) ركائب حمل عليها فاطمة أمه، وفاطمة بنت محمد (صلّى الله عليه وآله) وفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب، ثم أمر ضعاف المؤمنين بالهجرة، وأن يتسللوا ليلاً. (أعيان الشيعة ج3، ط3، ص155)
وحين وصل الركب قبا، استقبلهم الرسول (صلّى الله عليه وآله) وعانق علياً وبكى رحمة به لما أصابه من إرهاق وأذى، كانا باديين على جسمه الشريف.
وبقي الرسول (صلّى الله عليه وآله) بعد مقدم علي (عليه السلام) يومين في قبا، ثم ركب راحلته متجهاً نحو المدينة.. فاجتمع إليه بنو عمرو بن عوف، فقالوا: يا رسول الله، أقم عندنا، فإنا أهل الجد والجلد والحلقة والمنعمة.
فقال مشيراً لناقته: خلّوا عنها فإنها مأمورة (بحار الأنوار ج19 وروضة الكافي ص339) حتى إذا بلغ الأنصار نبأه أقبلوا يسرعون للالتفاف حول الراحلة، والرسول (صلّى الله عليه وآله) يصر على إخلاء سبيلها حتى مر ببني سالم عند الزوال من ذلك اليوم، وكان يوم جمعة فاستماحوه بالنزول عندهم، فبركت ناقته عند مسجدهم ذاك الذي بنوه قبل قدوم الرسول (صلّى الله عليه وآله) إلى المدينة، فنزل (صلّى الله عليه وآله) وأقام الصلاة، وخطب أول خطبة بعهد الهجرة، ثم ارتحل والناس محتفّون به أيما احتفاء.
فكانت النسوة يقفن على السطوح تكبر الله، تعبيراً عن الفرحة، والصبية يهتفون: الله أكبر.. جاء رسول الله.. ترحيباً بمقدم الرسول، والناس يتسابقون للقائه.
وكان لا يمر بدار إلا اعترضوا طريقه: (هلمّ يا رسول الله إلى القوة والمنعة والثروة). ورسول الله يبتسم شاكراً وهو يقول ـ مشيراً إلى ناقته ـ (خلّوا سبيلها فإنها مأمورة) حتى بركت في موضع المسجد النبوي المبارك ـ إذ لم يكن مسجداً يومذاك ـ على باب أبي أيوب، خالد بن زيد الأنصاري، فنزل (صلّى الله عليه وآله) عنها فوثبت أم أيوب (رضي الله عنها) إلى الرحل فحلته، وأدخلته منزلها، ثم أنه (صلّى الله عليه وآله) نزل عند أبي أيوب (رضي الله عنه) حتى أقيم المسجد الشريف في بقعته المعلومة الآن، وأقيمت الدور حوله..



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

جميع غزوات النبي _صلى الله عليه وسلم
غزوة بدر
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقافلة قريش قد أقبلت من الشام إلى مكة ، وقد كان يقودها أبا سفيان بن حرب مع رجال لا يزيدون عن الأربعين . وقد أراد الرسول عليه الصلاة والسلام الهجوم على القافلة والاستيلاء عليها ردا لما فعله المشركون عندما هاجر المسلمون إلى المدينة ، وقال لأصحابه : " هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها " .

كان ذلك في الثالث من شهر رمضان في السنة الثانية للهجرة ، وقد بلغ عدد المسلمين ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، ومعهم فرسان وسبعون بعيرا . وترك الرسول عليه الصلاة والسلام عبد الله بن أم مكتوم واليا على المدينة . لما علم أبو سفيان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أرسل ضمضم بن عمرو الغفاري إلى أهل مكة يطلب نجدتهم . ولم وصل ضمضم إلى أهل قريش صرخ فيهم قائلا : " يا معشر قريش ، أموالكم مع أبي سفيان عرض لها محمدا وأصحابه لا أرى أن تدركوها " . فثار المشركون ثورة عنيفة ، وتجهزوا بتسعمائة وخمسين رجلا معهم مائة فرس ، وسبعمائة بعير .

جاءت الأخبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قافلة أبي سفيان قد غيرت اتجاه طريقها ، وأنه سيصلها غدا أو بعد غد . فأرسل أبو سفيان لأهل مكة بأن الله قد نجى قافلته ، وأنه لا حاجة للمساعدة . ولكن أبا جهل ثار بغضب وقال : " والله لا نرجع حتى نرد بدرا "

جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وقال لهم : إن الله أنزل الآية الكريمة التالية : (( و إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنهما لكم و تودون أنّ غير ذات الشوكة تكون لكم و يريد الله أن يحق الحق بكلماته و يقطع دابر الكافرين ))

فقام المقداد بن الأسود وقال : " امض يا رسول الله لما أمرك ربك ، فوالله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى : (( قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبداً ما داموا ليها فاذهب أنت و ربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ))

ولكن نقول لك : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون . فأبشر الرسول عليه الصلاة والسلام خيرا ، ثم قال :

" أشيروا علي أيها الناس ( يريد الأنصار ) . " فقام سعد بن معاذ وقال :

" يا رسول الله ، آمنا بك وصدقناك وأعطيناك عهودنا فامض لما أمرك الله ، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد" فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : " أبشروا ، والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم " .

وصل المشركون إلى بدر ونزلوا العدوة القصوى ، أما المسلمون فنزلوا بالعدوة الدنيا . وقام المسلمون ببناء عريش للرسول صلى الله عليه وسلم على ربوة ، وأخذ لسانه يلهج بالدعاء قائلا : " اللهم هذه قريش قد أتت بخيلائها تكذب رسولك ، اللهم فنصرك الذي وعدتني ؟ اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم فلن تعبد في الأرض " . وسقط ردائه صلى الله عليه وسلم عن منكبيه ، فقال له أبو بكر : " يا رسول الله ، إن الله منجز ما وعدك ".

قام المسلمون بردم بئر الماء - بعد أن استولوا عليه وشربوا منه - حتى لا يتمكن المشركون من الشرب منه . وقبل أن تبدأ المعركة ، تقدم ثلاثة من صناديد قريش وهم : عتبة بن ربيعة ، وأخوه شيبة ، وولده الوليد يطلبون من يبارزهم من المسلمين . فتقدم ثلاثة من الأنصار ، فصرخ الصناديد قائلين : " يا محمد ، أخرج إلينا نظراءنا من قومنا من بني عمنا" فقدم الرسول عليه الصلاة والسلام عبيدة بن الحارث ، وحمزة بن عبد المطلب ، وعلي بن أبي طالب . فبارز حمزة شيبة فقتله ، وبارز علي الوليد فقتله ، وبارز عبيدة عتبة فجرحا بعضهما ، فهجم حمزة وعلي على عتبة فقتلاه . واشتدت رحى الحرب ، وحمي الوطيس . ولقد أمد الله المسلمين بالملائكة تقاتل معهم . قال تعالى : (( بلى إن تصبروا و تتقوا و يأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ))وهكذا انتهت المعركة بنصر المسلمين وهزيمة المشركين ، حيث قتل من المشركين سبعون وأسر منهم سبعون آخرون . أما شهداء المسلمين فكانوا أربعة عشر شهيدا . ولقد رمى المسلمون جثث المشركين في البئر ، أما الأسرى فقد أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف 4000 درهم عن كل أسير امتثالا لمشورة أبي بكر ، أما من كان لا يملك الفداء فقد أعطه عشرة من غلمان المسلمين يعلمهم القراءة والكتابة . وهكذا انتصر المسلمون انتصارا عظيما بإيمانهم على المشركين الذين كفروا بالله ورسوله .



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

جميع غزوات النبي _صلى الله عليه وسلم
غزوة أحد
شعرت قريش بمرارة الهزيمة التي لقيتها في حربها مع المسلمين في بدر ، وأرادت أن تثأر لهزيمتها ، حيث استعدت لملاقاة المسلمين مرة أخرى ليوم تمحو عنها غبار الهزيمة .

ذهب صفوان بن أمية ، وعكرمة بن أبي جهل ، وعبد الله بن ربيعة إلى أبي سفيان يطلبون منه مال القافلة ليتمكنوا من تجهيز الجيش ، ولقد كان ربح القافلة ما يقارب الخمسين ألف دينار ، فوافق أبو سفيان على قتال المسلمين ، وراحوا يبعثون المحرضين إلى القبائل لتحريض الرجال .

اجتمع من قريش ثلاثة آلاف مقاتل مستصحبين بنساء يحضن الرجال عند حمي الوطيس .

وخرج الجيش حتى بلغ مكان ( ذو الحليفة ) قريبا من أحد .

سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم المشركين إليهم فاستشار أصحابه ، فقال الشيوخ : نقاتل هنا ، وقال الرجال : نخرج للقائهم . فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأي الرجال . لبس النبي صلى الله عليه وسلم حربته وخرج يريد لقاء المشركين ، فخرج من المدينة ألف رجل ، انسحب عبد الله بن أبي المنافق بثلث الجيش قائلا : ما ندري علام نقتل أنفسنا ؟

عسكر المسلمون عند جبل أحد ، ووضع الرسول عليه الصلاة والسلام خطة محكمة ، وهي أنه وضع خمسين رجلا على الجبل قادهم عبد الله بن جبير ، وأمرهم الرسول عليه الصلاة والسلام بعدم التحرك سواء في الفوز أو الخسارة .

وبدأت المعركة ، وقاتل حمزة بن عبد المطلب قتال الأبطال الموحشين ، وكاد جبير بن مطعم قد وعد غلامه وحشيا أن يعتقه إن هو قتل حمزة . يقول وحشي :

خرجت أنظر حمزة أتربصه حتى رأيته كأنه الجمل الأورق يهد الناس بسيفه هدا ، فهززت حربتي ، حتى إذا رضيت عنها دفعتها إليه فوقعت في أحشائه حتى خرجت من بين رجليه ، وتركته وإياها حتى مات . لقد كان استشهاد حمزة نكبة عظيمة على المسلمين ، إلا إنهم قاوموا وصمدوا أمام قتال المشركين . ولقد قاتل مصعب بن عمير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل ، وراح قاتله يجري إلى قومه يخبرهم أنه قتل محمدا. وراحت قريش تجر أذيال الهزيمة ثانية ، حيث أن اللواء قد سقط على الأرض تطأه الأقدام .

رأى الرماة من فوق الجبل هزيمة المشركين ، وقال بعضهم : ما لنا في الوقوف حاجة . ونسوا وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ، فذكرهم قائدهم بها ، فلم يكترثوا بمقولته ، وسارعوا إلى جمع الغنائم . لاحظ خالد بن الوليد نزول الرماة ، فانطلق مع بعض المشركين والتفوا حول الجبل ، وفاجئوا المسلمين من الخلف ، فانبهر المسلمون وهرعوا مسرعين هاربين . وارتفعت راية المشركين مرة أخرى ، فلما رآها الجيش عاودوا هجومهم . ولقد رمى أحد المشركين حجرا نحو الرسول صلى الله عليه وسلم ، فكسرت رباعية الرسول عليه الصلاة والسلام ، كما أنه وقع في حفرة كان أبو عامر الراهب قد حفرها ثم غطاها بالقش والتراب ، فشج رأس النبي صلى الله عليه وسلم ، وأخذ يمسح الدم قائلا : كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم !

نادى الرسول في أصحابه قائلا : هلموا إلي عباد الله .. هلموا إلي عباد الله . فاجتمع ثلاثون من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجمع جيشه ونظمه ، ولحق بالمشركين ليقلب نصرهم هزيمة وفرحهم عزاء . فلما ابتعدوا أكثر فأكثر .. تركهم وعاد للمدينة .

وهكذا ، أدركنا أن من خالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ، فلا يحسبن نفسه ناج من مصيره إلا إذا شمله الله برحمته التي وسعت كل شيء علما .


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

جميع غزوات النبي _صلى الله عليه وسلم
غزوة الخندق)الاحزاب)
عقد يهود بني النضير على الانتقام من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين أخرجوهم من ديارهم من المدينة ، وجعلوا همهم على أن يجعلوا جبهة قوية تتصدى أمام الرسول وأصحابه .

انطلق زعماء بني النضير إلى قريش يدعوهم إلى محاربة المسلمين ، فنجحوا في عقد اتفاق بينهما . ولم يكتف بنو النضير بتلك الاتفاقية ، وإنما انطلقوا أيضا إلى بني غطفان يرغبوهم في الانضمام إليهم وإلى قريش ، وأغروهم بثمار السنة من نخيل خيبر إذا تم النصر بنجاح .

وهكذا انطلق جيش قوامه عشرة آلاف مقاتل يقودهم أبو سفيان بن حرب ، وذلك في السنة الخامسة من الهجرة من شهر شوال .

لما علم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بالأمر ، استشار أصحابه وقادته في الحرب ، فأشار عليه سلمان الفارسي بحفر خندق في مشارف المدينة ، فاستحسن الرسول والصحابة رأيه ، وعملوا به . كما أن يهود بني قريظة مدوا لهم يد المساعدة من معاول ومكاتل بموجب العهد المكتوب بين الطرفين .

كان الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتفقدون سير العمل ، فوجدوا صخرة كبيرة كانت عائقا أمام سلمان الفارسي ، حيث كسرت المعاول الحديدية ، فتقدم الرسول الكريم من الصخرة وقال : " باسم الله " فضربها فتصدعت وبرقت منها برقة مضيئة

فقال : " الله أكبر .. قصور الشام ورب الكعبة " ثم ضرب ضربة أخرى ، فبرقت ثانية ، فقال : " الله أكبر .. قصور فارس ورب الكعبة " . واستطاع المسلمون إنهاء حفر الخندق بعد مدة دامت شهرا من البرد وشظف العيش .

بدت طلائع جيوش المشركين مقبلة على المدينة من جهة جبل أحد ، ولكنهم فوجئوا بوجود الخندق ، حيث أنهم ما كانوا متوقعين هذه المفاجأة .

لم يجد المشركون سبيلا للدخول إلى المدينة ، وبقوا ينتظرون أياما وليالي يقابلون المسلمين من غير تحرك ، حتى جاء حيي بن أخطب الذي تسلل إلى بني قريظة ، وأقنعهم بفسخ الاتفاقية بين بني قريظة والمسلمين ، ولما علم الرسول عليه الصلاة والسلام بالأمر أرسل بعض أصحابه ليتأكد من صحة ما قيل ، فوجده صحيحا . وهكذا أحيط المسلمون بالمشركين من كل حدب وصوب ، إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم ييأسوا من روح الله ، لأنهم كانوا على يقين بأن عين الله ترعاهم .

استطاع عكرمة بن أبي جهل وعدد من المشركين التسلل إلى داخل المدينة ، إلا أن عليا كان لهم بالمرصاد ، فقُتل من قُتل ، وهرب من هرب ، وكان من جملة الهاربين عكرمة .

وأخيرا ، جاء نصر الله للمؤمنين . فقد تفككت روابط جيش المشركين ، وانعدمت الثقة بين أطراف القبائل ، كما أرسل الله ريحا شديدة قلعت خيامهم ، وجرفت مؤنهم ، وأطفأت نيرانهم ، فدب الهلع في نفوس المشركين ، وفروا هاربين إلى مكة .

وحين أشرق الصبح ، لم يجد المسلمون أحدا من جيوش العدو الحاشدة ، فازدادوا إيمانا ، وازداد توكلهم على الله الذي لا ينسى عباده المؤمنين .

وهكذا ، لم تكن غزوة الأحزاب هذه معركة ميدانية وساحة حرب فعلية ، بل كانت معركة أعصاب وامتحان نفوس واختبار قلوب ، ولذلك أخفق المنافقون ونجح المؤمنون في هذا الابتلاء . ونزل قول الله تعالى : (( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه و منهم من ينتظر و ما بدلوا تبديلاً ليجزي الله الصادقين بصدقهم و يعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفوراً رحيماً و ردّ الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً و كفى الله المؤمنين القتال و كان الله قوياً عزيزاً و أنزل الله الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم و قذف في قلوبهم الرعب فريقاً تقتلون و تأسرون فريقاً ))


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

جميع غزوات النبي _صلى الله عليه وسلم
غزوة تبوك
بعد فتح مكة ودخول الحجاز كلها في الإسلام ، خشي العرب التابعون للروم من المسلمين في بلاد الشام من قوة الإسلام . فقرر الروم غزو المسلمين . وجهزوا جيشاً كبيراً عسكروا جنوب بلاد الشام .

وصلت الأخبار إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، فدعا إلى تجهيز جيش قوي يصد غزو الروم .

وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم أن الظروف التي يمر بها صعبة ، وأن الأيام أيام قيظٍ وقحط . فبعث الرجال يحثون القبائل على الاشتراك في الجيش ، وحث الأغنياء على أن يجودوا بمالهم ، فتبرع عثمان بن عفان بعشرة آلاف دينار وتسعمائة بعيرٍ ، ومائة فرس.كما تبرع أبو بكرٍ الصديق بكل ماله . وتبرع عبد الرحمن بن عوف بأربعين ألف دينار . وتبرعت النساء بحليهن وزينتهن من الذهب .

و تحرك جيش المسلمين إلى تبوك في شهر رجب من العام التاسع بقيادة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان عددهم ثلاثين ألفاً تقريباً . و أعطى الرسول صلى الله عليه وسلم اللواء لأبي بكرٍ الصديق . وعسكر النبي صلى الله عليه وسلم بجيشه في ثنية الوداع . وكان الحر شديداً للغاية ، وعانى المسلمون من عسرة الماء والزاد ، حتى اضطروا لذبح إبلهم وإخراج ما في كروشها فيعصرونه ويشربونه . لذلك سميت الغزوة بغزوة العسرة .

وقضى المسلمون في تبوك حوالي عشرين يوماً ، ولكن لم يجدوا هناك أحداً من الروم الذين رجعوا من حيث أتوا ، حينما علموا بمسير الجيش المسلم الذي يؤثر الموت على الحياة .

واستشار الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه في مجاوزة تبوك إلى ما هو أبعد منها من ديار الشام . فأشار عليه الفاروق عمر بالعودة إلى المدينة . فاستحسن الرسول صلى عليه وسلم رأيه وعادوا إلى المدينة حامدين شاكرين .


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

جميع غزوات النبي _صلى الله عليه وسلم
فتح مكة
بعد صلح الحديبية انضمت قبيلة بكر لقريش ، وانضمت قبيلة خزاعة لحلف المسلمين .

وكان بين بني بكرٍ وقبيلة خزاعة ثارات في الجاهلية ودماء ، وذات يومٍ تعرضت قبيلة خزاعة لعدوانٍ من قبيلة بكر الموالية لقريش ، وقتلوا منهم نحو عشرين رجلاً . ودخلت خزاعة الحرم للنجاة بنفسها ، ولكن بني بكرٍ لاحقوهم وقتلوا منهم في الحرم . فجاء عمرو بن سالم الخزاعي الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرهم بعدوان قبيلة بكرٍ عليهم ، وأنشد الرسول صلى الله عليه وسلم شعراً :

يا رب إني نـاشد محمداً حلف أبـينا وأبيه الأتلدا
إنه قريشٌ أخلفوك المـوعدا ونقضوا ميثاقك المؤكدا
فانصر رسول الله نصراً أعتدا وادع عباد الله يأتوا مدداً
فقال له رسول الله عليه وسلم : " نصرت يا عمرو بن سالم ، والله لأمنعنكم مما أمنع نفسي منه " . ودعا الله قائلاً " اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها ".

وندمت قريش على مساعدتها لبني بكرٍ ، ونقضها للعهد ، فأرسلت أبا سفيانٍ إلى المدينة ليصلح ما فسد من العهد ، ولكنه عاد خائباً إلى مكة .

وأخذ رسول الله عليه وسلم يجهز الجيش للخروج إلى مكة . فحضرت جموعٌ كبيرة من القبائل .

ولكن حدث شيءٌ لم يكن متوقعاً من صحابي . وهو أن الصحابي حاطب بن أبي بلتعة كتب كتاباً بعث به إلى قريشٍ مع امرأة ، يخبرهم بما عزم عليه رسول الله عليه وسلم ، وأمرها أن تخفي الخطاب في ضفائر شعرها حتى لا يراها أحدٌ . فإذا الوحي ينزل على رسول الله عليه وسلم بما صنع حاطب ، فبعث الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام ليلحقا بالمرأة . وتم القبض عليها قبل أن تبلغ مكة ، وعثرا على الرسالة في ضفائر شعرها .

فلما عاتب النبي صلى الله عليه وسلم حاطباً اعتذر أنه لم يفعل ذلك ارتداداً عن دينه ، ولكنه خاف إن فشل رسول الله عليه وسلم على أهله والذين يعيشون في مكة .

فقال عمر : " يا رسول الله ، دعني أضرب عنق هذا المنافق " . فقال رسول الله عليه وسلم:

" إنه قد شهد بدراً ، وما يدريك لعل الله قد اطلع على من شهد بدراً فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " .

وكان حاطب ممن حارب مع رسول الله عليه وسلم في غزوة بدر . فعفا عنه ، وتحرك جيش المسلمين بقيادة رسول الله عليه وسلم إلى مكة في منتصف رمضان من السنة الثامنة للهجرة . وبلغ عددهم نحو عشرة آلاف مقاتل . ووصلوا " مر الظهران " قريباً من مكة ، فنصبوا خيامهم ، وأشعلوا عشرة آلاف شعلة نار . فأضاء الوادي .

وهناك تقابل العباس بن عبد المطلب وأبو سفيان . فأخذه العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام : " ويحك يا أبا سفيانٍ أما آن لك

أن تعلم أن لا إله إلا الله ؟ " .

فقال العباس : " والله لقد ظننت أن لو كان مع الله غيره لقد أغنى عني شيئاً بعد " .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ويحك ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله ؟ "

فقال : " أما هذه فإن في النفس منها حتى الآن شيئاً " .

وبعد حوارٍ طويلٍ دخل أبو سفيانٍ في الإسلام . وقال العباس : " إن أبا سفيانٍ يحب الفخر فاجعل له شيئاً . فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : " من دخل دار أبي سفيانٍ فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن " .

وأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يري أبا سفيانٍ قوة المسلمين ، فحبسه عند مضيق الجبل . ومرت القبائل على راياتها ، ثم مر رسول الله صلى عليه وسلم في كتيبته الخضراء. فقال أبو سفيان : ما لأحدٍ بهؤلاء من قبل ولا طاقة .

ثم رجع أبو سفيانٍ مسرعاً إلى مكة ، ونادى بأعلى صوته : " يا معشر قريش ، هذا محمدٌ قد جاءكم فيما لا قبل لكم به . فمن دخل داري فهو آمن ، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ". فهرع الناس إلى دورهم وإلى المسجد . وأغلقوا الأبواب عليهم وهم ينظرون من شقوقها وثقوبها إلى جيش المسلمين ، وقد دخل مرفوع الجباه . ودخل جيش المسلمين مكة في صباح يوم الجمعة الموافق عشرين من رمضان من السنة الثامنة للهجرة .

ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة من أعلاها وهو يقرأ قوله تعالى : (( إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ))

واستسلمت مكة ، وأخذ المسلمون يهتفون في جنبات مكة وأصواتهم تشق عناء السماء : الله أكبر .. الله أكبر .

وتوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرم ، وطاف بالكعبة ، وأمر بتحطيم الأصنام المصفوفة حولها . وكان يشير إليها وهو يقول : (( و قل جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً ))

وبعد أن طهرت الكعبة من الأصنام أمر النبي عليه الصلاة والسلام بلالاً أن يؤذن فوقها .

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا معشر قريش ، ما ترون أني فاعل بكم ؟ " قالوا : " خيراً . أخٌ كريمٌ وابن أخٍ كريم " . فقال عليه الصلاة والسلام : " اذهبوا فأنتم الطلقاء".

فما أجمل العفو عند المقدرة ، وما أحلى التسامح والبعد عن الانتقام . ولننظر ما فعل الغالبون بالمغلوبين في الحربين العالميتين في قرننا هذا ، قرن الحضارة كما يقولون ، لنعلم الفرق ما بين الإسلام والكفر .

وهكذا ارتفعت راية الإسلام في مكة وما حولها ، وراح الناس ينعمون بتوحيد الله .


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

جميع غزوات النبي _صلى الله عليه وسلم
غزوة خيبر
ما كاد رسول الله عليه وسلم يعود من صلح الحديبية ، ويستريح بالمدينة شهراً من الزمن حتى أمر بالخروج إلى خيبر . فقد كان يهود خيبر يعادون المسلمين وقد بذلوا جهدهم في جمع الأحزاب في غزوة الخندق لمحاربة المسلمين .

وخرج رسول الله عليه الصلاة والسلام في مطلع العام السابع الهجري في جيش تعداده ألف وستمائة رجلٍ . وكانت خيبر محصنةً تحصيناً قوياً فيها ثمانية حصونٍ منفصلٌ بعضها عن بعض .وكان يهود خيبر من أشد الطوائف اليهودية بأساً وأكثرها وأوفرها سلاحاً .

والتقى الجمعان واقتتلوا قتالاً شديداً . واليهود يستميتون في الدفاع عنها . واستمر التراشق بينهم ست ليالٍ .

وفي الليلة السابعة وجد عمر بن الخطاب يهودياً خارجاً من الحصون فأسره وأتى به الرسول عليه الصلاة والسلام . فقال اليهودي : إن أمنتموني على نفسي أدلكم على أمرٍ منه نجاحكم. فقالوا : قد أمناك فما هو ؟ فقال الرجل : إن أهل هذا الحصد قد أدركهم اليأس وسيخرجون غداً لقتالكم . فإذا فتح عليكم هذا الحصد فسألوكم على بيت فيه منجنيق ودروع وسيوف يسهل عليكم بها فتح بقية الحصون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله عليه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ))

فبات الناس ليلتهم كل منهم يتمنى أن يعطاها . فلما أصبح الصباح قال : " أين علي بن أبي طالب " ؟ فقالوا : هو يا رسول الله يشتكي عينيه . فدعاه ، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ بإذن الله ، فأعطاه الراية وقال له : " والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " .

ولما ذهب علي بن أبي طالب إليهم خرج مرحب اليهودي يختال في سلاحه فقتله . وأحاط المسلين بالحصون ، وحمل المسلمون عليهم حملة صادقة . فسقطت حصونهم حصنا بعد حصن . واستولى اليأس على اليهود وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم الصلح على أن يحقن دماءهم ، فقبل الرسول عليه الصلاة والسلام ، وصارت أرضهم لله ولرسوله وللمسلمين .

وهكذا استولى المسلمون على خيبر ، وغنموا منها العديد من السلاح والمتاع .

وقد قتل من اليهود في هذه الغزوة ثلاثة وتسعون رجلا واستشهد من المسلمين خمسة عشر رجلا .

وكان من بين ما غنم المسلمون منهم عدة صحف من التوراة ، فطلب اليهود ردها فردها المسلمون إليهم . ولم يصنع الرسول عليه الصلاة والسلام ما صنع الرومان حينما فتحوا أورشليم وأحرقوا الكتب المقدسة فيها ، وداسوها بأرجلهم ، ولا ما صنع التتار حين أحرقوا الكتب في بغداد وغيرها .


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

جميع غزوات النبي _صلى الله عليه وسلم
غزوة مؤته
في شهر جمادى الأولى من السنة الثامنة للهجرة جهز رسول الله عليه وسلم جيشاً للقصاص ممن قتلوا الحارث بن عمير الذي كان رسول الله عليه وسلم قد بعثه إلى أمير بصرى داعياً له إلى الإسلام .

وأمر على الجيش زيد بن حارثة ، وقال عليه الصلاة والسلام : " إن أصيب زيدٌ فجعفر بن أبي طالب ، وإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة ، فإن أصيب عبد الله فخالد بن الوليد" .

وانطلق الجيش وبلغ عددهم ثلاثة آلافٍ من المهاجرين والأنصار . وأوصاهم الرسول عليه الصلاة والسلام بأن لا يقتلوا امرأةً ولا صغيراً ، ولا شيخاً فانياً ولا تقطعوا شجراً ولا تهدموا بناءً .

ووصل الجيش إلى مكان يدعى " معان " في أرض الشام . وكان هرقل قد حشد مائتي ألف مقاتل لقتال المسلمين .

والتقى الجيشان غير المتكافئين عدداً أو عدة . وقاتل المسلمون قتال الأبطال . وصمدوا أمام هذا الجيش الضخم . وقاتل زيد بن حارثة حامل اللواء حتى استشهد ، فتولى القيادة جعفر بن أبي طالب ، وحمل اللواء بيمينه فقطعت ، ثم حمله بشماله فقطعت ، فاحتضنه بعضديه حتى ضربه رجلٌ من الروم فاستشهد ، فسمي بذي الجناحين حيث أبدله الله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء .

ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة وقاتل حتى استشهد . فأخذ الراية خالد بن الوليد . واستعمل دهاءه الحربي ، حتى انحاز بالجيش ، وأنقذه من هزيمة منكرة كادت تقع . فانتهز خالد فرصة قدوم الليل فغير نظام الجيش ، فجعل ميمنة الجيش ميسرة ، وميسرته ميمنة ، كما جعل مقدمة الجيش في المؤخرة ، ومؤخرة الجيش في المقدمة .

فلما أطل الصباح ، أنكرت الروم ما كانوا يعرفون من راياتهم ، وسمعوا من الجلبة وقعقعة السلام ، فظنوا أنهم قد جاءهم مدد . فرعبوا وانكشفوا ، وما زال خالد يحاورهم ويداورهم ، والمسلمون يقاتلونهم أثناء انسحابهم بضعة أيامٍ حتى خاف الروم أن يكون ذلك استدراجاً لهم إلى الصحراء . فتوقف القتال .

وهكذا تبدلت هزيمة جيش المسلمين إلى نصرٍ . وأي نصرٍ أكبر من صمود جيشٍ يبلغ عدده ثلاثة آلاف مقاتلٍ أمام جيشٍ عدده مائتا ألف مقاتلٍ .

وإنه لشيءٌ نادرٌ أن يقف جنديٌ واحدٌ أمام سبعين من الجنود المحملين بالسلاح ، ولكن قوة الإيمان هي التي جعلت المسلمين يصمدون أمام جيش العدو .


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

جميع غزوات النبي _صلى الله عليه وسلم
غزوة حنيّن
بعد أن فتح المسلمون مكة ، انزعجت القبائل المجاورة لقريش من انتصار المسلمين على قريش.

وفزعت هوازن و ثقيف من أن تكون الضربة القادمة من نصيبهم . وقالوا لنغز محمداً قبل أن يغزونا . واستعانت هاتان القبيلتان بالقبائل المجاورة ، وقرروا أن يكون مالك بن عوف سيد بني هوازن قائد جيوش هذه القبائل التي ستحارب المسلمين . وأمر رجاله أن يصطحبوا معهم النساء والأطفال والمواشي والأموال ويجعلوهم في آخر الجيش ، حتى يستميت الرجال في الدفاع عن أموالهم وأولادهم ونسائهم .

لما علم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك خرج إليهم مع أصحابه وكان ذلك في شهر شوال من العام الثامن للهجرة . وكان عدد المسلمين اثني عشر ألفاً من المجاهدين . عشرة آلف من الذين شهدوا فتح مكة ، وألفان ممن أسلموا بعد الفتح من قريش .

ونظر المسلمون إلى جيشهم الكبير فاغتروا بالكثرة وقالوا لن نغلب اليوم من قلة .

وبلغ العدو خبر خروج المسلمين إليهم فأقاموا كميناً للمسلمين عند مدخل وادي أوطاس ( قرب الطائف ) وكان عددهم عشرين ألفاً .

وأقبل الرسول صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى نزلوا بالوادي . وكان الوقت قبيل الفجر ، والظلام يخيم على وادي حنين السحيق . وفوجئ المسلمون بوابل من السهام تنهال عليهم من كل مكان . فطاش صوابها ، واهتزت صفوفهم ، وفر عددٌ منهم .

ولما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم هزيمة المسلمين نادى فيهم يقول :

أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم العباس أن ينادي في الناس ، فقال : يا معشر الأنصار، ويا معشر المهاجرين ، يا أصحاب الشجرة . فحركت هذه الكلمات مشاعر الإيمان والشجاعة في نفوس المسلمين ، فأجابوه : لبيك يا رسول الله لبيك .

وانتظم الجيش مرةً أخرى ، واشتد القتال . وأشرف الرسول صلى الله عليه وسلم على المعركة . وما هي إلا ساعة حتى انهزم المشركون ، وولوا الأدبار تاركين النساء والأموال والأولاد . وأخذ المسلمون ينهمكون في تكثيف الأسرى وجمع الغنائم . وبلغ عدد الأسرى من الكفار في ذلك اليوم ستة آلاف أسير .

وهكذا تحولت الهزيمة إلى نصر بإذن الله تعالى .

وكانت حنين درساً استفاد منه المسلمون . فتعلم المسلمون أن النصر ليس بكثرة العدد والعدة . وأن الاعتزاز بذلك ليس من أخلاق المسلمين . ومرت الأيام فإذا بوفد من هوازن يأتي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يعلن ولاءه للإسلام ، وجاء وفد من ثقيف أيضاً يعلن إسلامه . وأصبح الذين اقتتلوا بالأمس إخواناً في دين الله


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

زوجات الرسول صلى الله عليه و سلم و أبناءه
{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤمِنِيْنَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ }
o الزوجة الأولى : السيدة خديجة الكبرى بنت خويلد بن أسد
السيدة الجليلة القرشية الطاهرة ، أم القاسم ، و أم المؤمنين ، و أكمل نساء العالمين ، و أول من آمن بالنبي – صلى الله عليه و سلم - ، فآزرته و نصرته و ضحت معه بكل ما تملك ، و لم يتزوج – صلى الله عليه و سلم – في حياتها غيرها ، رغم أنها تكبره بخمس عشرة سنة ، و هي أم أولاده إلا إبراهيم ، بشرها رسول الله – صلى الله عليه و سلم – ببيت في الجنة من قصب ، لا صخب فيه و لا نصب ، سمى رسول الله – صلى الله عليه و سلم – عام وفاتها عام الحزن ، و كان قبل الهجرة بثلاثة أعوام .
توفيت عن 65 عام – رضي الله عنها و أرضاها - .


o الزوجة الثانية : السيدة سودة بنت زمعة القرشية
الصابرة المحتسبة المهاجرة إلى الحبشة ، و بعد عودتها توفي زوجها السكران بن عمرو في مكة ، فعاشت دون عائل ، فتزوجها رسول الله – صلى الله عليه و سلم – في الشهر الذي توفيت فيه السيدة خديجة ، فكانت أماً للمؤمنين ، انفردت برسول الله ثلاث سنوات ، و بعد أن كبرت وهبت ليلتها للسيدة عائشة ، روت عن رسول الله خمسة أحاديث .
توفيت آخر خلافة عمر بن الخطاب – رضي الله عنها و أرضاها - .


o الزوجة الثالثة : السيدة عائشة بنت أبي بكر الصديق
السيدة الجليلة ، الصديقة بنت الصديق ، و أحب الناس إلى رسول الله – صلى الله عليه و سلم - ، تزوجها قبل الهجرة ، و بنى بها بعد عزوة بدر بوحي من الله تعالى ، المبرأة من فوق سبع سموات ، أعلم نساء العالمين و أفقههن ، ظلت تعلم الناس بعد رسول الله سنته و سيرته في بيته قرابة نصف قرن ، و هي أكثر أمهات المؤمنين رواية ، بل من أكثر الصحابة ، حيث لم يرو أكثر منها إلا أبو هريرة و ابن عمر ، روت 2210 أحاديث ، قال عنها رسول الله – صلى الله عليه و سلم -: ((فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام)) و قال لها أيضاُ: ((أنت زوجتي في الدنيا و الآخرة)) و لم يتزوج بكراً غيرها ، توفي رسول الله في حجرها و في ليلتها و دفن في بيتها .
توفيت في 17 رمضان عام 58 هـ ، رضي الله عنها و أرضاها .


o الزوجة الرابعة : السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب
أم المؤمنين ، بنت أمير المؤمنين الفاروق – رضي الله عنهما – الصوامة القوامة العابدة ، أرملة شهيد بدر خنيس بن حذافة ، تزوجها – صلى الله عليه و سلم – في عام 3 هـ إكراماً لأبيها ، روت عن رسول الله – صلى الله عليه و سلم – 60 حديثاً .
توفيت عام 41 هـ ، رضي الله عنها و أرضاها .


o الزوجة الخامسة : السيدة زينب بنت خزيمة الهلالية
أم المؤمنين و أم المساكين لبرها بهم ، و إحسانها إليهم ، أرملة شهيد أحد عبدالله بن جحش ، توفيت بعد زواجها من رسول الله – صلى الله عليه و سلم – بشهرين أو ثلاثة في السنة الثالثة للهجرة ، و هي أخت أم المؤمنين ميمونة لأمها ، رضي الله عنها و أرضاها .


o الزوجة السادسة : السيدة أم سلمة هند بنت أبي أمية القرشية
أم المؤمنين ، السيدة الجليلة صاحبة الرأي و المشورة ، أرملة شهيد أحد ((أخو رسول الله – صلى الله عليه و سلم – بالرضاع)) أبو سلمة ، الذي لم تكن ترى له مثيلاً ، فأخلفها الله خيراً منه رسول الله – صلى الله عليه و سلم – فتزوجها في سنة 4 هـ ، فعاشت مع أيتامها في كنف رسول الله – صلى الله عليه و سلم - ، و روت عنه 378 حديثاً .
توفيت عام 61 هـ ، و هي آخر أمهات المؤمنين وفاة ، رضي الله عنها و أرضاها .


o الزوجة السابعة : السيدة زينب بنت جحش
ابنة عنة رسول الله – صلى الله عليه و سلم – كانت عند زيد بن حارثة الذي تبناه الرسول – صلى الله عليه و سلم – قبل الإسلام ، ثم شاء الله أن يطلقها زيد ، فزوجها الله لنبيه سنة 5 هـ ليبطل عادة التبني عند العرب، و كانت تفخر على نساء النبي لأن الله تعالى زوجها من نبيه ، أما بقية زوجاته فزوجهن منه – صلى الله عليه و سلم – أهلوهن ، روت عن رسول الله أحد عشر حديثاً .
توفيت سنة 20 هـ ، رضي الله عنها و أرضاها .


o الزوجة الثامنة : السيدة المباركة جويرية بنت الحارث الخزاعية
بنت زعيم بني المصطلق ، وقعت في الأسر مع قومها فأعتقها رسول الله و تزوجها ، فأعتق الصحابة من بأيديهم من قومها إكراماً لرسول الله ، فكانت أعظم امرأة بركة على قومها ، روت سبعة أحاديث .
توفيت سنة 50 هـ ، رضي الله عنها و أرضاها .


o الزوجة التاسعة : السيدة صفية بنت حيي زعيم بني النضير
و من نسل نبي الله هارون – عليه السلام – العاقلة الدينة ، قتل أبوها و أخوها و زوجها ، و أسرت ، فأعتقها رسول الله – صلى الله عليه و سلم - ، و تزوجها سنة 7 هـ ، روت عنه – صلى الله عليه و سلم – عشرة أحاديث .
توفيت سنة 50 هـ ، رضي الله عنها و أرضاها .


o الزوجة العشرة : السيدة ام حبيبة رملة بنت أبي سفيان
المهاجرة إلى الحبشة ، حيث ارتد زوجها عبيدالله بن جحش هناك ، فتبرأت منه ، و عاشت ، غربتين معه حتى مات ، فتزوجا النبي – صلى الله عليه و سلم – سنة 6 هـ ، فجهزها له النجاشي ، روت عنه 65 حديثاً .
توفيت عام 44 هـ ، رضي الله عنها و أرضاها .


الزوجة الحادي عشرة : السيدة ميمونة بنت الحارث
الزاهدة العابدة التقية ، خالة عبدالله بن عباس ، و خالد بن الوليد ، تزوجها رسول الله في عمرة القضاء عام 7 هـ ، روت عنه 13 حديثاً .
توفيت عام 51 هـ ، و دفنت في المكان الذي بنى بها رسول الله – صلى الله عليه و سلم – في سرف .


 مارية القبطية : كانت مهداة من المقوقس صاحب الإسكندرية ((عظيم مصر)) إلى رسول الله فنكحها الرسول بملك اليمين فولدت له إبراهيم ، فأصبحت أم ولد ، و كانت قد أسلمت ، رضي الله عنها توفيت 16 هـ .

 ريحانة بنت شمعون : من بني قريظة ، وقعت في السبي فأسلمت و كانت من سراري النبي – صلى الله عليه و سلم - .


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

• أولاد الرسول – صلى الله عليه و سلم
المولود الأول : القاسم ، توفي بمكة قبل البعثة

المولود الثاني : عبدالله و يسمى ((الطيب)) ولد قبيل البعثة و توفي أيضاً بمكة بعد عامين

المولود الثالث : زينب رضي الله عنها و كانت زوجاً لأبي العاص بن الربيع ، كبرى بنات النبي ، فرق الإسلام بينها و بين زوجها ، ثم أسلم و عادت له ، توفيت سنة 8 هـ .

المولود الرابع : رقية رضي الله عنها و كانت زوجاً لعثمان بن عفان ، هاجرت معه إلى الحبشة و ماتت في ليالي غزوة بدر سنة 2ةللهجرة و كان يمرضها زوجها عثمان و لذلك لم يشهد بدراً .

المولود الخامس : أم كلثوم و كانت زوجاً لعثمان بعد وفاة أختها رقية ، توفيت في السنة التاسعة للهجرة .

المولود السادس : فاطمة الزهراء ريحانة رسول الله و كانت زوجاً للخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أم الحسن و الحسين ، توفيت بعد وفاة أبيها بستة أشهر .

المولود السابع : إبراهيم و قد مات صغيراً و أمه مارية القبطية .


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

حجة الوداع

حجة الوداع( 632م - 10 هجرياً )
http://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/left2.gifبعد النصر الكبير الذى فتحه الله تعالى على نبيه http://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/salla.gif خرج رسول الله http://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/salla.gif مع أكثر من مائة ألف من المسلمين للحج , و عند جبل عرفات ألقى رسول الله http://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/salla.gif خطبتة الخالدة التى تعتبر دستوراً للدولة الإسلامية الجديدة منادياً بالمساواة بين البشر مبيناً قواعد الإسلام , حيث قال http://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/salla.gif : (( أيها الناس : إسمعوا قولى فإنى لا أدرى لعلى لا ألقاكم بعد عامى هذا , إن ربكم واحد , و إن أباكم واحد , كلكم لآدم و آدم من تراب , إن أكرمكم عند الله أتقاكم , لا فضل لعربى على أعجمى ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوىhttp://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/space.jpg, ألا هل بلغت ......... اللهم فأشهد )) , وhttp://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/space.jpgكانت هذة الخطبة بمثابة تثبيت للصحابة و المسلمون رضى الله عنهم و كانت بمثابة نعى لرسول الله http://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/salla.gif , بعدها أتم الرسول http://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/salla.gif الحجة و لم يمض على حجة الوداع سوى ثلاثة أشهر حتى مرض رسول الله http://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/salla.gif مرضاً شديداً بالحمى مدة قصيرة أنتقل بعدها لجوار ربه تعالى عز و جل و سوف ينتقل بنا الحديث إلى أرق وhttp://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/space.jpgأصعب لحظات فى تاريخ البشرية و فى تاريخ أمة محمد http://www.p7r.com/mawsoaat/rasoul/images/salla.gif .




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

قصة وفاتة صلى الله عليه وسلم

من اصابته مصيبة فليتذكر مصيبته بفقد النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوفاة كانت اخر حجة للنبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وبينما هو هناك ينزل قول الله عز وجل:(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً )
فبكى ابو بكر الصديق رضى الله عنه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما يبكيك في الآية فقال هذا نعي رسول الله عليه السلام
ورجع الرسول من حجة الوداع وقبل الوفاة بتسعة ايام نزلت اخر آية في القرآن (واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون)
وبدأ الوجع يظهر على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اريد ان ازور شهداء احد فراح لشهداء احد ووقف على قبور الشهداء وقال: السلام عليكم يا شهداء احد انت السابقون ونحن ان شاءالله بكم لاحقون واني بكم ان شاءالله لاحق
وهو راجع بكى الرسول فقالوا ما يبكيك يا رسول الله
قال: اشتقت لأخواني
قالوا: اولسنا اخوانك يا رسول الله
قال: لا انتم اصحابي اما اخواني فقوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولا يروني وقبل الوفاة بثلاث ايام بدأ الوجع يشتد عليه وكان ببيت السيدة ميمونة فقال اجمعوا زوجاتي
فجمعت الزوجات
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أتأذنون لي ان امر ببيت عائشة فقلن آذنا لك يا رسول الله فأراد ان يقوم فما استطاع فجاء علي بن ابي طالب والفضل بن العباس فحملوا النبي فطلعوا به من حجرة السيدة ميمونة إلى حجرة السيدة عائشة
فالصحابة اول مرة يروا النبي محمول على الايادي فتجمع الصحابة وقالوا مالِ رسول الله مالِ رسول الله وتبدأ الناس تتجمع بالمسجد ويبدأ المسجد يمتلأ بالصحابة ويحمل النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت عائشة
فيبدأ الرسول يعرق ويعرق ويعرق وتقول السيدة عائشة انا بعمري لم ارى أي انسان يعرق بهذه الكثافة فتأخذ يد الرسول وتمسح عرقه بيده
فلماذا تمسح بيده هو وليس بيدها؟
تقول عائشة: ان يد رسول الله اطيب واكرم من يدي فلذلك امسح عرقه بيده هو وليس بيدي انا.
فهذا تقدير للنبي
تقول السيدة عائشة فأسمعه يقول: لا إله الا الله ان للموت لسكرات، لا إله إلا الله ان للموت لسكرات
فكثر اللفظ أي بدأ الصوت داخل المسجد يعلو
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟
فقالت عائشة:ان الناس يخافون عليك يا رسول الله
فقال:احملوني إليهم فاراد ان يقوم فما استطاع
فصبوا عليه سبع قرب من الماء لكي يفيق فحمل النبي وصعد به الى المنبر
فكانت اخر خطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
واخر خطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واخر كلمات لرسول الله صلى الله عليه وسلم واخر دعاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي : ايها الناس كأنكم تخافون علي
قالوا: نعم يا رسول الله
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ايها الناس موعدكم معي ليس الدنيا موعدكم معي عند الحوض، والله ولكأني انظر اليه من مقامي هذا
ايها الناس والله ما الفقر اخشى عليكم ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تتنافسوها كما تنافسها اللذين من قبلكم فتهلككم كما اهلكتهم
ثم قال صلى الله عليه وسلم: ايها الناس الله الله بالصلاة الله الله بالصلاة
يعني حلفتكم بالله حافظوا على الصلاة
فظل يرددها ثم قال: ايها الناس اتقوا الله في النساء اوصيكم بالنساء خيراً
ثم قال: ايها الناس ان عبداً خيّره الله بين الدنيا وبين ما عند الله فأختار ما عند الله فما احد فهم من هو العبد الذي يقصده فقد كان يقصد نفسه ان الله خيّره ولم يفهم سوى ابو بكر الصديق
وكان الصحابة معتادين عندما يتكلم الرسول يبقوا ساكتين كأنه على رؤوسهم الطير فلما سمع ابو بكر كلام الرسول فلم يتمالك نفسه فعلا نحيبه
وفي وسط المسجد قاطع الرسول وبدأ يقول له: فديناك بأبائنا يا رسول الله فديناك بأمهاتنا يا رسول الله فديناك بأولادنا يا رسول الله فديناك بأزواجنا يا رسول الله فديناك بأموالنا يا رسول الله
ويردد ويردد فنظر الناس إلى ابو بكر شظراً (كيف يقاطع الرسول بخطبتهفقال الرسول: ايها الناس
فما منكم من احد كان له عندنا من فضل الا كافأناه به الا ابا بكر
فلم استطع مكافأته فتركت مكافأته إلى الله تعالى عز وجل
كل الابواب إلى المسجد تسد إلا باب ابى بكر لا يسد ابدا
بدأ يدعولهم ويقول اخر دعوات قبل الوفاة
حفظكم الله نصركم الله ثبتكم الله ايدكم الله حفظكم الله
واخر كلمة قبل ان ينزل عن المنبر موجهة للأمه من على منبره
ايها الناس اقرءوا مني السلام على من تبعني من امتي إلى يوم القيامة
وحُمل مرة اخرى إلى بيته دخل عليه وهو بالبيت عبد الرحمن ابن ابو بكر وكان بيده سواك فظل النبي ينظر إلى السواك ولم يستطع ان يقول اريد السواك فقالت عائشة فهمت من نظرات عينيه انه يريد السواك فأخذت السواك من يد الرجل فأستكت به (أي وضعته بفمها) لكي الينه للنبي واعطيته اياه فكان اخر شي دخل إلى جوف النبي هو ريقي( ريق عائشة فتقول عائشة: كان من فضل ربي عليّ انه جمع بين ريقي وريق النبي قبل ان يموت
ثم دخلت ابنته فاطمة فبكت عند دخولها. بكت لأنها كانت معتادة كلما دخلت على الرسول وقف وقبلها بين عينيها ولكنه لم يستطع الوقوف لها
فقال لها الرسول: ادني مني يا فاطمة فهمس لها بأذنها فبكت ثم قال لها الرسول مرة ثانية: ادني مني يا فاطمة فهمس لها مرة اخرى بأذنها فضحكت
فبعد وفاة الرسول سألوا فاطمة ماذا همس لك فبكيتي وماذا همس لك فضحكتقالت فاطمة: لأول مرة قال لي يا فاطمة اني ميت الليلة. فبكيت
ولما وجد بكائي رجع وقال لي: انت يا فاطمة اول أهلي لحاقاً بي. فضحكت فقال الرسول : اخرجوا من عندي بالبيت
وقال ادني مني يا عائشة ونام على صدر زوجته السيدة عائشة
فقالت السيدة عائشة: كان يرفع يده للسماء ويقول (بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الأعلى
فتعرف من خلال كلامه انه يُخّير بين حياة الدنيا او الرفيق الأعلى
فدخل الملك جبريل على النبي وقال: ملك الموت بالباب ويستأذن ان يدخل عليك وما استأذن من احد قبلك فقال له إإذن له يا جبريل
ودخل ملك الموت وقال: السلام عليك يا رسول الله أرسلني الله اخيرك بين البقاء في الدنيا وبين ان تلحق بالله فقال النبي: بل الرفيق الاعلى بل الرفيق الاعلى.
وقف ملك الموت عند رأس النبي (كما سيقف عند رأس كل واحد منا) وقال ايتها الروح الطيبة روح محمد ابن عبدالله اخرجي إلى رضا من الله ورضوان ورب راض غير غضبان
تقول السيدة عائشة: فسقطت يد النبي وثقل رأسه على صدري فقد علمت انه قد مات وتقول ما ادري ما افعل
فما كان مني الا ان خرجت من حجرتي إلى المسجد حيث الصحابة وقلت
مات رسول الله مات رسول الله مات رسول الله
فأنفجر المسجد بالبكاء
فهذا علي أُقعد من هول الخبر
وهذا عثمان بن عفان كالصبي يأخذ بيده يميناً ويساراً
وهذا عمر بن الخطاب قال: اذا احد قال انه قد مات سأقطع راسه بسيفي انما ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى للقاء ربه
اما أثبت الناس كان ابو بكر رضى الله عنه فدخل على النبي وحضنه وقال واخليلاه واحبيباه واابتاه
وقبّل النبي وقال طبت حياً وطبت ميتاً
فخرج ابو بكر رضى الله عنه إلى الناس وقال: من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[ميهاف]

اسعد الله قلبك وامتعه بالخير دوماً
الله يعطيك العافية على الطرح الرائع
والمعلومات المفيدة
دمت بخير وعافيه

[القناص]

تشرفت بمرورك العذب
الله لا يحرمني من تواجدك الراقي
لك ودي وتقديري
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

يتبع ان شاء الله في بحث جديد
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

هذا كتاب عن مدارس علم النفس ونظريات الشخصية
د. حسين عبدالفتاح الغامدي
http://www.gulfkids.com/ar/index.*******.&topic_id=1722

وهذا بحث ، وهناك بحث اخر في المرفق
http://www.alsabaah.com/paper.php?so...copy&sid=38393

اسم الملف
نظريات الشخصية

نوع الملف
http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/doc.gif
حجم الملف
55.5 كيلوبايت

التحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148299)


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

( التربية بالقصة ) [ قصص مناسبة للأطفال ] .. كتاب إلكتروني ممتع !!..
http://upload.arabsbook.com/userfiles/vb/70834_1207744004.gif

http://upload.arabsbook.com/userfiles/vb/70834_1207743955.gif

http://upload.arabsbook.com/userfiles/vb/70834_1207743982.gif
تحميل الكتاب
http://www.dawahmemo.com/show_d.php?id=1571

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

عنوان الكتاب: نشأة النحو وتاريخ اشهر النحاة
المؤلف: محمد الطنطاوي
نبذة عن الكتاب: دار المعارف
1995
325ص
تاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008
شوهد: 5297 مرة
التحميل المباشر: رابط التحميل (http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/16/1513.rar)


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

نظريات شخصية_نظريات التعلم.


اسم الملف
نظريات شخصية_نظريات التعلم.

نوع الملف
http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/rar.gif

حجم الملف
97.9 كيلوبايت

التحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148353)




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الكذب

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%B0%D8%A8


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث في اللغه العربيه



لغة عربية
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%...A8%D9%8A%D8%A9




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن النبات


النبات

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%...A8%D8%A7%D8%AA





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الملك والملكات والامراء في مصرالقديمه

ملكات مصر القديمة

http://www.leblover.com/vb/forum91/thread165904.html

نفرتيتي
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%...8A%D8%AA%D9%8A


حتشبسوت
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%...B3%D9%88%D8%AA


كليوباترا السابعة
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%...A8%D8%B9%D8%A9



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن سلبيات وايجابيات عن الهيكل التعليمي

اسم الملف
المشكلات
نوع الملف
http://www.moudir.com/vb/ttww2/attach/rar.gif
حجم الملف
1.00 ميجابايت
التحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148674)




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات


1
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=34259


2
http://www.almomayzon.com/article.php?id=1003


3
http://www.neelwafurat.com/itempage....6&search=books


4
http://www.alnabanews.com/node/5746


5
http://yomgedid.kenanaonline.com/top...9/posts/148243

6
http://www.omandaily.om/node/5633



7
http://thawra.alwehda.gov.sy/_archiv...20070325221839


8
http://www.lahaonline.com/index.php?...63&sectionid=1




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الرحالة المسلمين
الرحاله المسلمين

1
http://www.palestine-info.info/arabi...s/maqdes73.htm

2
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...88%D8%B7%D8%A9



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث في مجال الإرشاد


1
http://www.almualem.net/saboora/forumdisplay.php?f=50


2
http://www.khayma.com/saad-school/S18.HTM


3
http://www.khayma.com/saad-school/S41.HTM


4
http://www.khayma.com/saad-school/S17.HTM


5
http://www.almualem.net/saboora/forumdisplay.php?f=50



6
http://www.khayma.com/bdn-usama/m16.htm


7
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%...A8%D9%88%D9%8A



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن..مقارنه بين المنهج التكنلوجي ومنهج الوحدات التعليميه

1
http://www.et-ar.net/vb/showthread.php?p=15776

2
http://kenanaonline.com/users/azazys...6/posts/189633


المنهج التكنولوجي http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148675)



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن علماء تاريخ الفكر الاجتماعي
علماء الفكر الاجتماعي
1
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%...86%D9%8A%D8%A9

2
http://www.entsab.com/vb/showthread.php?t=7810


3
http://www.saadsowayan.com/articles/socialthought.html



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن علماء تاريخ علم الاجتماع السكاني
علماء تاريخ علم الاجتماع السكاني

1
http://cubouira.3oloum.org/montada-f16/topic-t137.htm


2
http://kfuforums.kfu.edu.sa/showthread.php?p=822267


3
http://kfuforums.kfu.edu.sa/showthread.php?t=71188




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث لمادة الرياضيات اول ثانوي مطور باب العلاقات في المثلث


1
http://www.schoolarabia.net/math/gen...le1/page12.htm


2
http://www.4shared.com/document/qBJUAXat/____.html


3
http://alyeldeen.com/vb/showthread.php?t=55




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

لكل من يبحث عن رسائل الماجستير والدكتوراه



1
http://www.alqaly.com/vb/t104398.html


2
http://www.damasgate.com/vb/t59964/



3
http://www.albdoo.com/vb/t26271.html



4
http://www.abegs.org/sites/research/.../allitems.aspx


5
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...CC%D3%CA%ED%D1



6
http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabi...Abstracts.aspx




7
http://www.alba7es.com/Page1033.htm


8
http://scholar.lib.vt.edu/theses/

9
http://scholar.lib.vt.edu/theses/bro...artment/e.html


10
http://m1d.maktoobblog.com/



11
http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabi...cAbstract.aspx


12
http://www.khayma.com/dr-yousry/index.htm


13
http://majles.alukah.net/mktba_majles/play-1674.html



14
http://arablibrariannet.blogspot.com...g-post_22.html


15
http://www.khayma.com/dr-yousry/Stud...ion-all-sp.htm



16
http://www.tused.org/thesissummary/default.asp




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن علماء العرب

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%...B9%D8%B1%D8%A8





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث في (( دراسة المناهج والأنشطه المدرسية التي تساعد على تحقيق النمو السليم))
1
http://www.dahsha.com/old/viewarticle.php?id=13150



2
http://dryasser73islam.ahlamountada....opic-t4977.htm


3
http://www.almualem.net/saboora/showthread.php?t=9863


4
http://www.shatharat.net/vb/showthread.php?t=9585


5
http://www.ma3ah.com/vb/showthread.php?p=24096


6
http://mk-mk.facebook.com/topic.php?...6974&topic=182


7
http://www.fl.com/f.asp?t=80092


8
http://ashour7.yoo7.com/montada-f10/topic-t202.htm



9
http://www.tebyan.net/society/kidswo.../23/92540.html




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الطريقه الحديثه في الطرق العامه للتدريس


1
http://www.mohyssin.com/forum/showthread.php?t=3679


2
http://sciemaths.com/vb/showthread.p...CD%CF%ED%CB%C9


3
http://www.almualem.net/saboora/showthread.php?t=8136

بحث آخر http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148764)
التعليم في بعض البلدانhttp://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148765)

آخر http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148763)


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

يتبع ان شاء الله في بحوث أخرى
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[ميهاف]

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
على المجهود الرائع وعلى ماتبذله من اجل هذا المنتدى
جعله الله في موازين حسناتك واثابك الجنة
تقبل مروري وتقديري
http://files.fatakat.com/2010/1/1264936081.gif

[القناص]

بحث عن القلق بشكل عام

1
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%84%D9%82


2
http://www.saaid.net/rasael/102.htm



3
http://www.tabebak.com/Anxiety.htm


4
http://www.annafsia.com/anxiety.htm


5
http://www.annajah.net/arabic/scat_a...thtml?c_id=109


6
http://www.egypalace.com/vb/showthread.php?t=30658



تحميل http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148766http://)




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن برمجيات الحاسب



1
http://www.ansi.okstate.edu/software/


2
http://www.myzips.com/


3<< هذا البرمجه من الى

http://en.wikipedia.org/wiki/Computer_software


4<< هذا موضوع يتكلم عن السعوديه
http://en.wikipedia.org/wiki/Saudi_Arabia



5<< هذا موضوع يتكلم عن الدين الاسلامي
http://en.wikipedia.org/wiki/Islam


6
http://www.atida.org/forums/showthread.php?p=31773



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء
على المجهود الرائع وعلى ماتبذله من اجل هذا المنتدى
جعله الله في موازين حسناتك واثابك الجنة
تقبل مروري وتقديري
http://files.fatakat.com/2010/1/1264936081.gif


تشرفت بمرورك العذب
الله لا يحرمني من تواجدك الراقي
لك ودي وتقديري
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن العولمة


1
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%...84%D9%85%D8%A9


2
http://www.albayan-magazine.com/files/global/index.HTM


3
http://www.awlamah.8m.com/



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث لمادة سياسة التعليم في المملكه والمطلوب بحث (عن المرحله الابتدائيه او المتوسطه او الثانويه اورياض الاطفال)



هنا التحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148789)


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الرشد والشيخوخه

1
http://jawdatsaid.net/index.php?titl...B1%D8%B4%D8%AF


2
http://ejabh.m5zn.com/arabic_article_47343.html


3
http://www.alriyadh.com/2010/08/20/article553176.html


4
http://ar-ii.demopaedia.org/wiki/%D8...B1%D8%B4%D8%AF


5
http://forum.stop55.com/61950.html


6
http://forum.stop55.com/157600.html


7
http://forum.stop55.com/162052.html


8
http://vb1.alwazer.com/t64120.html





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن برامج اعداد المعلم


1
http://swmsa.net/articles.php?action=show&id=1852

2
http://www.alfusha.net/t9007.html

3
http://www.slideboom.com/presentatio...B5%D9%8A%D9%86

4
http://www.nokiagate.com/vb/showthread.php?t=379408

5
http://www.almarefh.org/news.php?action=show&id=1152

6
http://knowledge.moe.gov.eg/Arabic/D...oviceteachers/

7
http://forum.iraqacad.org/viewtopic.php?f=44&t=253

8
http://www.banimalik.com/articles.php?action=show&id=60

9
http://www.manhal.net/articles.php?action=show&id=12088

10
http://www.alyaseer.net/vb/showthread.php?p=123443

11
http://www.se.gov.sa/preteacher.aspx



تحمل (1)
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148828)



تحمل (2)
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148829)



تحمل (3)
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148830)



تحمل (4)
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148832)




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن أي منطقة سعودية
بحث عن اي منظمه وراح تلاقي معلومات عنها في موقعها


1
http://www.arabo.com/links/,199,225,...202/more8.html

2
http://saudiarabia.roro44.com/sections-5-50.html






القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن التعليم في انجلترا او بريطيانيا ومقارنته مع تعليم المملكة


1
http://www.bellerbys.com/arabic/study/british.aspx

2
http://uqu.edu.sa/page/ar/99150

3
http://etsa-edu4.nice-topics.com/mon...opic-t1006.htm

4
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...AF%D9%8A%D8%A9

5
http://www.bab.com/articles/full_article.cfm?id=1141






القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن اهم مشاكل المؤسسات التربويه ومقارنتها بدول اخرى واستعراض المشكلة وحلولها


1
http://www.hailsa.net/vb/showthread.php?t=1963

2
http://213.158.162.44/~gomcom/index....=news&id=74413

3
http://www.zmzm.net/vb/showthread.php?t=48831

4
http://www.hailsa.net/vb/showthread.php?t=3562


للتحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148855)




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن صعوبات التفكير

1
http://www.4shared.com/dir/2843551/8...1/sharing.html

2
تحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=148857)


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن أنواع الحبر المستخدم في مكتبات التصوير وأسعاره وأشكاله وأفضل نوع


1
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%A8%D8%B1

2
http://hhbh.yoo7.com/montada-f22/topic-t694.htm

3
http://www.arabianbusiness.com/arabic/600654

4
http://www.tartoos.com/HomePage/Rtab...ers/print2.htm


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن اخلاقيات الحاسوب


1
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%...B1%D9%86%D8%AA

2
http://alfrasha.maktoob.com/alfrasha36/thread939547/

3
http://palestineonly.net/vb/archive/...p/t-32363.html

4
http://www.alriyadh.com/2005/11/26/article110753.html

5
http://www.inf-te.com/vb/inf4073



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن دور الاسرة في علاج مشكلات الاطفال بشكل عام



1
http://naif-3232.maktoobblog.com/cat...3%D9%84%D8%A7/

2
http://www.uarab.net/Marketing/2010/63.html

3
http://www.almdares.net/vz/showthread.php?t=63641

4
http://mynono.hawaaworld.com/%D9%85%...84%D8%A7%D8%AC



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن كيف نخطط لمشروع مكتبه تصوير




1
http://vipmiss.com/vb/showthread.php?t=34171

2
http://vipmiss.com/vb/showthread.php?t=34171

3
http://www.lakii.com/vb/showthread.php?t=283725



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

يتبع ان شاء الله في بحوث اخرى
وجاري البحث

القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

صور لمبنى قنوات اجنبية وعربية خاصة للبحوث


1
http://www.aksalser.com/?page=view_a...4&ar=353728803

2
http://albluwe.com/~uploaded/7859/1210072911.jpg

3
http://www.akhbaralarab.net/index.ph...01-26-18-10-09

4
http://albluwe.com/~uploaded/7859/1210073099.jpg

5
http://www.almaghribia.ma/paper/Arti...s=14&id=107615

6
http://www.flickr.com/photos/14364089@N08/1599465535

7
http://www.rappsigns.com/Building-Channel%20Letters.htm


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

رساله ماجستير عن التوحد او التبول او الخجل اوالخوف

http://www.moudir.com/vb/showthread.php?t=299417



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الطفل ( بحث شامل)

1
http://aljobran.net/vb/t4439.html

2
http://www.moudir.com/vb/showthread.php?t=280594

3
http://aljobran.net/vb/t3551.html

4
http://www.ali9.net/vb/showthread.php?t=14274

5
http://www.sez.ae/vb/showthread.php?t=39644

6
http://www.d52n.com/vb/showthread.php?t=9632

7
http://www.gulfkids.com/vb/showthread.php?t=91

8
http://www.mo3alem.com/vb/t29764.html



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

الوسائل التعليميه والعاب الاطفال


1
http://www.moudir.com/vb/forumdisplay.php?f=184

2
http://majdah.maktoob.com/vb/majdah73223/

3
http://forum.moalem.net/showthread.p...DD%D6%E1%E6%C7-)

4
http://bahrainevents.com/forum/showthread.php?t=308155

5
http://www.bentelnil.com/vb/f65/


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث جامعي بملف وورد عن دولة الأنباط و مدعوم بالصور

1
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%...A8%D8%A7%D8%B7

2
http://www.almsloob.com/almsloob/book/albtraa.zip

3
http://www.aawsat.com/details.asp?se...3&issueno=8755

4
http://www.baitalanbat.org/


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن اشهر العلماء المسلمين وانجازاتهم



1
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%...85%D9%8A%D9%86

2
http://vb.g111g.com/t22014.html

3
http://www.a212a.com/vb/showthread.php?t=2299

4
http://www.alkitbi.net/vb/showthread.php?t=38543


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن التربية الوطنية


للتحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=149188)





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

جاري البحث عن الجديد
أن شاء الله نلتقي في بحث جديد
تابعونا
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن تطور المناهج الدراسية في المملكة

1
http://www.dahsha.com/old/viewarticle.php?id=27651

2
http://www.ed.edu.sa/gproject/

3
http://www.gulfkids.com/pdf/Malomateah_Part_6.pdf



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مشكلات التعليم

التحميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=149308)



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن
القيادة المدرسية
واقع الادارة المدرسية في المملكة العربية السعودية
مشاركة المعلين في اتخاذ القرار
تمكين المعلمين
الاتصال
المناخ المدرسي



1
http://www.almarefh.org/news.php?action=show&id=373

2
http://www.holol.net/show_article_main.cfm?id=68

3
http://www.girlseduep.gov.sa/portal/...-08-04-16.html

4
http://www.kau.edu.sa/Show_Res.aspx?...NG=AR&RN=18712

5
http://www.moudir.com/vb/showthread....post1060610190

6
http://www.moudir.com/vb/showthread....post1060870121

7
http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20...1227391098.htm

8
http://www.jamaa.cc/art253490.html??...C7%E1%DA%C7%E3

9
http://lbahydarh.kau.edu.sa/Show_Res...LNG=AR&RN=3824

10
http://uqu.edu.sa/page/ar/101788

11
http://www.hrdiscussion.com/hr11842.html

12
http://lbahydarh.kau.edu.sa/Research..._ID=306&Lng=AR





القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الرهب الاجتماعي




1
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%...A7%D8%B9%D9%8A

2
http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_6650.html

3
http://www.hayatnafs.com/derasat_mai...troduction.htm

4
http://www.altebalnafsi.net/new_page_2.htm

5
http://www.alriyadh.com/2006/04/06/article144152.html

6
http://www.holol.net/show_article_main.cfm?id=30






القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحوث عن ( التفائل والتشائم - علم النفس الايجابي -جودة الحياة)


1
http://www.saaid.net/Doat/hamesabadr/139.htm

2
http://www.namoool.com/2010/11/blog-...#axzz19oiYGsd0

3
http://www.diwanalarab.com/spip.php?article6801

4
http://www.gulfkids.com/ar/index.*******.&topic_id=1641

5
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%...A7%D8%A8%D9%8A

6
http://www.balagh.com/malafat/l1062r0i.htm

7
http://www.moudir.com/vb/showthread.php?t=245817

8
http://www.gulfkids.com/ar/index.*******.&topic_id=1743

9
http://www.marefa.org/index.php/%D8%...8A%D8%A7%D8%A9

10
http://www.feedo.net/qualityoflife/Q...fLifeIndex.htm




القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[ميهاف]

الله يعطيك العافيه على ماتبذلة
من جهد في هذا المجال

دمت ودام تميزك

[القناص]

الله يعطيك العافيه على ماتبذلة
من جهد في هذا المجال

دمت ودام تميزك

تشرفت بمرورك العذب
الله لا يحرمني من تواجدك الراقي
لك ودي وتقديري
القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مشكلات التقويم التربوي


1
http://www.slideboom.com/presentatio...nal-Evaluation


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث رساله جامعية عن التفكير ونظرياته وأنماطه


http://www.moudir.com/vb/showthread.php?t=299417


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث جامعي بملف وورد
عن دولة الأنباط و مدعوم بالصور




1
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%...A8%D8%A7%D8%B7

2
http://www.almsloob.com/almsloob/book/albtraa.zip

3
http://www.aawsat.com/details.asp?se...3&issueno=8755

4
http://www.baitalanbat.org/



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث اهميه تحديد الاهداف للطالب الجامعي


1
http://www.srab7.com/vb/showthread.php?t=23288

2
http://5edmabanha.yoo7.com/t1208-topic

3
http://4quality.healthgoo.com/montada-f7/topic-t107.htm

4
http://albahethah.com/Connection.aspx

5
http://kenanaonline.com/users/ahmedk...8/posts/124205

6
http://www.komoedu.jeeran.com/educint4.htm

7
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...B1%D8%A7%D8%B1

8
http://www.nlpnote.com/modules.php?n...rticle&sid=687

9
http://www.siironline.org/alabwab/ed...ad(27)/506.htm

10
http://www.quran-radio.com/edara5.htm








القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مهاره الاتصال واتخاذ القرار

التجميل
http://www.moudir.com/vb/ttww2/misc/download.gif (http://www.moudir.com/vb/attachment.php?attachmentid=149382)








القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن مشكلات التعلم

1
http://banatmasr1.blogspot.com/2009/...-post_531.html

2
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=3909

3
http://btalah.com/showthread.php?t=20177

4
http://alfrasha.maktoob.com/alfrasha62/thread797434/

5
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9

6
http://www.un.org/depts/dhl/dhlara/literacy/index.html

7
http://www.aboulyakdan.com/makal_alo...%20aloumam.htm

8
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=48852


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن ثروات العالم الاسلامي وامكاناته


1
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...A7%D9%85%D9%8A

2
http://www.nkhila.com/t1085.html

3
http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesP...43&Language=ar

4
http://www.moudir.com/vb/showthread.php?t=293019

5
http://thawra.alwehda.gov.sy/_print_...20090522210334

6
http://www.3andyou.com/vb/showthread.php?t=11463

7
http://www.nbles.com/vb/showthread.php?t=8697



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن الابداع والابتكار في المؤسسات التربويه


1
http://www.alriyadh.com/2010/07/16/article544247.save

2
http://www.mawhiba.org/AboutUs/Pages/AboutPortal.aspx

3
http://www.mawhiba.org/Mawhiba/mawhi...s/Default.aspx

4
http://www.mawhiba.org/EBTEKAR/EBTEK.../defsault.aspx


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن تربية الطفل في الاسلام


1
http://www.rafed.net/books/akhlaq/tarbia/index.html

2
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...bia/index.html

3
http://www.saaid.net/book/open.php?book=2294&cat=82



القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif

[القناص]

بحث عن دراسات علم النفس قديما وحديثا )

1
http://dar-alkalima.moontada.net/t360-topic


القناصhttp://imagecache.te3p.com/imgcache/562df3bb6785de766895efc98b8e59f9.gif